◎鄧義文 廣東東莞市塘廈初級中學(xué)

考證是傳統(tǒng)史學(xué)基本方法，主要有考訂古書和考證史事，目的是通過對已發(fā)生的史實(shí)、與之相關(guān)的史料進(jìn)行考察和證明，以求得正確解釋歷史問題的史料依據(jù)或事實(shí)依據(jù)。在歷史課堂，以史事考證為脈絡(luò)落實(shí)教學(xué)內(nèi)容，有利于激發(fā)學(xué)生探索熱情，培養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)，在挖掘考證史料中達(dá)成價值引領(lǐng)。筆者以《東漢的興衰》一課為例，通過考證“一屋不掃，何以掃天下”故事為主線設(shè)計教學(xué)，使課堂呈現(xiàn)求新、求實(shí)、求善的特征。

一、求新：以考證推動課堂創(chuàng)新

從史學(xué)研究和學(xué)習(xí)興趣角度看，東漢關(guān)注度不高，但如學(xué)者臧云浦所言：“東漢在歷史上的地位不亞于西漢”。激發(fā)好奇心，讓學(xué)生參與探究是歷史課堂重要挑戰(zhàn)，故事教學(xué)、人物教學(xué)是常用方法，“以事系人，以人察史”。

外戚宦官交替專權(quán)是《東漢的興衰》教學(xué)難點(diǎn)，梳理東漢史發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)東漢特點(diǎn)，有利于教學(xué)突破的歷史人物屬“黨錮之禍”時期。東漢桓帝、靈帝時，士大夫、貴族等對宦官亂政現(xiàn)象不滿，他們聯(lián)合起來與腐朽勢力斗爭，宦官集團(tuán)以“黨人”罪名禁錮士人。士大夫集團(tuán)雖遭沉重打擊，但他們的抗?fàn)?、?jiān)守力挽東漢政權(quán)不倒，對當(dāng)時及后世社會風(fēng)氣亦有激勵意義。陳蕃字仲舉，河南平輿人，是“黨錮之禍”時期與外戚、宦官等社會黑暗勢力斗爭的領(lǐng)袖人物，但當(dāng)今世人對陳蕃的認(rèn)知更多來源于“一屋不掃，何以掃天下”的故事。

材料1：他（薛勤）對陳蕃說：“年輕人，怎么弄得這么亂呀？為什么不把屋子打掃干凈呢？”沒想到陳蕃卻滿不在乎地說：“大丈夫活在世上，要干的是轟轟烈烈的大事業(yè)，要掃除的是天下一切不平之事，哪里會花心思去清掃小小的一間屋子呢？”……于是他盯著陳蕃，反問道：“年輕人，你連一間小小的屋子都不掃，又怎么去掃天下呢？”

——《語文》（北師大版四年級上冊，2009年版）

材料2：文中講述的是人們熟知的“一屋不掃，何以掃天下”的故事。然而，歷史的真相并非如此。……薛勤并沒有質(zhì)疑和反問15歲的陳蕃，而是對其持贊賞態(tài)度。

——王佳偉 《“語文”教科書中值得商榷的歷史知識》[1]

“一屋不掃，何以掃天下”的故事主角陳蕃屬“反面教材”，歷史上真實(shí)的陳蕃是不是好高騖遠(yuǎn)之人呢？“學(xué)起于思，思源于疑”，展示觀點(diǎn)迥異的材料，提煉出具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題和考證問題，啟發(fā)學(xué)生深入思考。以考證陳蕃“一屋不掃，何以掃天下”故事為脈絡(luò)，設(shè)計如下教學(xué)環(huán)節(jié)：認(rèn)識陳蕃生活時期的“天下”；“掃天下”的價值意蘊(yùn)；陳蕃是否踐行“掃天下”志向；“一屋不掃，何以掃天下”之說由來。

以故事考證為脈絡(luò)的教學(xué)設(shè)計，尊重歷史知識邏輯和學(xué)生認(rèn)知邏輯，它打破教材框架、課堂定勢，在故事考證中完成東漢史教學(xué)。教學(xué)過程中，通過引導(dǎo)學(xué)生探究歷史，在追尋真相、建構(gòu)史學(xué)認(rèn)知中達(dá)成創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)以教學(xué)組織創(chuàng)新推動思維創(chuàng)新。

二、求實(shí)：考證中涵養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)

史學(xué)是求真求實(shí)的科學(xué)，歷史教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生史料辨析能力及運(yùn)用可信史料重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。

1.陳蕃生活時期的“天下”

劉秀建立東漢，定都洛陽，經(jīng)過勵精圖治，東漢出現(xiàn)“光武中興”的盛世局面。漢和帝時，國力達(dá)到鼎盛，史稱“永元之隆”，但隨后，東漢出現(xiàn)外戚宦官交替專權(quán)局面。

材料1：

——《中國歷史》（統(tǒng)編版七年級上冊）

陳蕃為什么發(fā)“大丈夫當(dāng)掃除天下”志愿？東漢中后期，外戚、宦官勢力禍亂“天下”，他們排除異己、收受賄賂、貪贓枉法，造成民不潦生局面。惡劣的政治、社會現(xiàn)狀激起剛正士人的危機(jī)意識，他們立志“清掃天下”。課堂中由陳蕃立志的背景引導(dǎo)學(xué)生分析外戚與宦官干政的史實(shí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)重難點(diǎn)的突破。

2.“掃天下”的價值意蘊(yùn)

陳蕃立“大丈夫當(dāng)掃除天下”志向，體現(xiàn)東漢士人憂國憂民，以天下為己任的儒家傳統(tǒng)與濟(jì)世情懷。

材料1：東漢一朝，重孝尚義，對國家、對社會有責(zé)任感，臨難不辱，都是當(dāng)時受到社會尊重和提倡的品德。而這些道德準(zhǔn)則深入到社會各個階層，尤其成為士人處人處事標(biāo)準(zhǔn)，并成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，光被于后代。

——臧嶸《評東漢光武帝的厲史作用》[2]

材料2：三代以下，風(fēng)俗之美，無尚于東京者。

——顧炎武[3]

先秦儒家形成時，其志存天下、積極報效社會的理想追求即深刻影響士人，如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。光武帝為適應(yīng)大一統(tǒng)帝國和社會穩(wěn)定的需要，大力提倡儒學(xué)，“光武好學(xué)，不能施之于政，乃躬自講經(jīng)。肅宗以后，時或祖效，尊重儒術(shù)”[4]。東漢時期教育亦有極大發(fā)展，趙翼在《陔余叢考》中說：“及東漢中葉以后，學(xué)成而歸者，各教授門徒，每一宿儒門下著錄者至千百人，由是學(xué)遍天下。”[5]勤勉授業(yè)的學(xué)者秉承積極入世的精神，把儒學(xué)的知識和價值普及于世，使東漢社會出現(xiàn)“尚氣節(jié)，崇廉恥”氣象。陳蕃少年即有“掃天下”大志，是東漢重視教化、儒學(xué)昌盛的直接體現(xiàn)。

3.陳蕃是否踐行“掃天下”志向

東漢后期朝政腐敗，許多官員屈從權(quán)勢，但陳蕃卻不為所染，躬身力行扭轉(zhuǎn)政治現(xiàn)狀。

材料1：大將軍梁冀是威震天下的人，當(dāng)時派人送信給陳蕃，請陳蕃辦私事。送信的人不得見，于是說假話請求見陳蕃，陳蕃發(fā)怒，把送信的打死了。

——摘編自范曄《后漢書》[6]

陳蕃疾惡如仇，不懼權(quán)貴，將梁冀爪牙笞斃。東漢中后期，民間流傳很多品評官員、褒善揚(yáng)名的童謠，其中“不畏強(qiáng)御陳仲舉”即是對陳蕃的贊譽(yù)。

材料2：……陳蕃當(dāng)時七十多歲，聽說變亂發(fā)生，率領(lǐng)屬官和學(xué)生八十余人，拔刀沖進(jìn)承明門。（大宦官）王甫命令逮捕陳蕃，當(dāng)日殺害了他。

——摘編自范曄《后漢書》[7]

陳蕃的政治生涯，始終處在宮廷斗爭的動蕩之中，作為朝廷重臣，他或與專權(quán)的外戚爭鋒，或與囂張的宦官搏斗，始終沒有放棄拯救江山社稷的努力，體現(xiàn)治世良臣的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與無畏氣魄。危機(jī)來臨時，手無丁兵的陳蕃僅帶八十多書童隨從，殺進(jìn)皇宮，明知必死亦無所畏懼。陳蕃用一生踐行少年時“大丈夫當(dāng)掃除天下”的宏偉志向。

4.“一屋不掃，何以掃天下”之說由來？

追根溯源，厘清“一屋不掃，何以掃天下”故事來歷，是完成考證重要環(huán)節(jié)。

材料1：蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

——范曄《后漢書》[8]

材料2：蓉少時，讀書養(yǎng)晦堂之西偏一室，俯而讀，仰而思，思有弗得，輒起繞室以旋。室有洼，徑尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓（zhì，絆倒之意）焉。既久而遂安之。一日，父來室中，顧而笑曰：“一室之不治，何以天下家國為？”命童子取土平之。

——劉蓉《習(xí)慣說》[9]

查《后漢書》不難發(fā)現(xiàn)，面對陳蕃“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下”的豪情，長輩薛勤并沒有諷刺或告誡意味，而是驚奇陳蕃年少有“清世志”?！耙晃莶粧撸我話咛煜隆敝f由何而來？陳垣在《通鑒胡注表微》里，按照考據(jù)證據(jù)形式的差異將其分為三種：理證、書證、物證。有些史料與史事，無確鑿證據(jù)，只得根據(jù)邏輯推理來判斷其正誤，這便是理證。清晚期，湖南學(xué)者劉蓉著《習(xí)慣說》，文中有“一室之不治，何以天下家國為”之句，據(jù)推斷，世人應(yīng)是據(jù)《習(xí)慣說》和《后漢書》記載，附會出“一屋不掃，何以掃天下”一句，用以告誡年輕人，只是人們在熬制“心靈雞湯”時，“冤枉”了東漢名臣陳蕃。史料實(shí)證不是萬能的，歷史過程不可逆，在證據(jù)有限情況下，合理的想象、基于邏輯的推論、多視角的分析和多學(xué)科手段的實(shí)驗(yàn)等，都是歷史研究常用的方法。[10]

塑造我們認(rèn)知和價值觀的許多歷史故事、典故、軼事等未必經(jīng)得起推敲，比如大家熟知的烽火戲諸侯，孟姜女哭長城，關(guān)羽刮骨療傷等。課堂上，我們以考證為教學(xué)主線，將史料作為證據(jù)、依據(jù)對具體問題進(jìn)行抽絲剝繭分析，其不僅可以形成正確認(rèn)識、價值觀，也是培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)求真意識、涵養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)的有效途徑。

三、求善：在挖掘史料中培養(yǎng)良善

善是人類永恒的主題，求善不僅是人類追求的最高境界，也是史學(xué)存在的靈魂和社會性功能的體現(xiàn)。考證的基礎(chǔ)是史料，在考證史事時，挖掘史料中蘊(yùn)涵的有利于學(xué)生正確價值觀的良善要素，寓之以情，曉之以理地對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)。

材料1： （公元24年）四月，光武帝進(jìn)軍邯鄲，連戰(zhàn)連捷。五月甲辰，攻克邯鄲，殺王郎。在繳獲的文書中，光武發(fā)現(xiàn)部下官員和王郎勾結(jié)來往，毀謗自己的書信有幾千份。光武不看，召集將軍們當(dāng)面一把火燒掉，說：“讓那些睡不好覺的人安下心來吧！”

——摘編自范曄《后漢書》[11]

光武帝自稱以“柔道”治天下，“柔道”本是“伸縮自如”“柔能克剛”的兵法思想，光武不僅將其運(yùn)用于軍事上，奪得天下后，他亦以“柔道”行政。面對北方匈奴，劉秀從國情與愛惜民力出發(fā)，否定大臣征伐建議，下詔：“今國無善政，災(zāi)變不息，人不自保，而復(fù)欲遠(yuǎn)事邊外乎！……不如息人?！盵12]

柔道，既是治國之道，亦是為人之道，焚燒部將通敵“罪證”，寬恕部將是對“柔道”的形象詮釋，體現(xiàn)光武帝包容、寬厚的性格和人道精神?！叭岬馈钡萌诵?、治天下，體恤百姓，通過減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、釋放奴婢、減輕刑罰等，奠定東漢初“光武中興”盛世局面。

材料2：當(dāng)時，零陵、桂陽山賊為害，公卿商議要派軍隊(duì)去討伐，皇帝又下詔州郡，所有討伐有功者都可以保舉孝廉、茂才。陳蕃上疏說：“以前高祖創(chuàng)立大業(yè)，撫養(yǎng)百姓如同養(yǎng)育自己的兒子一樣。現(xiàn)在二郡的老百姓都是皇上的兒子，導(dǎo)致兒子們?yōu)楹Φ脑?，難道不是當(dāng)?shù)毓倮糌澪郾┡氨破人麄兿襁@樣造反的嗎？”

——摘編自范曄《后漢書》[13]

陳蕃恪守仁善之心，客觀看待這場斗爭，上疏駁斥征伐主張。他認(rèn)為百姓反抗朝廷，主要原因不是百姓本身，而是朝廷官員的殘暴統(tǒng)治和貪婪的掠奪，要求朝廷關(guān)注百姓疾苦，減輕百姓負(fù)擔(dān)。陳蕃處理“山賊”的政治見解，浸潤著儒家“仁政”思想和“民貴君輕”民本思想。

本是含飴弄孫之年，但面對腐朽宦官勢力，陳蕃仍拼搏在忠君為民一線，最終“出師未捷身先死”?！把詾槭縿t，行為世范”，講好陳蕃的故事，不僅弘揚(yáng)儒家心系天下的憂患意識，也培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感；歷史人物身上蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)、人格力量，對當(dāng)今亦有激濁揚(yáng)清、弘揚(yáng)良善的積極意義。

四、教學(xué)后記

《東漢的興衰》展示課后，同學(xué)們急切地問：難道“一室不掃”就不能“掃天下”嗎？我們將來應(yīng)該“掃天下”還是“掃一室”？今天，實(shí)現(xiàn)個人價值的途徑多元，對人才的需求多樣，大可不必強(qiáng)調(diào)“掃一室”與“掃天下”的對立。故回答：“掃一室”與“掃天下”都值得表揚(yáng)。心中有“天下”，手中有“掃把”，人生走得更遠(yuǎn)。

【注釋】

[1]王佳偉：《“語文”教科書中值得商榷的歷史知識》，《北京青年報》2013年4月19日，第C2版。

[2]臧嶸：《評東漢光武帝的厲史作用》，《歷史教學(xué)》1998年第12期，第50—53頁。

[3]顧炎武：《日知錄》，武漢：崇文書局，2017年，第62頁。

[4]董浩：《全唐文》，上海：上海古籍出版社，1990年，第1675頁。

[5]趙翼：《陔余叢考》，北京：中華書局，1963年，第296頁。

[6][7][8][11][12][13][南朝宋]范曄：《后漢書》，西安：太白文藝出版社，2006年，第484、487、484、3、152、484頁。

[9]劉蓉：《養(yǎng)晦堂文集》，北京：朝華出版社，2018年，第73頁。

[10]戴加平：《我們能否證實(shí)秦始皇是“暴君”？兼論“史料實(shí)證”素養(yǎng)的培育》，《歷史教學(xué)》2018年第3期，第34—38頁。