◎黃鎖偉 浙江省湖州市第二中學(xué)

空間存在有多種樣式，教材中的建筑空間便是重要的一種。面對(duì)這些封閉的建筑空間，因?yàn)闅v史的久遠(yuǎn)和缺乏實(shí)地考察的體驗(yàn)，教師較缺乏營(yíng)造空間的教學(xué)策略，所以學(xué)生也難以通過建筑空間這一載體來(lái)思辨和解釋歷史。建筑是凝固的歷史，古羅馬大斗獸場(chǎng)是凝聚羅馬人工程才華的建筑紀(jì)念碑，是凝練羅馬帝國(guó)歷史的重要場(chǎng)所和舞臺(tái)。2017新課標(biāo)就空間觀念劃分了四個(gè)層次：空間表達(dá)、空間定位、空間聯(lián)系和空間探究。[1]本文試從感性表達(dá)、理性定位、靈性塑造、共性關(guān)聯(lián)四個(gè)維度，重構(gòu)大斗獸場(chǎng)這個(gè)特殊的空間，在歷史和現(xiàn)實(shí)中解釋古羅馬文明，并以此來(lái)探討“空間觀念”這一歷史核心素養(yǎng)落地的可行性。

一、感性表達(dá)：始于觀察，復(fù)原空間之“形”

“感性的，是要去打動(dòng)人；理性的，是要去說服人；靈性的，是要去啟示人、引導(dǎo)人。”[2]探究歷史空間，首先得打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)入這個(gè)不朽建筑空間的“現(xiàn)場(chǎng)”。鳥巢中方總設(shè)計(jì)師李興剛認(rèn)為：“如果讓一個(gè)偉大的建筑更加不朽，還是得回到‘形’——它是第一眼讓你感動(dòng)和震撼的東西。這個(gè)‘形’不僅是外形，還有內(nèi)部的空間和光線?！被诖?，筆者呈現(xiàn)以下材料：

1.谷歌搜索大斗獸場(chǎng)外觀圖（略）、內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖（略）、三組數(shù)據(jù)：2W、188m、156m/48.5m/5W

2.……建筑結(jié)構(gòu)全以水泥磚石砌就，一二層用巨型石柱和石墻，拱頂用水泥與磚，三層以上全用水泥，表面貼以華石。……底層外圈的80個(gè)拱門全都用作觀眾進(jìn)出的通道，內(nèi)圈配以50余座大小不一的樓梯，由此可達(dá)各層各排觀眾席，據(jù)說數(shù)萬(wàn)觀眾不出10分鐘便可完全退場(chǎng)。

——朱龍華《羅馬文化》

3.當(dāng)人同整個(gè)建筑相比時(shí)，人是多么的渺小，但他只要同圓柱和框緣構(gòu)成的單個(gè)矩形拱門相比時(shí)，他就顯得大多了。通過這種方法，羅馬公民能感覺到他自身是高大建筑物和建筑物所代表的巨大帝國(guó)的一個(gè)有意義的部分。

——蘇珊·伍德福德《劍橋藝術(shù)史》

設(shè)問1：從外觀上說說你的第一感覺？

設(shè)問2：你對(duì)哪組數(shù)據(jù)感興趣？說明理由。

生1：5W人的容量，遇到突發(fā)情況怎么辦？

生2：47.5米高，怎能建成？

生3：188，156？為什么是橢圓而不是圓形？

師：結(jié)合材料2、3，通過拱門、混泥土、柱子等載體，從斗獸場(chǎng)設(shè)計(jì)的大、巧、美三個(gè)維度逐一解答。

觀察與思考：學(xué)生隨著逼真性、動(dòng)畫性、交互性的谷歌地圖很快進(jìn)入遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)。第一感覺為斗獸場(chǎng)的外觀宏偉所震撼，這也彌補(bǔ)了無(wú)法達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)的缺陷。三組數(shù)據(jù)開放性的設(shè)問，打開了學(xué)生的思維之窗，使其深入思考各組數(shù)據(jù)背后的用途與價(jià)值，理解大斗獸場(chǎng)的建筑特點(diǎn)在于大、巧、美，同時(shí)兼具人文意識(shí)。因此借助內(nèi)外兩個(gè)維度，“復(fù)原”斗獸場(chǎng)的空間之“形”，利于學(xué)生體悟“空間現(xiàn)場(chǎng)”蘊(yùn)含的“設(shè)計(jì)科學(xué)之理”和“藝術(shù)人文之情”。但此時(shí)學(xué)生會(huì)困惑：既然是科學(xué)而富有人文的建筑，為什么叫“斗獸場(chǎng)”？為什么古羅馬人會(huì)修建這個(gè)場(chǎng)所？為什么能夠修建？學(xué)生開始思辨并與空間對(duì)話，這是“神入”現(xiàn)場(chǎng)的體現(xiàn)。

二、理性定位：成于思辨，尋找空間之“時(shí)”

“歷史既是時(shí)間，也是空間，分析、解釋歷史現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)把其置于具體時(shí)代的空間下衡量?！盵3]神入是一種主題參與，離不開學(xué)生的思辨和內(nèi)化。因此思辨空間的起點(diǎn)要對(duì)接時(shí)間的標(biāo)點(diǎn)，定格空間的時(shí)間軸?；诖?，筆者呈現(xiàn)以下材料：

1.古羅馬歷史發(fā)展軸（略）

2.羅馬的圓形大劇場(chǎng)，最初叫弗拉維競(jìng)技場(chǎng)。圓形大劇場(chǎng)的叫法產(chǎn)生于中世紀(jì)。這座劇場(chǎng)是由羅馬皇帝葦斯巴薌為慶祝鎮(zhèn)壓猶太人的勝利，于公元72年下令開始建造。后來(lái)，其子第度繼位，又驅(qū)使一萬(wàn)二千名猶太戰(zhàn)俘增建第三、第四兩層，在公元80年落成。

——楊邦興《古羅馬圓形大劇場(chǎng)》

3.戰(zhàn)爭(zhēng)在給羅馬人帶來(lái)許多廉價(jià)的人力資源的同時(shí)，也給羅馬帶來(lái)巨大財(cái)富。第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以后，羅馬得到了3200他連特白銀；第二次獲得了1000他連特?！?25年，在意大利的自由人人數(shù)為440萬(wàn)人，而奴隸的人數(shù)為60萬(wàn)人，至公元前43年，大約有450萬(wàn)人自由民，奴隸人數(shù)達(dá)到300萬(wàn)。

——楊共樂《羅馬史綱要》

4.由于受古典主義思想的支配，羅馬的建筑實(shí)際上是羅馬民族傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，并在這種基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展和充實(shí)起來(lái)……將“實(shí)用”列為首位……城防、神廟、劇場(chǎng)、浴室、道路等都是遵循實(shí)用主義原則建造的。

——晏立農(nóng)《圖說古羅馬文明》

設(shè)問：為什么這么多宏偉建筑都在帝國(guó)的黃金時(shí)期出現(xiàn)呢？

觀察與思考：學(xué)生借助古羅馬歷史時(shí)間軸，全面感悟古羅馬的歷史發(fā)展進(jìn)程，理解當(dāng)時(shí)帝國(guó)的強(qiáng)盛為公共建筑的建造提供了便利的社會(huì)條件，大斗獸場(chǎng)則是帝國(guó)的一個(gè)縮影罷了。但慶典和競(jìng)技表演為什么以人獸斗出現(xiàn)的頻率最高？當(dāng)時(shí)的羅馬人為什么喜歡觀看這樣的表演？因此我們需要復(fù)活這些表演者、觀賞者和制造者，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步去探究空間中的人。

三、靈性塑造：達(dá)于人性，復(fù)活空間之“人”

人賦予建筑空間以靈動(dòng)與歷史價(jià)值，激活空間之人，讓學(xué)生融入空間并與空間關(guān)聯(lián)者對(duì)話，理解“他們”在空間中留下的歷史活動(dòng)?；诖?，筆者呈現(xiàn)材料并設(shè)計(jì)了以下環(huán)節(jié)：

1.……斗獸場(chǎng)表演的……這些猛獸，從世界各地源源不斷地運(yùn)到羅馬來(lái)，使得羅馬人產(chǎn)生出一種錯(cuò)覺，認(rèn)為羅馬帝國(guó)力量無(wú)比，權(quán)力無(wú)邊，足以征服世界上任何民族，任何國(guó)家，能夠駕馭自然界一切生物……

——李永毅《死亡盛宴：古羅馬競(jìng)技慶典與帝國(guó)秩序》

2.從愷撒開始，許多羅馬獨(dú)裁者都認(rèn)識(shí)到，直接以利益換取平民尤其是貧民的效忠，是繞過元老院、強(qiáng)化個(gè)人權(quán)力的最佳途徑。事實(shí)上，在帝國(guó)時(shí)期，皇帝直接扮演了羅馬下層的“恩主”（patronus）角色，賜免費(fèi)的盛宴、舉辦大規(guī)模的競(jìng)技慶典是恩主顯示自己的慷慨、安撫底層民眾的手段甚至是義務(wù)。

——李永毅《死亡盛宴：古羅馬競(jìng)技慶典與帝國(guó)秩序》

3.歷史圖片：拇指向下觀看表演的圖片（略）

步驟1：與表演者對(duì)話

播放38秒電影《角斗士》片段的人獸表演

設(shè)問：視頻中角斗士表演中“沙子”的用途？（稀釋血）

步驟2：與制造者對(duì)話

設(shè)問：羅馬皇帝為什么要舉辦血腥的競(jìng)技慶典？

步驟3：與觀賞者對(duì)話

設(shè)問：人們?yōu)槭裁慈绱讼矚g？

師：舉辦血腥的競(jìng)技表演活動(dòng)，不僅滿足一代又一代羅馬帝國(guó)皇帝開展軍國(guó)主義教育的需要，同時(shí)還作為一種彰顯帝國(guó)權(quán)力威嚴(yán)，安撫底層百姓，籠絡(luò)平民的渠道。對(duì)于平時(shí)地位不高，權(quán)力較小的平民來(lái)說，這樣的活動(dòng)使其內(nèi)心無(wú)形權(quán)力得到充分的釋放。因此斗獸場(chǎng)是表演者、制造者和觀賞者權(quán)力釋放的空間。

觀察與思考：以視頻形式形象再現(xiàn)當(dāng)初斗獸場(chǎng)的功能用途，同時(shí)通過制造學(xué)生沖突性的疑問，解構(gòu)斗獸場(chǎng)的權(quán)力空間，便于培育學(xué)生進(jìn)入歷史現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)力和求真歷史的能力。而如此解讀，學(xué)生留下的斗獸場(chǎng)印象僅是集權(quán)專制下血腥的娛樂空間，是靜態(tài)的。“活著的人重新建構(gòu)死去人的生活，便成了歷史；而這樣做是為了活著的人?！盵4]因此我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回歸人性，讓這種血腥的場(chǎng)景成為一個(gè)永久記憶的空間。每當(dāng)看到任何形式出現(xiàn)的決斗屠殺時(shí)，應(yīng)為自由的活在當(dāng)下而慶幸。同時(shí)對(duì)任何名義的專制保持警惕，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義而努力?？臻g的深度應(yīng)該從獸性走向人性，從歷史走向現(xiàn)實(shí)，與未來(lái)關(guān)聯(lián)。

四、共性關(guān)聯(lián)：歸于未來(lái)，拓展空間之“延”

空間在歷史發(fā)展中產(chǎn)生，并隨歷史的演變而重新組織和轉(zhuǎn)化，它和時(shí)間一樣，是動(dòng)態(tài)的、延續(xù)的、發(fā)展的。如今的斗獸場(chǎng)繼續(xù)發(fā)揮著劇場(chǎng)的原始功能，但不是血腥表演，而是一幕幕主題不同的音樂節(jié)、戲劇節(jié)、文藝節(jié)。脫去野蠻外衣的斗獸場(chǎng)，有了時(shí)尚和藝術(shù)的味道，是現(xiàn)今羅馬城最有分量的文化地標(biāo)。不僅如此，斗獸場(chǎng)作為建筑的一個(gè)藍(lán)本，雋永在世界各地的羅馬風(fēng)建筑里。人類的歷史雖然在不同的時(shí)間和空間中發(fā)生、發(fā)展，呈現(xiàn)出具體、個(gè)別、多樣的特點(diǎn)，但各個(gè)歷史現(xiàn)象之間卻不是絕對(duì)孤立的，都有一些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，從而使之成為一個(gè)整體。”基于此，筆者設(shè)計(jì)了以下環(huán)節(jié)：

步驟1：（空間形制之延）

音樂中播放古羅馬風(fēng)建筑圖片（略）：英國(guó)杜倫大教堂、美國(guó)白宮、北京天主教堂、海牙設(shè)計(jì)的現(xiàn)代版圓形劇場(chǎng)。再見，羅馬！再見，永恒！（增強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)）

步驟2：（空間保護(hù)之延）

呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“2019年4月15日巴黎圣母院被燒”的兩類觀點(diǎn)（“與法國(guó)同在”和“天道輪回”），學(xué)生發(fā)表自己看法，課后寫一篇《基于歷史和現(xiàn)實(shí)：我們?nèi)绾螌?duì)待世界遺產(chǎn)的未來(lái)》的歷史小論文。

觀察與思考：通過再現(xiàn)世界各地的羅馬風(fēng)建筑，學(xué)生體會(huì)古羅馬文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，感受文化遺產(chǎn)是人類的共同財(cái)富。歷史的理解需要一個(gè)載體，通過“巴黎圣母院被燒”這一時(shí)事熱點(diǎn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度拉伸和審視空間，讓學(xué)生理解不同文明的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成自己的歷史解釋，從而讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

美國(guó)學(xué)者布朗等人提出：“知識(shí)不是孤立而來(lái)，因此獲取知識(shí)的最好辦法就是通過具體情境，在情境中感受和把握知識(shí)?！盵5]學(xué)生空間觀念的培育，需要在空間的維度上加以編排和創(chuàng)造。雖然空間觀念不只是具體的知識(shí)，它更是一種歷史思維方式和歷史態(tài)度。但這種思維的培育也需要借助具象的多元情境來(lái)達(dá)成。而本文踐行的路徑是讓學(xué)生“神入”空間之形、人、時(shí)、延四個(gè)維度，通過創(chuàng)設(shè)“現(xiàn)場(chǎng)情境”，引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)和表達(dá)空間；創(chuàng)設(shè)沖突性的問題情境，引領(lǐng)學(xué)生思辨空間；創(chuàng)設(shè)關(guān)聯(lián)性情境，引領(lǐng)學(xué)生拓展多維空間。所謂路徑千萬(wàn)條，落地第一條，一線教師的我們要善于捕捉和創(chuàng)設(shè)這樣的情境！

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5頁(yè)。

[2]陳勁松：《從感性、理性和靈性三個(gè)維度解讀十九大報(bào)告》，《理論與改革》2018年第2期，第19頁(yè)。

[3]陳志剛、覃玉蘭：《歷史空間的內(nèi)涵與空間觀念素養(yǎng)的培養(yǎng)》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2018年第2期，第18頁(yè)。

[4][法]雷蒙?阿?。骸稓v史意識(shí)的維度》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第4頁(yè)。

[5][美]布朗等：《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》，《教育研究者》1989年第18期，第34頁(yè)。