王思丹

布魯斯伯里（Bloomsbury）文化圈是20 世紀上半葉，由英國倫敦高級知識分子組成的松散文化組織，不僅在英國有著巨大且深遠的影響力，對英語世界文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等的發(fā)展也起到了重要的作用。文學(xué)是布魯斯伯里文化圈討論較多的內(nèi)容，一方面，布魯斯伯里文化圈中作家人數(shù)較多，如被譽為20 世紀現(xiàn)代主義和女性主義先鋒的弗吉尼亞·伍爾芙（Adeline Virginia Woolf）、以傳記創(chuàng)作而聞名的里頓·斯特拉奇（Lytton Strachey）等，另一方面，20 世紀上半葉的英國文學(xué)是19 世紀英國文學(xué)的自然延續(xù)，呈現(xiàn)出一派多元、繁榮的新氣象［1］，為文學(xué)批評的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。從這個角度而言，布魯斯伯里文化圈可以視作一個特殊的文學(xué)流派，既有豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，也有獨特的文學(xué)批評理論。

一、布魯斯伯里文化圈簡介

布魯斯伯里為倫敦市中心一條街的街名。20 世紀上半葉，這里居住著許多高級知識分子，他們多出身于書香門第，畢業(yè)于劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)等著名學(xué)府。相似的生活經(jīng)歷與共同的價值觀念，使他們締結(jié)為英國歷史上最負盛名的文化團體——布魯斯伯里文化圈。與其他文化團體相比，布魯斯伯里文化圈的特點主要有以下三點：

（一）成員來源廣泛

一般的文化團體成員多來源于某個領(lǐng)域，布魯斯伯里文化圈的成員來源則極為廣泛，覆蓋文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟等多個領(lǐng)域，如文學(xué)領(lǐng)域的弗吉尼亞·伍爾芙、藝術(shù)領(lǐng)域的鄧肯·格蘭特（Duncan Grant）、政治領(lǐng)域的萊昂納德·伍爾夫（Leonard Woolf）、經(jīng)濟領(lǐng)域的梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）等。他們在各自的領(lǐng)域均取得了巨大的成就，如弗吉尼亞·伍爾芙突破傳統(tǒng)小說敘事的限制，推動了意識流文學(xué)的發(fā)展；梅納德·凱恩斯開創(chuàng)了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟分析的先例，推動了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的凱恩斯革命。

（二）崇尚自由

英國有著濃厚的保守主義傳統(tǒng)，布魯斯伯里文化圈則具有鮮明的自由主義色彩，既不迷信權(quán)威，也不刻意張揚，崇尚人際關(guān)系的自由探討及發(fā)展，被視作英國保守主義的反叛［2］。20 世紀上半葉的歐洲動蕩不安，各種思潮激烈交鋒。布魯斯伯里文化圈不僅崇尚自由，更身體力行為自由而戰(zhàn)。西班牙內(nèi)戰(zhàn)時期（1936—1939），朱利安·貝爾（Julian Bell）、貝爾特·康弗德（Belt Conford）等布魯斯伯里文化圈成員奔赴前線，為自由而戰(zhàn)，并獻出了生命。

（三）組織松散

一般的文化團體多有完善的組織架構(gòu)和明確的組織章程。布魯斯伯里文化圈則是基于血緣、姻緣、學(xué)緣、地緣等締結(jié)的松散文化團體，成員間多有著密切的個人關(guān)系，如萊昂納德·伍爾夫與弗吉尼亞·伍爾芙為夫妻，貝爾特·康弗德是詩人弗蘭西斯·康弗德（Francis Conford）的兒子，但并未形成嚴密的組織。他們多以朋友聚會的形式，輪流在某個成員的家中舉行茶會，分享各自領(lǐng)域的新訊息及個人的新體會。

二、布魯斯伯里文化圈的文學(xué)創(chuàng)作研究

（一）尊崇內(nèi)心體驗的文學(xué)創(chuàng)作理念

文學(xué)創(chuàng)作具有主客觀合一的特點，從客觀的角度而言，文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生于特定的時代環(huán)境中，必然受到時代環(huán)境的深刻影響；從主觀的角度而言，文學(xué)創(chuàng)作和作家個人的思想風(fēng)貌、人格特質(zhì)有密切的關(guān)系，具有強烈的個人風(fēng)格。19 世紀是英國現(xiàn)實主義文學(xué)的高潮，現(xiàn)實主義作家著力描繪物質(zhì)世界的表象，將真實反映世界作為文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，最為典型的便是約翰·高爾斯華綏（John Galsworthy）。布魯斯伯里文化圈的作家，如弗吉尼亞·伍爾芙、史蒂芬·斯賓德（Stephen Spender）等，其創(chuàng)作理念與19 世紀作家有著很大的差別，他們更加尊崇內(nèi)心的體驗。

文學(xué)源自生活，而對生活觀察視角的差別則是布魯斯伯里文化圈作家與19 世紀作家的重要差別。諸如查爾斯·狄更斯（Charles John Huffam Dickens）、威廉·梅克比斯·薩克雷（William Makepeace Thackeray）等現(xiàn)實主義作家，多帶著批判的眼光來觀察現(xiàn)實，希望借助文學(xué)創(chuàng)作來展現(xiàn)現(xiàn)實社會的丑陋。布魯斯伯里文化圈的作家則將“愛”視作生活的首要目的，倡導(dǎo)發(fā)掘生活中的美好、享受生活，這顯然是受到了功利主義哲學(xué)以及唯美主義的影響。布魯斯伯里文化圈所謂的享受生活，并非單純的物質(zhì)享受，而是更加側(cè)重心理上的體驗，他們將具有學(xué)術(shù)性、哲理性的“知識”作為享受生活的追求，并主張在文學(xué)創(chuàng)作中將內(nèi)心體驗真誠地表現(xiàn)出來。

（二）意識流的敘事方式

意識流原為心理學(xué)術(shù)語，由美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）提出，英國作家梅·辛克萊（May Sinclair）將其引入文學(xué)領(lǐng)域，用來指代一種有別于傳統(tǒng)敘事的新型敘事方式。在意識流小說的發(fā)展中，布魯斯伯里文化圈的弗吉尼亞·伍爾芙是非常重要的一位作家，其代表作品有《雅各的房間》《達洛衛(wèi)夫人》《到燈塔去》等，均采用了意識流的敘事方式。以《達洛衛(wèi)夫人》為例，小說在敘事視角的選擇上，同時采用了全知全能的零聚焦視角和敘述者等于人物的內(nèi)聚焦視角，并以零聚焦視角與內(nèi)聚焦視角的不斷轉(zhuǎn)換來展現(xiàn)意識的流動，同時，伍爾芙巧妙運用內(nèi)心間接獨白中敘述者的聲音來引導(dǎo)讀者從復(fù)雜的意識流中找到秩序與和諧。

時空是敘事的兩大維度，以往作家在敘事中多嚴格遵循鐘表時間和物理空間，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是敘事受到嚴重的束縛。意識流的敘事方式突破了傳統(tǒng)時空觀的限制，具有更強的自由性，也更能表現(xiàn)作家內(nèi)心的想法。在《達洛衛(wèi)夫人》中，弗吉尼亞·伍爾芙吸收、借鑒了電影藝術(shù)中的蒙太奇手法，通過時間蒙太奇、空間蒙太奇，將同一時間內(nèi)不同空間的事件以及同一空間內(nèi)不同時間的事件，巧妙地組合、交叉、重疊在一起，形成了多時空共存、交融的局面［3］。時空跳躍是《達洛衛(wèi)夫人》的一大特點，意識流小說完全遵循意識流動的過程來敘事，意識的自由、無規(guī)則流動，使《達洛衛(wèi)夫人》中的時空極具條約性，完全逾越了物理時空，時而現(xiàn)在，時而閃回到過去；時而此處，時而切換到彼處［3］。

（三）歷史與藝術(shù)相結(jié)合的傳記書寫新模式

傳記文學(xué)是英國文學(xué)的重要分支，早在中世紀時期，英國便涌現(xiàn)出了大量以主教、圣徒、殉教者為傳主的傳記文學(xué)。布魯斯伯里文化圈的里頓·斯特拉奇是英國傳記作家的代表，他以獨特的組織方式和戲謔的語言開創(chuàng)了一種新型的傳記寫作方式，而《維多利亞名人傳》則是斯特拉奇享有盛譽的作品，被伍爾芙譽為“新傳記”。

歷史與藝術(shù)的結(jié)合是《維多利亞名人傳》有別于傳統(tǒng)傳記的根本特征。英雄史觀作為一種唯心主義史觀，廣泛存在于世界各地，英國則是英雄史觀的大本營。英雄史觀將英雄視作社會歷史的主宰，認為歷史發(fā)展完全由英雄推動，正如英國哲學(xué)家托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）所言，“世界的歷史就是偉人的傳記”。根據(jù)英雄史觀，英雄的傳記書寫與歷史書寫并沒有本質(zhì)的區(qū)別，英雄的生平經(jīng)歷、思想性格、偉大功績本身便是歷史中最為閃耀的內(nèi)容?！毒S多利亞名人傳》是英雄史觀的產(chǎn)物，斯特拉奇從維多利亞時代（1837—1901）燦若繁星的英雄中選擇了亨利·愛德華·曼寧（Henry Edward Manning）、馬修·阿諾德（Matthew Arnold）、弗洛倫斯·南丁格爾（Florence Nightingale）、查理·喬治·戈登（Charles George Gordon）作為傳主，透過他們展現(xiàn)了維多利亞時代的特色。

斯特拉奇既強調(diào)傳記的真實性，也強調(diào)傳記的藝術(shù)性。他認為，傳統(tǒng)的傳記書寫片面地強調(diào)內(nèi)容的客觀性，而忽略了敘事的藝術(shù)性，致使傳記味同嚼蠟，助長了以紀實為幌子、實則敷衍了事的風(fēng)氣，主張從組織架構(gòu)、敘事方式、語言風(fēng)格等多個層面強化傳記的藝術(shù)性。正如其所言：“偉大的史學(xué)家頭等責(zé)任便是做一名藝術(shù)家。”［4］

三、布魯斯伯里文化圈的文學(xué)批評研究

（一）強調(diào)英國傳統(tǒng)

維多利亞時期是英國最為強盛的時期，維多利亞女王帶領(lǐng)英國征服世界各地，創(chuàng)造了“日不落帝國”的神話。第一次世界大戰(zhàn)后，英國逐步走向衰落，美國、德國等國家的崛起對英國世界領(lǐng)袖的地位造成了巨大的沖擊。布魯斯伯里文化圈處于英國由盛轉(zhuǎn)衰的時期，其成員一方面通過追憶過往的榮光來增強民族自信、國家自信；另一方面則以文學(xué)批評的形式強調(diào)英國傳統(tǒng)，渴望維持英國在文學(xué)乃至文化領(lǐng)域的獨特地位。1776 年，美國獨立。南北戰(zhàn)爭后，美國經(jīng)濟蒸蒸日上，并取代英國成為世界第一經(jīng)濟強國。美國主要由英國移民建立，英國傳統(tǒng)對美國文學(xué)有著重要的影響。伍爾芙據(jù)此將美國作家群體劃分為兩個陣營：擁戴英國的陣營、擁戴美國的陣營。前者代表作家為辛克萊·劉易斯（Sinclair Lewis），后者代表作家則有拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）、亨利·詹姆斯（Henry James）等［5］。在伍爾芙看來，擁戴英國陣營的作家更好地保存和延續(xù)了英國傳統(tǒng)，推進了英國文學(xué)范式的發(fā)展，而擁戴美國陣營的作家則背離了英國的傳統(tǒng)。

（二）注重文學(xué)的形式美

維多利亞時期的英國，伴隨著工業(yè)革命的不斷深入，城鎮(zhèn)化進程持續(xù)提升，城市人口急劇增加，市儈哲學(xué)盛行。以奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）為代表的藝術(shù)家，對市儈哲學(xué)以及虛偽的道德觀念持激烈的批判態(tài)度，提出了唯美主義的主張。唯美主義將美的享受作為文藝創(chuàng)作的根本目的，要求文藝創(chuàng)作為人類提供感官上的愉悅。唯美主義思潮對布魯斯伯里文化圈產(chǎn)生了重要的影響，布魯斯伯里文化圈的文學(xué)批評理念是唯美主義思潮的延續(xù)與發(fā)展，正如S. P. Rosenbaum 所言：“唯美主義是布魯姆斯伯里集團在藝術(shù)方面的價值所在?！蔽乐髁x思潮割裂了文藝的審美性和道德性，促使文藝向著注重形式美的方向發(fā)展?？巳R夫·貝爾（Clive Bell）作為布魯斯伯里文化圈文學(xué)批評領(lǐng)域的代表人物，提出了“有意味的形式”的著名理論。對形式美的追求是布魯斯伯里文化圈的共同看法，其在很大程度上影響了20 世紀上半葉英國文學(xué)乃至英語文學(xué)的創(chuàng)作。

（三）淡化文學(xué)的社會責(zé)任

強調(diào)文學(xué)的社會責(zé)任是文學(xué)批評發(fā)展史的一條主線。古代中國有“文以載道”的思想，魏文帝曹丕更是將文章視作“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。無獨有偶，英國文學(xué)批評家同樣看重文學(xué)的社會責(zé)任，比如，以馬修·阿諾德（Matthew Arnold）、弗·雷·利維斯（F. R.Leavis）等為代表文學(xué)文化批評家。阿諾德生活于維多利亞時代，提出了“藝術(shù)是承載道德的實用之物”的觀點，將文藝創(chuàng)作視作弘揚道德觀念的一種手段。利維斯與布魯斯伯里文化圈處于同一時代，他繼承了阿諾德對文學(xué)的看法，將社會功能作為文學(xué)的基本功能，主張弘揚文學(xué)文化，并以文學(xué)文化來抵御工業(yè)革命以來大眾文化的侵襲。布魯斯伯里文化圈受到了功利主義、唯美主義的深刻影響，將增進個人的幸福、活動感官上的愉悅作為文學(xué)的基本信條，有意識地弱化文學(xué)與道德的關(guān)系，淡化文學(xué)的社會責(zé)任。正如伍爾芙所倡導(dǎo)的，文學(xué)作品評判最重要的指標便是人類共有的生命趣味［6］。

四、結(jié)語

作為文學(xué)流派的布魯斯伯里文化圈不僅在文學(xué)創(chuàng)作上取得了巨大的成就，推動了英國文學(xué)乃至英語文學(xué)的發(fā)展，在文學(xué)批評領(lǐng)域也是成果斐然，他們以功利主義、唯美主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，強調(diào)文學(xué)的形式美，淡化文學(xué)的社會責(zé)任，構(gòu)建了以自我體驗為中心的文學(xué)批評理論。