唐艷玲

傳統(tǒng)文言文教學(xué)，過于強(qiáng)調(diào)文言文工具性的價(jià)值取向，注重對詞句語法、篇章結(jié)構(gòu)、文脈邏輯等基礎(chǔ)知識的積累，強(qiáng)調(diào)對閱讀能力、寫作能力的訓(xùn)練。而語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的提升、心靈的感悟、文化的熏陶，卻被忽略在知識體系與能力結(jié)構(gòu)體系之外。忽略了人文精神傳承的被簡單化、技術(shù)化、庸俗化的量化教育，在它開始時(shí)就已經(jīng)消亡了。

思想政治性教育與基礎(chǔ)工具性教育的雙重價(jià)值取向，長久誤導(dǎo)著中學(xué)語文文言文教學(xué)，問題的嚴(yán)重性提醒我們對文言文教學(xué)的文化價(jià)值取向作出重新的思考。文言文教學(xué)在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好課文、掌握基礎(chǔ)工具的同時(shí)，還應(yīng)該在文化本位思想的包容之下，深掘文本中中華民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在歷史文化背景之下文本原初意義的深度品讀之下，讓靈魂接受濡染與浸潤，從而構(gòu)建學(xué)生五彩斑斕的精神家園。

一、文言文教學(xué)回歸傳統(tǒng)文化的必然性

語言具有儲存歷史真相與文化信息的功能，文言文是涵蓋了古代祭祀、農(nóng)事、民俗、藝術(shù)等諸多中華民族傳統(tǒng)文化的主要載體，也是我們中華民族文化精神的精義所在。文言文的學(xué)習(xí)不僅是文言文化知識的認(rèn)識與積累，還關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在體悟、精神陶染和性情熏習(xí)等層面的提升，其指向文化價(jià)值的傳承。

文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于文化本位思想，而以傳統(tǒng)文化為價(jià)值取向。文言文教學(xué)要指導(dǎo)學(xué)生在工具性的基礎(chǔ)上，深度開掘文言文文本中的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，使其具有民族傳統(tǒng)歷史文化的思想認(rèn)識與文化認(rèn)同，從而構(gòu)建文化自信與民族自豪感，讓中華五千年傳統(tǒng)文化能延綿不斷地代代相傳。

二、基于“文化本位”的文言文閱讀策略

1.含英咀華，感悟文化意蘊(yùn)

《湖心亭看雪》有限的百余字中，看似平淡無奇，不帶任何感情色彩。但其不帶絲毫刻意描摹的寫意畫式白描手法，實(shí)則字字語涵珠璣?；貧w歷史真實(shí)情境追溯文本的原初意義，含英咀華，感悟深藏于文字背后的文化意蘊(yùn)，你會讀到潸然淚下。

當(dāng)時(shí)當(dāng)刻正值明末清初，大廈已傾、風(fēng)雨飄搖之際，作為明末遺民的張岱，錦衣玉食、華燈駿馬剎那間消失殆盡，好友沉湖明志，家人離散，于破床碎幾、折鼎病琴面前在筆端悠意揮毫的、平淡之間凝聚的，是清高自守的士大夫的黍離麥秀之感。唯有將對故國的一片癡情、對人生的感慨萬千寄托于闊大寧靜清寒靈動(dòng)的山水，于是成就了《湖心亭看雪》。

于時(shí)代對話，與作者對話之后，再讀《湖心亭看雪》，你會覺得滿腔愁苦都藏于百十字之中噴薄而出?！疤炫c云與山與水，上下一白”，一連用了三個(gè)“與”字，強(qiáng)調(diào)大雪充塞天地之間，萬物皆為雪所覆蓋，又怎能不給人這樣一種感覺：天下之大，宇宙之闊達(dá)，我的容身之處在哪里呢？“人鳥聲俱絕”寥寥幾字，讓人聯(lián)想到柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的荒涼與悵然，滿是繁華落盡、過眼成空的物是人非的極度滄桑之感?！耙缓邸薄耙稽c(diǎn)”“一芥”“兩三粒”，量詞選用極為精確，極盡其微其小，人如草芥一般，浮華半生，亂世的他獨(dú)立于鋪天蓋地的遼闊雪景，讓人倍增“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”之感。文本“兩三粒”之中流淌的是生命虛無、人生苦短、如米粒般脆弱不堪的孤絕與憂傷。短短的《湖心亭看雪》，看的是上下一白，看的也是萬般皆白的人生啊。因小見大，借微顯宏，遠(yuǎn)近大小互相比照襯托，虛實(shí)相生相諧，極盡跌宕，令人嘆服。

2.群文閱讀，拓寬文化視野

簪纓之族、儒門世家的富貴公子張岱，簫鼓弦歌，絲竹畫舫，享盡繁華，縱情聲色犬馬。甲申之變，兩百七十六年的明朝國祚已燈盡油枯，萬般書生意氣，縱想揮斥方遒，唯有化作《石匱書》里的“奈何！奈何！”，從前的靡麗繁華，真正成為“披發(fā)入山，駭駭為野人”下的云煙過往，淪為一介“東海布衣”的張岱過著“與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊”的生活。退隱山林，著書立說。在山水中尋找心靈的歸依，與破碎不堪的荒寓之中寫下的，是流芳千古的《陶庵夢憶》。

“上下一白”之中，立于湖心亭的那“一粒”布衣張岱，文本之中你所咀嚼到的，是悲涼滄桑之余，卻頹而不喪的孤高不屈的姿態(tài)。

“頹而不喪的孤高不屈的精神姿態(tài)”，以此作為群文閱讀的議題，整合多篇文本教學(xué)對照閱讀，在大語文閱讀的濡染之下拓寬學(xué)生的文化視野，深度研讀文本的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建文化認(rèn)同與文化自信。

教學(xué)《湖心亭看雪》一文，可以聯(lián)系杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”詩句，體會詩人在壯闊的時(shí)空中表達(dá)的頹而不喪的悲壯情懷、老病之下依然憂國憂民的愛國情懷。

聯(lián)系柳宗元的《江雪》作對照品讀，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”中飛鳥遠(yuǎn)遁、行人絕跡的景象與《湖心亭看雪》中的湖中“人鳥聲俱絕”有著異曲同工之妙，鋪天蓋地的大雪，凜冽逼人的寒氣，正是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的政治環(huán)境的折射。詩人永貞革新失敗后，于充滿矛盾斗爭的土壤之上，“身處孤寒之界而我行我素，足履渺無人煙之境而處之泰然”。獨(dú)釣寒江雪的“蓑笠翁”其傲岸不屈的風(fēng)標(biāo)，其凜然無畏的氣骨，其守貞不渝的心態(tài)，與一介東海布衣的張岱一般同樣很令人欽慕！寥寥數(shù)筆，清峭已絕，咫尺之幅，涵蓋萬里，字里行間洋溢的，是峻潔清冷的藝術(shù)境界和頑強(qiáng)不屈、傲岸清高的中國傳統(tǒng)文化的精神面貌。

可以聯(lián)系蘇軾的《記承天寺夜游》這篇學(xué)過的課文作舊文重讀，作對比閱讀。同樣的短短八十余字間，又蘊(yùn)含著怎樣豐厚的文化底蘊(yùn)？舊文重讀，運(yùn)用含英咀華的方法去精讀文本，貼近歷史真實(shí)去重讀文本，走進(jìn)文本與作者對話，“積水空明”“水中藻、荇交橫”，惜字如金的短短數(shù)字渲染出月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。85字中表達(dá)的是“閑”人之悠情。無一字寫悲，卻把作者出世與入世的矛盾，自我排解又無法排解的內(nèi)心糾結(jié)藏于文字?？此婆c《湖心亭看雪》滿文的寒氣絕然不同的如詩如畫的《記承天寺夜游》，又何嘗不是滿心寒意料峭寒風(fēng)之下的蘇軾所寫呢？烏臺詩案莫須有的罪名加持，用“黃州、惠州、儋州”了此一生的蘇軾，把所有的愁，融在一個(gè)“閑”字中輕輕撥出，卻撥動(dòng)了萬代之人的心弦。

可以用多媒體打出《報(bào)任安書》中節(jié)選的“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》”，帶譯文幫助學(xué)生理解，在齊讀、誦讀之中感受句中大家們孤高不屈的精神姿態(tài)，以及蘊(yùn)含于其中的中華民族自強(qiáng)不息的人文精神。

文言文經(jīng)典精彩的辭章中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵是中華民族精神得以生發(fā)、滋養(yǎng)的沃土，品文言文經(jīng)典，不僅是基于辭章、句法、文脈品漢語言文學(xué)的精華和典范，更是喚醒其中華民族特定的價(jià)值體系、天人合一的思維方式、自強(qiáng)不息的人文精神以及貴和持中的審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。冀此濡染與浸潤青年一代的情感與思想，逐步豐厚文化底蘊(yùn)構(gòu)建文化認(rèn)同，鑄就文化自信，從而促使他們擁有五彩斑斕的精神家園。

作者簡介：江蘇省揚(yáng)州市朱自清中學(xué)語文教師。