郭逸松

本文以劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》正文所記載的神童及其事跡作為研究對(duì)象。雖然劉義慶在《夙惠》一章中專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)了7 個(gè)神童的8 條事跡，但是在《世說(shuō)新語(yǔ)》的其他章節(jié)中依然存在大量關(guān)于神童及其事跡的描寫(xiě)。本文擬整合《世說(shuō)新語(yǔ)》中零散的神童事跡，歸納分類(lèi)神童形象，概括神童的特征，探究產(chǎn)生神童現(xiàn)象的原因。

作為本文研究對(duì)象的兒童并非現(xiàn)代概念中0～9 歲的兒童，而是古代概念中的兒童。鄭玄在《禮記》的注中寫(xiě)道：“成童，十五歲以上”，提出十五歲以上則不屬于兒童，故而本文所研究的兒童年齡均為0～15 歲。

關(guān)于“神童”這一概念，北宋王若欽在《冊(cè)府元龜》中有這樣的記載：

識(shí)洞于未萌，智表于先見(jiàn)，心計(jì)足以成務(wù)，口辨足以解紛。

有特稟異質(zhì)，迥越倫萃，岐嶷兆于襁褓，穎悟發(fā)于齠齡。

即神童具有超齡的思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力。這說(shuō)明神童是天賦稟異的，在童年時(shí)期就展現(xiàn)出了遠(yuǎn)超同齡人的智慧與悟性，即早慧。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》神童記載狀況和形象特征

（一）記載狀況

《世說(shuō)新語(yǔ)》全文總共記載人物故事一千二百多則，分三十六個(gè)門(mén)類(lèi)。由于《世說(shuō)新語(yǔ)》沒(méi)有記載部分神童的具體年齡，因此筆者即以《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的“年幼”“總角”“年少”為依據(jù)。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》全文中，體現(xiàn)出早慧特點(diǎn)的神童有52 位，涉及的條目有58 則。按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，這些條目中不僅有兒童，也有少年。但以古代15 歲之內(nèi)均為兒童的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，僅曹操等6 人涉及6 則可能無(wú)法算作兒童，其余52 則均確定為兒童。

而這些條目在《世說(shuō)新語(yǔ)》各門(mén)類(lèi)的分布中，《言語(yǔ)》篇以14 則的數(shù)量占據(jù)首位，《文學(xué)》篇中有6 則占據(jù)第三，《德行》《政事》均為2 則，孔門(mén)四科累計(jì)共有24則，幾乎占了總數(shù)的一半，可以看出編者受儒家思想影響較深。不過(guò)由于兒童自身年齡的限制，《德行》《政事》兩篇均各自只有2 則，《言語(yǔ)》《文學(xué)》兩篇占比較大，充分展現(xiàn)了神童的性情、氣質(zhì)。

與此同時(shí)，《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》兩篇共占12 則，從內(nèi)容上看，多是借長(zhǎng)輩，尤其是高官名士之口，以小觀大、見(jiàn)微知著。通過(guò)對(duì)神童的贊許來(lái)側(cè)面表現(xiàn)神童的氣質(zhì)、性情、才干，品評(píng)人物的痕跡較為明顯。而在《排調(diào)》中則是成年人故意通過(guò)調(diào)侃，甚至嘲笑刺激兒童，以此來(lái)觀察兒童的反應(yīng)，體現(xiàn)了魏晉士人的幽默。《夙惠》篇是劉義慶專(zhuān)門(mén)為聰慧過(guò)人的神童設(shè)置的。魏晉時(shí)期，在玄學(xué)盛行，清談思辨之風(fēng)大行其道的社會(huì)背景的浸染下，兒童的潛力被極大挖掘，在表現(xiàn)出遠(yuǎn)超同齡人才智的同時(shí)，仍不失善良，遵循儒家的道德規(guī)范。

（二）形象特征

關(guān)于神童形象的記載，可以追溯到漢代司馬遷的《史記》。在司馬遷的筆下，堯、舜、禹、湯等被公認(rèn)為上古圣人的君主，除堯以孝道出名以外，其他人的早慧都帶有一些共性：諸如黃帝“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”；帝嚳高辛氏向辛“生而神靈，自言其名”；后稷“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志”，都帶有非常濃厚的神話(huà)色彩，依據(jù)常理來(lái)看真實(shí)性極低。

隨著時(shí)間的流逝，儒學(xué)的教條逐漸成為精神的束縛。東漢中后期以王充為典型的理性學(xué)風(fēng)開(kāi)始反思這種日趨僵化的社會(huì)風(fēng)氣。到了魏晉時(shí)期，士人更加專(zhuān)注于個(gè)體的內(nèi)心世界。而嚴(yán)酷的政治環(huán)境讓士人不得不避開(kāi)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向“清談”的形式，討論一些人倫或才性名理的話(huà)題。這些話(huà)題的探究既需要很強(qiáng)的思辨能力也需要良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，折射到兒童世界即體現(xiàn)為能言善辯的應(yīng)接對(duì)答。同時(shí)，隨著東漢以來(lái)世家大族交流走動(dòng)的頻率增加，家族中的孩童也多有參與，對(duì)成人世界的模仿以及對(duì)成人話(huà)題的討論，也使部分早慧神童對(duì)人情世故有著超乎年齡的練達(dá)。因此，在個(gè)體意識(shí)日漸覺(jué)醒的社會(huì)背景之下，多元化的早慧得以萌芽，并在魏晉時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，為《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)于道德型與才智型兩類(lèi)神童的記載提供了充分的歷史材料。而劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，結(jié)合玄學(xué)與清談之風(fēng)盛行的社會(huì)背景，主要從能言善辯、恪守孝道、思維靈活縝密三個(gè)方面來(lái)描繪神童的形象。

二、神童現(xiàn)象的成因

（一）社會(huì)政治因素

魏晉南北朝是我國(guó)歷史上一段動(dòng)蕩不安的時(shí)期，皇權(quán)衰微，門(mén)閥林立，政治斗爭(zhēng)尖銳，朝代更迭頻繁。傳統(tǒng)儒家積極入世的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，士人們?yōu)閷ふ页雎罚瑢⒛抗馔断蛄说兰?。這一時(shí)期的士人為了明哲保身，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注大大減少，把更多的精力投入談玄說(shuō)理之中。同時(shí)，世家大族為了保證自身長(zhǎng)期享有特權(quán)，將大量精力投入對(duì)下一代的培養(yǎng)之中。那么，在這樣的大環(huán)境下，社會(huì)政治因素就成為影響神童出現(xiàn)的首要因素。

在東漢及三國(guó)時(shí)期，士族往往以夙惠為忌，對(duì)事功型的早慧現(xiàn)象持否定態(tài)度，而對(duì)保全身家型的早慧大加贊賞。例如對(duì)同樣具有夙惠特質(zhì)的李膺、鐘覲，他們的長(zhǎng)輩就做出了不同的評(píng)價(jià)：

為童幼時(shí)，膺祖太尉修言：“覲似我家性，國(guó)有道不廢，國(guó)無(wú)道免于刑戮者也。”

覲辟州宰，未嘗屈就。膺謂覲曰：“孟軻以為人無(wú)好惡是非之心，非人也。弟于人何太無(wú)皂白邪!”覲嘗以膺之言白（鐘）皓，皓曰：“元禮（李膺字），祖公在位，諸父并盛，韓公之甥，故得然耳。國(guó)武子好招人過(guò)，以為怨本，今豈其時(shí)!保身全家，汝道是也?！庇P早亡，膺雖荷功名，位至卿佐，而卒隕身世禍。

鐘皓是鐘覲之父，他由于李膺“好招人過(guò)”、執(zhí)著于“好惡是非之心”，擔(dān)心他日后招來(lái)禍端。而對(duì)兒子守身克己的行為加以肯定，認(rèn)為是保全身家之道。

同樣，三國(guó)時(shí)期的諸葛瑾也對(duì)自己的兒子，吳國(guó)公認(rèn)的神童諸葛恪表達(dá)了擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為諸葛恪“非保家之子”：

瑾子恪，名盛當(dāng)世，權(quán)深器異之；然瑾常嫌之，謂非保家之子，每以憂(yōu)戚。

諸葛瑾去世之后，諸葛恪便因卷入?yún)菄?guó)政治斗爭(zhēng)被殺，株連全族，印證了諸葛瑾的話(huà)語(yǔ)。與童年時(shí)期的孔融相似，諸葛瑾也鋒芒畢露，讓成年人難堪：

命恪行酒，至張昭前，昭先有酒色，不肯飲，曰：“此非養(yǎng)老之禮也。”權(quán)曰：“卿其能令張公辭屈，乃當(dāng)飲之耳?！便‰y昭曰：“昔師尚父九十，秉旄仗鉞，猶未告老也。今軍旅之事，將軍在后，酒食之事，將軍在先，何謂不養(yǎng)老也？”昭卒無(wú)辭，遂為盡爵。

神童在幼年時(shí)因自己的聰明才智令成人難堪而得到認(rèn)可，在其成年后可能會(huì)形成不知收斂乃至于恃才傲物的性格。在一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、政治斗爭(zhēng)尖銳的時(shí)期自然難以保全身家，進(jìn)而被否定也實(shí)屬正常。那么為什么同樣在朝代更替頻繁且時(shí)代緊密相連的魏晉南北朝時(shí)期，這樣的神童卻得到認(rèn)可，甚至作為兒童名士被載入《世說(shuō)新語(yǔ)》中呢？其中一個(gè)重要原因就是東漢至魏晉時(shí)期經(jīng)歷了皇權(quán)不斷衰微、士權(quán)逐漸崛起的過(guò)程。

（二）家庭教育因素

魏晉時(shí)期，玄學(xué)滲透到了各個(gè)家族的家庭教育之中，不僅與儒學(xué)教育分庭抗禮，更是到了“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺(jué)舌本間強(qiáng)”的程度。兩晉時(shí)期，以儒學(xué)著稱(chēng)的世家大族如果不入玄風(fēng)，就無(wú)法得到社會(huì)的認(rèn)可，其地位也會(huì)下降。為了維護(hù)來(lái)之不易的地位與特權(quán)，有眼光的士族政治家就會(huì)致力于對(duì)族中子孫進(jìn)行玄學(xué)方面的培養(yǎng)。

一方面，這一時(shí)期的士族名士在教育子孫時(shí)將玄學(xué)提高到了與儒學(xué)相同的高度，王昶教育族中子侄“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言”，明確地把玄學(xué)列入了家族教育的內(nèi)容，將《老子》《莊子》《易經(jīng)》等玄學(xué)經(jīng)典加入蒙學(xué)教育中，使族中子弟在幼年時(shí)期便接觸玄學(xué)，為將來(lái)參與清談打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，清談之風(fēng)盛行，長(zhǎng)輩之間的清談活動(dòng)對(duì)神童也有相當(dāng)大的熏陶作用。

賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊?？团c太丘論議，二人進(jìn)火，俱委而竊聽(tīng)。炊忘箸簞，飯落釜中。太丘問(wèn)：“炊何不餾？”元方、季方長(zhǎng)跪曰：“大人與客語(yǔ)，乃俱竊聽(tīng)，炊忘著簞，飯今成糜?！碧鹪唬骸盃栴H有所識(shí)不？”對(duì)曰：“仿佛志之?！倍泳阏f(shuō)，更相易奪，言無(wú)遺失。太丘曰：“如此但糜自可，何必飯也？”

“論議”即指清談，內(nèi)容往往具有很強(qiáng)的抽象性與思辨性，諸如著名的“貴無(wú)論”“得意忘言論”等。如果沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，是極其枯燥且難以理解的。而陳元方、陳季方兩兄弟不僅有興趣一同偷聽(tīng)，而且因?yàn)閷?zhuān)注于偷聽(tīng)而耽誤了做飯。如果不能理解“論議”的內(nèi)容，又怎么至于連手頭煮飯的工作都忘記了呢？

正是由于士族的玄學(xué)教育與長(zhǎng)期受到玄風(fēng)熏陶的影響，故而有的神童小小年紀(jì)就開(kāi)始思考玄學(xué)問(wèn)題：

衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)令“夢(mèng)”，樂(lè)云是“想”。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪‘樂(lè)云’因也?！蔽磭L夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴……經(jīng)月不得，遂成病。

雖然魏晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，崇尚清談，就像趙翼所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)父兄師友之所講求，專(zhuān)推究老莊，以為口舌之助，《五經(jīng)》中惟崇《易》理，其他盡閣束也。至梁武帝，始崇尚經(jīng)學(xué)，儒術(shù)由之稍震”［2］，但是儒學(xué)在維持社會(huì)秩序、保證家庭和睦方面發(fā)揮的作用是以道家思想為核心的玄學(xué)無(wú)法比擬的。儒家經(jīng)典依然是當(dāng)時(shí)許多家族家庭教育的重要內(nèi)容。正是由于儒家道德教育的長(zhǎng)期熏陶，才使魏晉時(shí)期的神童群體普遍具有積極維護(hù)尊長(zhǎng)聲譽(yù)的行為與恪守孝道的內(nèi)在特征。

（三）思想環(huán)境因素

魏晉時(shí)期，神童事跡種類(lèi)多樣，涵蓋了道德、學(xué)問(wèn)、事功、機(jī)辯等方面，呈現(xiàn)出了多元且早慧的特點(diǎn)，而在時(shí)代上與之相連的東漢時(shí)期的神童事跡則多局限于道德、學(xué)問(wèn)兩個(gè)方面，這種現(xiàn)象是魏晉時(shí)期多元的價(jià)值取向?qū)е碌?。而多元的價(jià)值取向的背后，則是一個(gè)多元化的思想環(huán)境。

思想環(huán)境的多元化絕非一蹴而就的，而是受到社會(huì)政治環(huán)境與社會(huì)風(fēng)氣的影響，在其潛移默化之下產(chǎn)生的。然而任何一種社會(huì)風(fēng)氣或時(shí)代精神都不是憑空產(chǎn)生的，一定有其源頭與逐漸發(fā)展的過(guò)程。目前學(xué)術(shù)界的主要觀點(diǎn)認(rèn)為：魏晉時(shí)期思想風(fēng)氣源自東漢，尤其是東漢中后期。賀昌群先生認(rèn)為：“按兩漢學(xué)術(shù)思想之變遷，可分三期。……第三期自東漢中葉以后，沿第二期之流波，加以外來(lái)方術(shù)之興起，諸子學(xué)之復(fù)興，及佛教經(jīng)典之移譯，直至魏正始之際，乃又為之一變?！保?］他把東漢中葉至曹魏正始放在同一時(shí)期，也可窺見(jiàn)其中的淵源關(guān)系。如果想充分了解魏晉多元化的思想環(huán)境，須先了解東漢中葉以后的社會(huì)轉(zhuǎn)變及其帶來(lái)的思想上價(jià)值取向的變化。

東漢時(shí)期，皇權(quán)衰微、政局混亂，取而代之的宦官外戚專(zhuān)權(quán)以及接踵而至的黨錮之禍?zhǔn)故咳嗽谛睦砩吓c大一統(tǒng)政權(quán)逐漸分離，再加上經(jīng)學(xué)日趨僵化，“漢自獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家以來(lái)，儒生多宗陰陽(yáng)，解經(jīng)時(shí)雜讖煒，崩離繁瑣，愈演愈烈?！朔N大患，久而彌烈，到了東漢之末，已成了窮極必變之勢(shì)”［3］。儒家經(jīng)義的神圣性開(kāi)始受到質(zhì)疑，而法、名、道等諸子學(xué)說(shuō)則有了復(fù)興的趨勢(shì)。

然而，東漢后期諸子學(xué)說(shuō)的復(fù)興只不過(guò)是在儒家思想上打開(kāi)了一個(gè)缺口，絕大多數(shù)士族仍然以儒學(xué)為正宗。尤其是儒家思想中宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義的部分，仍然是被大部分知識(shí)分子認(rèn)可的官方意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，就算是在玄學(xué)盛行的魏晉時(shí)期，儒學(xué)和儒家思想依舊占有一席之地。

隨著晉代魏，出身于儒學(xué)大族的司馬家掌權(quán)之后，在國(guó)家層面上，諸子學(xué)說(shuō)復(fù)萌的思想環(huán)境再度被儒家思想所取代。但是這一次儒家思想并非復(fù)歸到漢儒那里，而是產(chǎn)生了經(jīng)由王弼等人玄學(xué)化的儒家思想，“其基本內(nèi)容為儒道同、名教與自然同。而所謂儒道同，名教與自然同，其主旨又在把儒家名教說(shuō)成道或自然的產(chǎn)物，在宣揚(yáng)儒學(xué)的核心名教思想，宣揚(yáng)禮法”［4］，在經(jīng)歷了東漢經(jīng)學(xué)崩塌之后，又受到老莊哲學(xué)的影響，這一時(shí)期的儒家思想與東漢時(shí)期相比，已經(jīng)有了很大改變。

王弼的“貴無(wú)”“得意忘言”“名教自然同”之說(shuō)通過(guò)清談?wù)撟h的方式在漢魏學(xué)術(shù)界扎根、傳播，進(jìn)而引發(fā)了一系列學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了玄學(xué)清談之風(fēng)盛行于世的局面，許多天資聰穎的神童也在清談活動(dòng)中脫穎而出。為了回避作為魏臣不忠的道德困境，維護(hù)政權(quán)合法性，司馬氏建立政權(quán)之初，提出了以孝治天下的理念。但其弒君的惡行日益凸顯其倡導(dǎo)的禮教的虛偽，導(dǎo)致以嵇康、阮籍為代表的士人對(duì)“名教自然同”的觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為名教與自然不能兼容，進(jìn)而提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出，對(duì)社會(huì)上原本奉為圭臬的傳統(tǒng)儒家禮教觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，社會(huì)價(jià)值觀念、價(jià)值取向進(jìn)一步多元化。體現(xiàn)在神童事跡上則是一些原本不符合儒家禮儀標(biāo)準(zhǔn)的行為也得到了社會(huì)認(rèn)可，例如神童謝仁祖在社交場(chǎng)合中，面對(duì)眾賓客“一坐之顏回”的贊美之辭，他以“坐無(wú)尼父，焉別顏回”之語(yǔ)反擊。這一行為盡管明顯與儒家“中庸”“溫柔敦厚”的價(jià)值觀念不符，卻被認(rèn)為是其作為神童的表現(xiàn)。

三、結(jié)論

綜上，《世說(shuō)新語(yǔ)》中神童形象的成因主要由以下三點(diǎn)組成：第一，隨著皇權(quán)衰微、士族崛起的局面逐漸形成，社會(huì)政治環(huán)境趨于穩(wěn)定，士族政治家為了保證家族特權(quán)的延續(xù)而對(duì)神童與早慧現(xiàn)象的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)為肯定，為神童群體的出現(xiàn)做了環(huán)境上的準(zhǔn)備。第二，隨著士族家庭教育中加入了玄學(xué)方面的內(nèi)容，而玄學(xué)對(duì)思辨能力要求較高，使具有天資、悟性較高的神童很容易嶄露頭角。加之士族家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍與優(yōu)厚的物質(zhì)條件，大大增加了神童出現(xiàn)的機(jī)率。第三，從東漢至魏晉，經(jīng)歷了社會(huì)思想環(huán)境逐漸多元化的過(guò)程。而魏晉時(shí)期多元化的思想環(huán)境導(dǎo)致士人價(jià)值取向的多元化，進(jìn)而各種類(lèi)型的神童都被社會(huì)所認(rèn)可。