李玉靜 岳金鳳

一、問(wèn)題的提出

黨的二十大報(bào)告提出，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史發(fā)展的偉大變革，是以工業(yè)化為核心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、思想革命、制度創(chuàng)新和社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程。在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的背景下，我們必須要思考：中國(guó)職業(yè)教育從哪里來(lái)，走向哪里去？中國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展的基本邏輯是什么，我們?nèi)绾纹平馕Φ?、社?huì)參與不足這一制約職業(yè)教育改革發(fā)展的根本問(wèn)題？歷史學(xué)家錢(qián)穆指出，“無(wú)論中國(guó)乃至世界問(wèn)題，都使我們要著眼到文化問(wèn)題上去。一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生；一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決”[1]。

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)[2]。2023年10月7日至8日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開(kāi)，首次提出了習(xí)近平文化思想，強(qiáng)調(diào)要“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

一個(gè)民族，有什么樣的文化，就有什么樣的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。國(guó)家的富強(qiáng)，必然要有強(qiáng)大的文化來(lái)支撐。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。中國(guó)有100萬(wàn)年的人類(lèi)史、10000年的文化史、5000多年的文明史。職業(yè)教育作為與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)生活聯(lián)系最為密切的教育類(lèi)型，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。已有研究提出，職業(yè)教育的探索與實(shí)踐需要從純粹對(duì)技術(shù)的理解轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)歷史文化的理解，需要從社會(huì)歷史文化的視角來(lái)揭示職業(yè)教育的變革動(dòng)因和發(fā)展方式。而一旦從社會(huì)歷史文化來(lái)看職業(yè)教育，全部的問(wèn)題就集中到對(duì)文化的理解上[3]。文化取向是現(xiàn)代職業(yè)教育價(jià)值的重要選擇[4]?；诖?，站在我國(guó)悠久歷史的宏闊視野，從文化變遷的視角來(lái)闡釋我國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展的基本邏輯及走向，具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化還沒(méi)有形成統(tǒng)一的概念。自19世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于文化的概念有近200種。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，文化者，是人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。梁漱溟認(rèn)為，文化就是吾人生活所依靠的一切[5]。國(guó)外有研究指出，文化是歷史上創(chuàng)造生存樣式的系統(tǒng)，是人類(lèi)生存與發(fā)展的方式，包括顯性的文化和隱性的文化兩個(gè)方面[6]。張岱年指出，文化是一個(gè)涉及多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，它主要包含三個(gè)層次：第一層是思想、意識(shí)、觀(guān)念等；第二層是表現(xiàn)文化的實(shí)物；第三層是制度、風(fēng)俗和思想觀(guān)點(diǎn)凝結(jié)而成的體系[7]。陳炎從文明與文化之間關(guān)系的視角研究認(rèn)為，所謂“文化”，是指人在改造客觀(guān)世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。作為一個(gè)系統(tǒng)，文化是由各種不同要素組成的，而每種文化要素都有實(shí)現(xiàn)其文明價(jià)值的特殊功能，而且各要素之間亦有著內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系[8]。

教育在本質(zhì)上是對(duì)文化的保存、傳遞、選擇、創(chuàng)造，是通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)。有研究專(zhuān)門(mén)從教育的視角指出，文化具有兩種意義：一種是描述性或狀態(tài)性意義，即受過(guò)教育的人所表現(xiàn)出的狀態(tài)；二是過(guò)程性意義，即文化是一種過(guò)程，是文化“化人”的過(guò)程。而作為文化活動(dòng)的教育，首先是傳承文化知識(shí)，教育是人與文化的中介，在教育中“以文化人”；其次是向社會(huì)傳播文化，滿(mǎn)足社會(huì)需求；最后，在“人的文化”中實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的創(chuàng)新[9]?！敖逃c文化是同一事物的兩個(gè)方面，一方面，教育開(kāi)辟了文化的道路，使文化代代傳承；另一方面，文化規(guī)定了教育的基本傾向，特別是民族文化的特點(diǎn)往往成為教育的民族模式。”[10]而在教育文化傳統(tǒng)中，一方面是制度化、系統(tǒng)化的職業(yè)教育思想觀(guān)念；另一方面是那些蘊(yùn)藏于民間風(fēng)尚習(xí)俗之中的非制度化、非系統(tǒng)化的教育行為方式，比如行為的模仿以及知識(shí)的口耳相傳等[11]，而這些非制度化的教育文化行為在教育發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于職業(yè)教育文化的專(zhuān)門(mén)研究還不多，研究者一般認(rèn)為，職業(yè)教育文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面，但目前的研究主要聚焦于文化育人以及高職文化建設(shè)方面。如有研究提出，職業(yè)教育的文化發(fā)展視角就是在對(duì)文化本質(zhì)的理解基礎(chǔ)上，遵循文化的規(guī)律，利用文化的因子，發(fā)揮文化的整合功能[12]。有研究提出，高職教育文化包括高職教育的生存狀態(tài)、高職教育的價(jià)值觀(guān)、高職教育的運(yùn)行規(guī)則以及高職教育的象征符號(hào)系統(tǒng)或儀式[13]。

結(jié)合已有研究，本研究認(rèn)為，一方面，職業(yè)教育文化是我國(guó)整個(gè)文化體系中的重要部分；另一方面，職業(yè)教育也是我國(guó)悠久文化傳承的重要載體，在很大程度上促進(jìn)了文明和文化的傳承與創(chuàng)新。本研究立足于我國(guó)5000年文化傳承的大視角，基于物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的三維框架，力圖從文化的角度梳理我國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展的歷史邏輯、基本特征與發(fā)展方向。

二、從歷史深處走來(lái)：中國(guó)特色職業(yè)教育文化發(fā)展的歷史邏輯

根據(jù)近代史學(xué)家呂思勉的論述，我國(guó)歷史可以劃分為上古、中古、近世、現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期[14]。本研究采用這一歷史分期方式，力圖從歷史變遷中探尋出中國(guó)特色職業(yè)教育文化的發(fā)展邏輯。

（一）上古：蘊(yùn)含于物質(zhì)文明中的以技藝傳承為主要特征的職業(yè)教育文化發(fā)展

上古時(shí)期主要是指從我國(guó)有人類(lèi)活動(dòng)的歷史一直到夏（公元前21世紀(jì)—前16世紀(jì)）、商（公元前16世紀(jì)—前11世紀(jì)）、周（公元前11世紀(jì)—前770年）以及春秋戰(zhàn)國(guó)（公元前770—前221年）時(shí)代。從我國(guó)文化發(fā)展的歷程來(lái)看，周文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濫觴，春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文化的“軸心”時(shí)代[15]，奠定了中華文化的基本走向。這一時(shí)期的職業(yè)教育是與物質(zhì)文明的發(fā)展緊密融合在一起的，體現(xiàn)出一種隱性的、非制度化的口耳相傳、師徒傳承特征，但正是蘊(yùn)含于生產(chǎn)生活中的工藝技能傳承形成了中國(guó)特色職業(yè)教育文化發(fā)展的歷史源頭。

從教育產(chǎn)生的源頭探尋古代職業(yè)教育發(fā)展的足跡發(fā)現(xiàn)，職業(yè)教育是與社會(huì)發(fā)展及生產(chǎn)生活實(shí)際緊密相連的[16]。中國(guó)從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代過(guò)渡時(shí)期氏族社會(huì)出現(xiàn)了持續(xù)分工，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)交換等逐漸成為較為獨(dú)立和專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域，專(zhuān)司傳授生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技藝、氏族習(xí)俗等的組織形態(tài)和人員隨之出現(xiàn)。我國(guó)古籍資料多處記載了遠(yuǎn)古教育的傳說(shuō)，如燧人氏教人鉆木取火、有巢氏教民構(gòu)木為巢等。他們既是部族的領(lǐng)袖，也是族人的老師，把勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)知識(shí)和技能、風(fēng)俗習(xí)慣和行為準(zhǔn)則等傳授給部族成員，教育手段是口耳相傳、觀(guān)察模仿。隨著氏族社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，形成了一些技術(shù)性很強(qiáng)的工種和職業(yè)，如石器制造、制陶、舟車(chē)制造、冶煉及巫術(shù)等。這些知識(shí)和技術(shù)需要專(zhuān)門(mén)的教授和訓(xùn)練才能掌握，社會(huì)上逐漸有了對(duì)專(zhuān)門(mén)化技術(shù)技藝的訓(xùn)練和管理形式。

夏、商、周是中國(guó)原始社會(huì)結(jié)束和奴隸社會(huì)形成及發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上步入青銅器時(shí)代，社會(huì)分工深化，教育上有了專(zhuān)門(mén)“造士”的學(xué)校，有了以世學(xué)方式傳承職事技術(shù)的疇官制度和以“百工”制度為基礎(chǔ)的家族習(xí)傳式教育，培養(yǎng)治術(shù)人才的學(xué)校系統(tǒng)形成?！爱牴僦畬W(xué)”開(kāi)啟了中國(guó)最早的專(zhuān)科教育。疇官是中國(guó)古代職官制度，即為官之父兼為師，傳其所學(xué)，為官之子就父學(xué)，習(xí)其業(yè)。古代天文歷算和史、醫(yī)等為典型疇人之學(xué)，隨著“疇人之學(xué)”不斷擴(kuò)大至各領(lǐng)域，“疇人”成為古代掌握實(shí)用技術(shù)的職業(yè)群體。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯分立、群雄爭(zhēng)霸，中國(guó)邁入鐵器時(shí)代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)以及科學(xué)領(lǐng)域等均有了長(zhǎng)足進(jìn)步?！八拿穹謽I(yè)定居”逐步實(shí)行，“技術(shù)官守”格局完全被打破，醫(yī)、農(nóng)、工等諸多領(lǐng)域民間私學(xué)和師徒相隨等技術(shù)傳承形式興起。新興士階層既包括著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士之才、長(zhǎng)于縱橫政論的策士之才，也包括精于天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝的專(zhuān)門(mén)家和技能之士。

“器以藏禮”，器物是文化的有形表達(dá)。大到城市、宮殿、宗廟，小到車(chē)馬、服飾、食具，器物成為表達(dá)中華文化價(jià)值的載體，而器物的制作和傳承過(guò)程正是職業(yè)教育實(shí)施的過(guò)程，其中蘊(yùn)藏著深刻的職業(yè)教育文化。

（二）中古：蘊(yùn)含于行業(yè)及手工業(yè)中以技藝傳承為特征的職業(yè)教育文化繁榮與政府制度化職業(yè)教育文化的初步探索

中古時(shí)期是指從秦朝統(tǒng)一中國(guó)到清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)封建社會(huì)制度建立以及完善的歷史時(shí)期。這一時(shí)期包括秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）等朝代。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，自秦朝統(tǒng)一全國(guó)開(kāi)始，我國(guó)在天文、歷法、算數(shù)、醫(yī)藥、水利工程、工藝制造等方面都發(fā)達(dá)甚早，其所達(dá)到的發(fā)展水平也很高[17]。在這一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，一方面，職業(yè)教育在各個(gè)行業(yè)繼續(xù)沿著口耳相傳的非制度化形式實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展；另一方面，政治制度、社會(huì)分工和科學(xué)技術(shù)有了更大進(jìn)步，與之相應(yīng)，職業(yè)教育也呈現(xiàn)出某種形式的制度化特征。

秦、漢是我國(guó)歷史上統(tǒng)一的封建國(guó)家形成和確立時(shí)期，秦朝統(tǒng)一貨幣、度量衡和文字，嚴(yán)禁私學(xué)，提倡吏道獨(dú)尊、君主專(zhuān)制的文吏政治，實(shí)行“以法為教，以吏為師”的職官教育制度，通過(guò)廣泛培養(yǎng)和任用職業(yè)文官來(lái)治理國(guó)家。漢朝建立起獨(dú)尊儒術(shù)的政治和教育體制。漢武帝時(shí)創(chuàng)立太學(xué)，漢代私學(xué)也是從者甚眾，學(xué)制系統(tǒng)初具規(guī)模，豐富的教育形態(tài)為職業(yè)教育以學(xué)校與非學(xué)校兩種形式實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期實(shí)施重農(nóng)政策，設(shè)置勸農(nóng)官員，督促農(nóng)民按時(shí)耕種、負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)及推行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)教育，農(nóng)官以外的地方官吏也都致力于勸課農(nóng)桑。

魏晉南北朝是我國(guó)古代由統(tǒng)一轉(zhuǎn)為分裂和長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的時(shí)期，多種社會(huì)因素在分合之中重組。各民族融合、社會(huì)等級(jí)分化、文化的多元性等催生了職業(yè)教育新的樣態(tài)。書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)專(zhuān)科學(xué)校誕生。魏晉南北朝時(shí)期設(shè)有太醫(yī)博士、太醫(yī)助教、書(shū)博士、算生博士、律博士等職，并有了相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)，在中央官學(xué)體制中出現(xiàn)了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才、科技人才的專(zhuān)科學(xué)校。工匠技術(shù)傳授實(shí)行“家傳世學(xué)”。這一時(shí)期國(guó)家不允許手工業(yè)私營(yíng)，“百戶(hù)工”為注籍匠戶(hù)，是當(dāng)時(shí)官營(yíng)手工業(yè)中的主體，遵循父兄之教、子弟之學(xué)的原則進(jìn)行技術(shù)傳授。

隋唐五代期間，隋唐建立了大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到鼎盛，學(xué)校教育獲得全面發(fā)展，傳授天文、歷算、醫(yī)藥等的專(zhuān)科學(xué)校教育系統(tǒng)發(fā)達(dá)，勸課農(nóng)桑教育活動(dòng)有了新的進(jìn)展，官營(yíng)性質(zhì)的藝徒制和私人作坊家傳世學(xué)方式并行發(fā)展，形成了發(fā)達(dá)的專(zhuān)科學(xué)校教育制度。唐朝形成了比較完善的教育制度，由經(jīng)學(xué)、實(shí)學(xué)、職業(yè)教育三大系統(tǒng)組成，實(shí)學(xué)、職業(yè)教育旨在培養(yǎng)和選拔專(zhuān)門(mén)人才和職官，主要包括律學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、獸醫(yī)、宮人、卜筮等專(zhuān)科學(xué)校性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。唐代手工業(yè)高度發(fā)達(dá)，專(zhuān)門(mén)設(shè)有少府監(jiān)和將作監(jiān)，分別“掌百工技巧之政”和“掌土木工匠之政”，兩者均有訓(xùn)練藝徒的職責(zé)，前者有工匠近2萬(wàn)人，后者有工匠1.5萬(wàn)余人。

宋、元是中國(guó)古代教育和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，科技發(fā)展水平達(dá)到了空前的高度。與此相應(yīng)，宋元時(shí)期的專(zhuān)科學(xué)校教育、農(nóng)業(yè)教育和手工業(yè)領(lǐng)域的技能教育都有了很大發(fā)展。延續(xù)唐制，宋元仍然重視專(zhuān)科學(xué)校教育，并適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)一步豐富了專(zhuān)科學(xué)校教育體系，培養(yǎng)了大批專(zhuān)門(mén)化職業(yè)人才。宋朝在手工業(yè)制造方面特別強(qiáng)調(diào)對(duì)工程和產(chǎn)品技術(shù)的規(guī)范即“法式”要求，對(duì)藝徒實(shí)行“法式”培訓(xùn)，并編有《營(yíng)造法式》等，作為各工種操作規(guī)范、技術(shù)要領(lǐng)及加工方法的規(guī)范。

明、清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）是中國(guó)封建社會(huì)末期，科學(xué)技術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展有了新的特點(diǎn)，“西學(xué)東漸”的文化交流和經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮對(duì)之后的職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。明清重視儒學(xué)，在統(tǒng)一國(guó)家基礎(chǔ)上，建立了更為復(fù)雜的教育體系。這一體系既包括學(xué)校教育、類(lèi)學(xué)校教育和社會(huì)教育，也包括最終對(duì)各類(lèi)教育成果進(jìn)行檢驗(yàn)的選士制度。隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和技術(shù)傳授的專(zhuān)門(mén)化，需要對(duì)已有的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化、專(zhuān)門(mén)化總結(jié)。應(yīng)此需要，涌現(xiàn)出《天工開(kāi)物》《鏡史》《園治》《新制諸器圖說(shuō)》等著述。清代行會(huì)的規(guī)模逐步擴(kuò)大，產(chǎn)生了嚴(yán)格意義上的工商業(yè)行會(huì)，行會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)了學(xué)徒制的成熟，學(xué)徒的入徒、學(xué)習(xí)和出徒等都有了嚴(yán)格的行規(guī)。

（三）近世：職業(yè)教育制度文化的確立與中國(guó)特色職業(yè)教育精神文化的萌發(fā)

近世是指從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到新中國(guó)成立前的時(shí)期。這一時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。在不同社會(huì)和文化力量的交錯(cuò)影響下，職業(yè)教育進(jìn)入了正式的教育體系框架，中國(guó)特色職業(yè)教育思想和精神文化的內(nèi)核也逐漸形成。

在社會(huì)大變革的推動(dòng)下，中國(guó)近代職業(yè)教育從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)學(xué)堂艱難起步，逐步發(fā)展成為“以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)”的實(shí)業(yè)教育。“制夷”成為舉國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)，“經(jīng)世致用”思想也沿著制夷、悉夷、師夷的路徑發(fā)展。舉辦洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要方面，其目的是為洋務(wù)事業(yè)培養(yǎng)所需的專(zhuān)門(mén)人才。洋務(wù)學(xué)堂以西方近現(xiàn)代科技文化作為主要課程，在形式上引入近現(xiàn)代學(xué)校因素，被稱(chēng)為新式學(xué)堂。盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終未能實(shí)現(xiàn)“圖強(qiáng)”目的，但洋務(wù)學(xué)堂探索近代教育教學(xué)模式，為職業(yè)教育制度化奠定了重要基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末，民族危機(jī)更加嚴(yán)重，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)變法圖強(qiáng)的政治改革運(yùn)動(dòng)。維新派倡導(dǎo)“創(chuàng)農(nóng)政商學(xué)，以為阜財(cái)富民之本”，主張全面學(xué)習(xí)西學(xué)、改革科舉制度、推行實(shí)業(yè)教育、建立現(xiàn)代學(xué)制等，興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂成為教育發(fā)展的新趨勢(shì)。1898年6月11日，持續(xù)百日的維新變法開(kāi)始。清朝光緒皇帝發(fā)布《明定國(guó)是詔書(shū)》，提出廢八股、改科舉、講西學(xué)、遍設(shè)新式學(xué)堂。1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵入北京后，清王朝于1901年下詔變法，開(kāi)始所謂新政，實(shí)業(yè)教育制度得以確立。各地紛紛設(shè)立實(shí)業(yè)學(xué)堂。新政開(kāi)始后，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)期間建立的新式學(xué)堂基礎(chǔ)上，各地官紳響應(yīng)清政府興學(xué)詔令，紛紛建立了眾多的新式學(xué)堂。1904年1月13日，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，這是中國(guó)近代由中央政府頒布并首次得到實(shí)施的全國(guó)性法定學(xué)制。該學(xué)制詳細(xì)規(guī)定了實(shí)業(yè)教育的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，中國(guó)近代職業(yè)教育制度得以建立。1905年12月，清政府批準(zhǔn)成立學(xué)部，統(tǒng)轄全國(guó)教育。1906年，學(xué)部發(fā)布《通行各省舉辦實(shí)業(yè)學(xué)堂》，稱(chēng)“實(shí)業(yè)教育所以振興農(nóng)工商諸政，教養(yǎng)相資富強(qiáng)可致”，要求各省一律遵照奏章籌設(shè)各項(xiàng)實(shí)業(yè)學(xué)堂。

1911年，辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，建立中華民國(guó)。中華民國(guó)成立后即著手從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)舊教育進(jìn)行改革，建立新的教育系統(tǒng)，最終建立了職業(yè)教育制度。1912年7月，在民國(guó)政府教育總長(zhǎng)蔡元培主持下舉行了中央臨時(shí)教育會(huì)議，對(duì)學(xué)制改革作出決議，此后又陸續(xù)制定實(shí)行了一系列政令規(guī)程，通稱(chēng)為“壬子癸丑學(xué)制”?！叭勺庸锍髮W(xué)制”規(guī)定實(shí)業(yè)學(xué)校分為甲、乙兩種，均設(shè)有農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，在層次上可以分為省、縣、城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)級(jí)，按投資主體又可分為公立和私立實(shí)業(yè)學(xué)校。在各方力量推動(dòng)下，1922年，中華民國(guó)北洋政府頒行壬戌學(xué)制，在中學(xué)設(shè)立職業(yè)科，正式確立了職業(yè)教育制度。

1927年，南京國(guó)民政府成立，職業(yè)教育制度化發(fā)展進(jìn)入重要階段。南京國(guó)民政府確定了新的教育宗旨，其中將“養(yǎng)成國(guó)民之生活技能，增進(jìn)國(guó)民之生產(chǎn)力”明確為職業(yè)教育之職能。1932年12月，國(guó)民政府頒布《職業(yè)學(xué)校法》，其后頒布《職業(yè)學(xué)校規(guī)程》《職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校規(guī)程》和《職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校法》，更詳細(xì)地規(guī)定了職業(yè)教育宗旨、分類(lèi)、設(shè)置、招生、分科、課程、實(shí)習(xí)、教員等。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的推動(dòng)下，各地紛紛建立地方職業(yè)學(xué)校，職業(yè)教育逐步獨(dú)立成為單獨(dú)的一個(gè)系統(tǒng)。

辛亥革命后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)技術(shù)人才需求日益迫切與提倡民主和科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)雙重推動(dòng)下，一大批有識(shí)之士身體力行、矢志于職業(yè)教育理論和實(shí)踐探索，形成了職業(yè)教育中國(guó)化的熱潮。新文化運(yùn)動(dòng)前后，在一批先行者的倡導(dǎo)下，職業(yè)教育思想得以廣泛傳播。黃炎培聯(lián)合社會(huì)知名人士發(fā)起創(chuàng)立中華職業(yè)教育社，提出并踐行了“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂(lè)業(yè)”。陸費(fèi)逵指出職業(yè)教育應(yīng)以授人一技之長(zhǎng)為主。蔣夢(mèng)麟主張職業(yè)教育必須將知識(shí)和技能兩者結(jié)合起來(lái)教授，知識(shí)以科學(xué)為主，技能以系統(tǒng)的實(shí)習(xí)為主，實(shí)習(xí)時(shí)間應(yīng)占學(xué)校課程的一半以上。

（四）現(xiàn)代：中國(guó)特色職業(yè)教育文化體系的形成和完善

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中央人民政府有關(guān)方針政策的指引下，新中國(guó)的職業(yè)教育很快走上了一條結(jié)合中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性發(fā)展的道路。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視、大力發(fā)展職業(yè)教育，逐步確立了有中國(guó)特色的職業(yè)教育文化體系。

首先，建立起世界上最大規(guī)模的職業(yè)教育體系，形成中國(guó)特色職業(yè)教育物質(zhì)文化載體。《2023中國(guó)職業(yè)教育質(zhì)量年度報(bào)告》顯示，截至2022年，全國(guó)高職（專(zhuān)科）招生538.98萬(wàn)人，連續(xù)4年超過(guò)普通本科招生規(guī)模，其中，五年制高職轉(zhuǎn)入專(zhuān)科高職54.29萬(wàn)人。本科高職招生規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，由2021年的4.14萬(wàn)人增加到7.63萬(wàn)人。在多年的改革發(fā)展中，職業(yè)教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)輸送了數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。

其次，構(gòu)建了完善的現(xiàn)代職業(yè)教育制度體系。我國(guó)把職業(yè)教育定位于國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持政府主導(dǎo)與市場(chǎng)引導(dǎo)相結(jié)合、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與服務(wù)民生相結(jié)合、教育與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，建立起以黨和國(guó)家戰(zhàn)略方針為基本遵循，以《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》《中華人民共和國(guó)教育法》為基本法，《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》《中華人民共和國(guó)高等教育法》和《中華人民共和國(guó)教師法》等相關(guān)法律為重要依據(jù)，行政法規(guī)、地方性法規(guī)、行政規(guī)章和規(guī)范性文件相配套的法律制度體系[18]。2022年5月1日，新修訂施行的《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》明確指出“職業(yè)教育是與普通教育具有同等重要地位的教育類(lèi)型”，明確國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展多種層次和形式的職業(yè)教育，著力提升職業(yè)教育認(rèn)可度，建立健全現(xiàn)代職業(yè)教育體系，深化產(chǎn)教融合、校企合作，從法律層面進(jìn)一步完善了現(xiàn)代職業(yè)教育制度體系。

第三，建立起中國(guó)特色的職業(yè)教育精神文化體系。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育一直沿著兩個(gè)邏輯線(xiàn)索發(fā)展，一方面，作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的核心推進(jìn)力量，努力通過(guò)自身的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興；另一方面，把職業(yè)教育作為提升個(gè)人能力及素養(yǎng)的關(guān)鍵手段，努力通過(guò)職業(yè)教育促進(jìn)個(gè)體的就業(yè)及生活的幸福[19]。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，提出了一系列新的職業(yè)教育發(fā)展理念，成為中國(guó)特色職業(yè)教育文化體系的精神內(nèi)核。這些理念具體包括：高度重視、加快發(fā)展，職業(yè)教育要為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才支撐的職教戰(zhàn)略觀(guān)；惠及全民、阻斷貧困代際傳遞，職業(yè)教育要促進(jìn)全民共同富裕的職教公平觀(guān)；人人皆可成才、人人盡展其才，職業(yè)教育要滿(mǎn)足個(gè)人成功成才及實(shí)現(xiàn)美好生活愿望的職教人才觀(guān)[20]。

三、中國(guó)特色職業(yè)教育文化的演進(jìn)特征

從動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角看，中國(guó)特色職業(yè)教育文化的發(fā)展經(jīng)歷了從自然到自覺(jué)，從隱性到顯現(xiàn)以及從蘊(yùn)含于物質(zhì)文化之中、制度文化探索確立到中國(guó)特色職業(yè)教育精神文化升華的發(fā)展過(guò)程。在5000多年的歷史傳承中，中國(guó)特色職業(yè)教育文化發(fā)展呈現(xiàn)出如下特征。

（一）價(jià)值性：服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛和民族振興是中國(guó)特色職業(yè)教育文化的核心價(jià)值追求

中國(guó)文化崇尚家國(guó)情懷、天下?lián)?dāng)，具有深厚的憂(yōu)患意識(shí)，憂(yōu)患意識(shí)表達(dá)的是對(duì)民族國(guó)家的關(guān)心，并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)。強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命感是中華文化的核心價(jià)值取向，這一精神內(nèi)核在職業(yè)教育發(fā)展中也有深刻體現(xiàn)。在這一文化精神的深刻影響下，通過(guò)個(gè)人成長(zhǎng)成才服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家強(qiáng)盛，就成為中國(guó)職業(yè)教育矢志追逐的夢(mèng)想，也成為中國(guó)特色職業(yè)教育文化的精神內(nèi)核和根本動(dòng)力。

作為中華文化發(fā)展的“軸心時(shí)代”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中華文化的基本走向[21]。以“自強(qiáng)不息、厚德載物”為核心的“剛健有為”思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為社會(huì)的重要追求。司馬炎列舉了“百家爭(zhēng)鳴”中主要的六家學(xué)派：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道，雖然這些學(xué)派存在思想差異，但其基本主張都具有鮮明的文化目的性：救時(shí)之弊。梁?jiǎn)⒊f(shuō)他們“皆起于時(shí)勢(shì)之需求而救其偏弊”[22]?！吨杏埂分赋觯澳鼙M其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。盡物之性，則可以贊天地之化育”。到近世，從清末到民國(guó)那一段風(fēng)雨飄搖的年代，以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為代表的技術(shù)立國(guó)、教育救國(guó)理念，以及我國(guó)職業(yè)教育奠基人黃炎培先生提出的“使無(wú)業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的職業(yè)教育目的觀(guān)奠定了中國(guó)式職業(yè)教育現(xiàn)代化的思想根基[23]。1884年，清政府在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，人們認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)之本在于政治制度和文化教育的改革。鄭觀(guān)應(yīng)提出：“乃知其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法；興學(xué)校，廣書(shū)院，重技藝，別考課，使人盡其才。”[24]1917年5月6日，黃炎培聯(lián)合蔡元培、張謇、梁?jiǎn)⒊?、伍廷芳、宋漢章等48人，在上海發(fā)起成立中華職業(yè)教育社。中華職業(yè)教育社倡導(dǎo)和堅(jiān)持“謀個(gè)性之發(fā)展，為個(gè)人謀生之預(yù)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之預(yù)備，為世界及國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備”的目標(biāo)，彰顯了職業(yè)教育服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人成才的核心價(jià)值導(dǎo)向。由此可以看出，在服務(wù)國(guó)家改革發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)成才，這是我國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)教育文化的精神追求。在職業(yè)教育領(lǐng)域，人才培養(yǎng)的社會(huì)本位和個(gè)人本位在中國(guó)的文化邏輯中是合二為一的。

（二）延續(xù)性：中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著重視技術(shù)技能人才的基因

中華文明具有突出的連續(xù)性，是世界上唯一延續(xù)至今的文明?！妒辣咀髌芳杏涊d了歷代圣賢的制作，如燧人出火、蚩尤作兵、倉(cāng)頡造書(shū)、祝融作市、舜始陶、鯀作城郭、禹作宮室、奚仲作車(chē)、杜康遣酒、武王作娶等，“作”被認(rèn)為是圣人之事，如《周禮考工記》所說(shuō)：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”[25]當(dāng)時(shí)以圣人稱(chēng)謂造物的發(fā)明者、創(chuàng)新者、制作者，表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視工匠，特別是造物者的價(jià)值。中華元典《周易》就提出了“制器尚象”的工匠創(chuàng)作基本原則。我國(guó)歷史上對(duì)工匠的稱(chēng)贊無(wú)不驚嘆其高超的技藝，如能工巧匠、巧奪天工、心靈手巧、熟能生巧等，皆為贊嘆技藝、才能之超高用詞[26]。墨子主張“兼愛(ài)”，興辦“私學(xué)”，在科學(xué)和技術(shù)教育方面具有偉大的成就，同時(shí)他具有豐富的生產(chǎn)工藝技能，是一位能工巧匠，精于制造車(chē)、械，被譽(yù)為“大巧”之人。自魯班以來(lái)，中國(guó)素有工匠大國(guó)之稱(chēng)。歷史上的庖丁、輪扁、干將、喻皓、李春等名匠，無(wú)不是技藝精湛的代名詞。

然而，值得指出的是，隨著中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，特別是強(qiáng)勢(shì)完備的封建官僚制度的發(fā)展，技術(shù)工人的身份及其在社會(huì)上的地位出現(xiàn)了下降。“百工”在商代的甲骨文中指“百官”，后成為各種手工業(yè)者的總稱(chēng)。而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管仲、荀況、呂不韋等在西周實(shí)行的“四民分業(yè)”基礎(chǔ)上，提出并豐富了“四民分業(yè)定居”的思想，推行按士農(nóng)工商的職業(yè)劃分讓同行業(yè)者聚居一處的政策，使“士之子恒為士”“農(nóng)之子恒為農(nóng)”“工之子恒為工”“商之子恒為商”。李約瑟考察了大量中國(guó)古文獻(xiàn)后指出，中國(guó)的技術(shù)工作者都是自由平民[27]。從我國(guó)歷史演進(jìn)的角度來(lái)說(shuō)，工匠身份日益低下，其職業(yè)世襲不得更改，“百工伎巧、騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄之業(yè)，不聽(tīng)私立學(xué)校。違者師身死，主人門(mén)誅”[28]，“工匠”逐漸成為社會(huì)底層、身份低賤的代表。從這些表述中，或許可以找到技術(shù)技能人才及職業(yè)教育在現(xiàn)代社會(huì)中吸引力較低的根源。要從根本上增強(qiáng)職業(yè)教育的社會(huì)吸引力，需要從提升技術(shù)技能人才的身份和社會(huì)地位入手。

（三）創(chuàng)新性：技道合一的人才標(biāo)準(zhǔn)、精益求精的工匠精神、知行合一的教學(xué)原則是中國(guó)特色職業(yè)教育文化的核心內(nèi)容

中華文明作述并重，作使創(chuàng)制、制作，述使傳述、傳承。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，在天文、歷法、算數(shù)、醫(yī)藥、水利工程、工藝制造等各方面，中國(guó)發(fā)達(dá)甚早，其所達(dá)到的發(fā)展水平也很高[29]。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)特色職業(yè)教育文化蘊(yùn)含于器物制作與傳承中，技術(shù)技能人才普遍把精益求精、德才兼?zhèn)洹⒓嫉篮弦蛔鳛楦咀非?，這也成為中國(guó)特色職業(yè)教育文化的核心內(nèi)容。作為中國(guó)物質(zhì)文明傳承的主體，中國(guó)古代的技能傳承主要是以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳授為主，工匠的培養(yǎng)主要通過(guò)父子、師徒間口傳心授的方式進(jìn)行，再加上日積月累的實(shí)踐操練[30]。在這種經(jīng)典的師徒傳承過(guò)程中，也形成了一系列獨(dú)具特色的職業(yè)教育理念和模式。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中用“如切如磋，如琢如磨”來(lái)描述古代玉石、骨器的制作方法；《尚書(shū)·大禹謨》用“惟精惟一，允執(zhí)厥中”[31]來(lái)描述技術(shù)工人的工作。這表明，古代就已經(jīng)把精益求精、一絲不茍的工匠精神作為技術(shù)工作者的基本要求。我國(guó)古代就把德藝兼?zhèn)?、道技合一作為技術(shù)工作者的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》提出，“志于道，據(jù)以德，依于仁，游于藝”；《莊子·天地》曰：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！盵32]

從春秋戰(zhàn)國(guó)的墨家到近現(xiàn)代的中華職業(yè)教育社，從唐朝的律學(xué)、算學(xué)，到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)工農(nóng)速成學(xué)校，形成了技藝教育、學(xué)徒制、做中學(xué)等中國(guó)特色職業(yè)教育理念和模式[33]，其中蘊(yùn)含著豐富的文化色彩。古代職業(yè)教育教學(xué)方法，從墨子提倡的主動(dòng)教學(xué)、重創(chuàng)造、重實(shí)踐、量力教學(xué)到唐宋行業(yè)辦學(xué)、分齋教學(xué)，設(shè)主、副修課程到明末清初顏元的“習(xí)行”教學(xué)，再到黃炎培的“手腦并用”“做學(xué)合一”“理論聯(lián)系實(shí)際”“知識(shí)與技能并重”[34]，這些都彰顯出中國(guó)特色職業(yè)教育所堅(jiān)守的理論與實(shí)踐相結(jié)合、知行合一的基本原則。

四、中國(guó)特色職業(yè)教育文化的發(fā)展方向

文化的發(fā)展和繁榮，一靠文化環(huán)境的營(yíng)造，二靠文化創(chuàng)造者的創(chuàng)新[35]。我國(guó)未來(lái)的根本目標(biāo)是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)都是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。文化過(guò)程是一個(gè)從“積淀”到“傳遞”再到“創(chuàng)造”的無(wú)限循環(huán)過(guò)程。在我國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新時(shí)期，職業(yè)教育要在傳承、通變、開(kāi)放中不斷創(chuàng)新。職業(yè)教育的文化發(fā)展可以表述為，通過(guò)職業(yè)教育與文化的互動(dòng)，在培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的過(guò)程中建構(gòu)具有中國(guó)特色的職業(yè)教育文化體系。

（一）堅(jiān)守使命：在中國(guó)式現(xiàn)代化中增強(qiáng)中國(guó)特色職業(yè)教育文化的價(jià)值感召力

我國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本目標(biāo)是，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要素，必須深刻認(rèn)識(shí)到并確立現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的文化價(jià)值取向，并通過(guò)增強(qiáng)職業(yè)教育文化的價(jià)值感召力，促進(jìn)職業(yè)教育的高質(zhì)量發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，一是進(jìn)一步營(yíng)造全社會(huì)認(rèn)可、重視職業(yè)教育價(jià)值的文化氛圍，要通過(guò)社會(huì)媒介宣傳、相關(guān)制度建設(shè)等，把職業(yè)教育作為國(guó)民教育體系和人才資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分，使職業(yè)教育促進(jìn)人人皆可成才、人人盡展其才的中國(guó)特色職業(yè)教育理念內(nèi)化為人民群眾的基本文化意識(shí)。二是通過(guò)現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)改革、職業(yè)教育文化育人體系建設(shè)提高職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量，強(qiáng)化其文化屬性，重視對(duì)于學(xué)生的職業(yè)文化培育?，F(xiàn)代職業(yè)教育的文化屬性意味著現(xiàn)代職業(yè)教育在本質(zhì)上是一種以提升人的技術(shù)技能水平和培養(yǎng)人的職業(yè)修養(yǎng)為目的的文化實(shí)踐活動(dòng)[36]。職業(yè)教育的價(jià)值定位需要聚焦在個(gè)體的職業(yè)文化取向上，以及技術(shù)基礎(chǔ)上的職業(yè)精神熏陶上，以培養(yǎng)學(xué)生形成一種整體的職業(yè)文化涵養(yǎng)。

（二）守正創(chuàng)新：在歷史進(jìn)程中探尋并重新建構(gòu)對(duì)于技術(shù)技能人才的認(rèn)同文化

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存的根基，中華文明的連續(xù)性堅(jiān)定了中華民族的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記提出，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信[37]?？v觀(guān)5000多年中華文明史，它既是按照內(nèi)在邏輯自主生長(zhǎng)的具有突出連續(xù)性的歷史，又是不斷適應(yīng)新變化、解決新問(wèn)題的具有突出創(chuàng)新性的歷史[38]。自古以來(lái)，中華文化在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷深化。站在新的歷史起點(diǎn)上，制約當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展的最根本問(wèn)題是其社會(huì)吸引力較低的問(wèn)題，這已經(jīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)中找到根源，現(xiàn)在亟待在整個(gè)社會(huì)重新建構(gòu)尊重和重視技術(shù)技能人才的文化。具體來(lái)說(shuō)，一是傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視技術(shù)技能人才的核心精神，上古時(shí)期將制作的“匠人”作為圣人，這是對(duì)于技術(shù)技能人才社會(huì)身份的高度認(rèn)同；二是在教育通道建設(shè)、社會(huì)待遇、職業(yè)晉升等方面持續(xù)加強(qiáng)制度建構(gòu)，提升對(duì)于技術(shù)技能人才的社會(huì)關(guān)注度和認(rèn)同度；三是通過(guò)博物館建設(shè)及文化宣傳等提高不同人群對(duì)于技術(shù)技能人才社會(huì)價(jià)值的認(rèn)知，從根本上提升全社會(huì)對(duì)于技能人才的文化認(rèn)同。

（三）兼容并蓄：在開(kāi)放交流中建構(gòu)中國(guó)特色職業(yè)教育文化話(huà)語(yǔ)和敘事體系

習(xí)近平總書(shū)記提出，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中華文化對(duì)世界文明兼容并蓄的開(kāi)放胸懷。從歷史的角度看，技術(shù)技能的交流融合是國(guó)際交流的重要載體?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，中華大地上各古代文化之間的交流互動(dòng)推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步。明代鄭和率領(lǐng)的航隊(duì)開(kāi)啟了規(guī)模龐大的航海之旅，他們用瓷器、絲綢交換各國(guó)珍寶、香料，將中國(guó)古代歷法、樂(lè)器、種植技術(shù)等傳播到各地。16世紀(jì)末到17世紀(jì)，歐洲來(lái)華的傳教士，一方面給中國(guó)帶來(lái)了歐洲的文化與少量的先進(jìn)器物，另一方面他們又將中國(guó)的技術(shù)與社會(huì)管理情況翻譯、介紹到歐洲，對(duì)歐洲大陸近現(xiàn)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極作用[39]。站在時(shí)代和歷史發(fā)展的新起點(diǎn)上，中國(guó)特色職業(yè)教育改革發(fā)展還應(yīng)該以開(kāi)放包容的視野，在國(guó)際交流與合作中建構(gòu)中國(guó)特色職業(yè)教育文化話(huà)語(yǔ)和敘事體系。一是從歷史的視角深入挖掘精益求精的工匠精神、道技合一的技能人才標(biāo)準(zhǔn)等中國(guó)特色職業(yè)教育文化內(nèi)核，將其建構(gòu)為具有中國(guó)特色的職業(yè)教育話(huà)語(yǔ)體系；二是針對(duì)我國(guó)文化傳承中的特色行業(yè)以及傳統(tǒng)文化技藝，設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，發(fā)揮職業(yè)教育對(duì)于傳統(tǒng)技能傳承的作用，建構(gòu)中國(guó)特色的職業(yè)教育文化敘事體系；三是在國(guó)際交流合作中把“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”相結(jié)合，發(fā)出中國(guó)職業(yè)教育聲音，增強(qiáng)中國(guó)特色職業(yè)教育文化話(huà)語(yǔ)和敘事體系的影響力。