【摘要】“心齋”是通過“耳—心—?dú)狻敝饾u從感官中感受氣的流動(dòng)，得到自然萬物的生命力，再將審美之物放在其中進(jìn)行審美體驗(yàn)，這個(gè)過程不是直接的，是人們脫離主體束縛，擺脫利害觀念的精神境界，超越主客體的現(xiàn)實(shí)精神狀態(tài)。“坐忘”則是忘懷一切，用精神自由的心靈悟道，再對審美之物進(jìn)行審美體驗(yàn)。莊子關(guān)于“坐忘”和“心齋”的學(xué)說主要強(qiáng)調(diào)了要徹底排除功利性的目的，審美關(guān)照和審美創(chuàng)造的主體要達(dá)到“無己”“無功”“無名”的精神狀態(tài)，才能達(dá)到審美心胸的真正發(fā)現(xiàn)。就像朱良志先生稱，中國美學(xué)純粹體驗(yàn)中的世界不是物質(zhì)存在的對象，不是所謂感性，而是生命體驗(yàn)的真實(shí)，或者可以這樣說，中國美學(xué)的重心就是超越“感性”，而尋求生命的感悟。不是在“經(jīng)驗(yàn)的”世界認(rèn)識(shí)美，而是在“超越的”世界中體會(huì)美[1]。本文將從“坐忘”說、“心齋”說出發(fā)探討莊周審美理論中的美學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】坐忘；心齋；審美；自由

【中圖分類號(hào)】B223.5 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）35-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.003

莊子在繼承老子的以“道”為中心的哲學(xué)體系上，又提出了“天道無為”的哲學(xué)思想，超越主體的關(guān)于“自由”和“審美”關(guān)系的討論。莊子認(rèn)為“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。莊子在對實(shí)現(xiàn)“道”關(guān)照中，提出了“坐忘”“心齋”的審美范疇，想要達(dá)到“至美至樂”，就要無功利目的地保持“無己”“無功”“無名”的精神狀態(tài)。莊子美學(xué)的核心內(nèi)容主要是關(guān)于“自由”和“審美”的討論，“坐忘”“心齋”是莊子通往精神自由的重要途徑?！白闭f和“心齋”說最核心的思想就是要人們脫離主體束縛，擺脫利害觀念的精神境界，超越主客體的現(xiàn)實(shí)精神狀態(tài)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性用審美心胸創(chuàng)造審美意象來獲得審美愉悅，達(dá)到對人生自由的追求。

一、“坐忘”說

“坐忘”從字面意思看是“我坐著忘了一切”。單看“坐”不僅僅是一個(gè)動(dòng)作，它應(yīng)該是摒棄肉體的束縛，處于靜坐的狀態(tài)，達(dá)到坐于忘、沉于忘的境界，感知宇宙的生命狀態(tài)?！巴痹谶@里的解釋不是狹義的，不僅僅是不管坐在哪里都忘記自己的軀體，是要用身心去感知宇宙的一種生命狀態(tài)，而與大道相通于一體。見于原文“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[2]94所說，讓精神脫離肉體，擺脫外在的物質(zhì)，保持一種用身心求正道的實(shí)有的生命狀態(tài)，去真正感知宇宙，與道大通。古代很多學(xué)者將“坐”理解為不同的坐的姿勢，這就和莊子的與道相通、自由自在的美學(xué)思想背道而馳了。就像成玄英認(rèn)為子綦所說“子游昔見坐忘”與莊子“坐忘”意思相似。但從成玄英的疏解看，南郭子綦“隱機(jī)而坐”的坐姿，顯然不是“端坐”，而在“隱機(jī)而坐”的坐姿狀態(tài)下，南郭子綦表現(xiàn)出“嗒焉似喪其耦”的狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是“吾喪我”的狀態(tài)[6]?！拔釂饰摇钡臓顟B(tài)割裂了“我”與宇宙感知的聯(lián)系，不同于莊子的“無己、無功、無名”想要達(dá)到的要游于自然中的高度自由的心靈境界。

我們從莊子“忘”的哲學(xué)體系里可以看到，“忘”不是突然忘掉，而是一個(gè)循序漸進(jìn)地走向精神自由的過程，它主要由四個(gè)層次構(gòu)成。首先是忘外在的物質(zhì)、名利；其次是忘主觀所獲的是非、價(jià)值和道德意識(shí)；接著是忘知覺或感覺機(jī)體，也就是肉體與精神的脫離，忘記知識(shí)形式和認(rèn)識(shí)活動(dòng)；最后再是忘了自己而與天道合一，也就是忘己、無己、忘心、喪我。這四個(gè)層次從物質(zhì)、知識(shí)、道德自我以此排列，從外在的物質(zhì)到內(nèi)在的追求逐步脫離和超越，拋棄俗世生活中的利益爭奪和主觀的知識(shí)獲取，最后達(dá)到“忘適之適”，與道合一的至樂境界。莊子云，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。人就像魚一樣，真正得了道的人，會(huì)忘了自己有道。物己兩忘，才可以忘卻煩惱，順應(yīng)自然。在對審美對象的觀照中，必須超脫利害得失的考慮，進(jìn)行無功利性的審美活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，獲得強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，莊子的自然美論也是由此形成。坐忘是高度自由的審美精神體驗(yàn)，想要真正的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就要保持“無己”“喪我”的狀態(tài)而“游”于自然，再實(shí)現(xiàn)對“道”的關(guān)照，最終達(dá)到“至美至樂”的境界。用李澤厚先生的話說，“墮肢體，黜聰明，離形去智”指出了審美感知具有忘懷一切的特征，即所謂“用志不分，乃凝于神”[3]。莊子的“坐忘”說也對中國美學(xué)發(fā)展起到了重要影響，如在文學(xué)創(chuàng)作中對意境建構(gòu)的影響；在宋元的山水畫建構(gòu)中起到了繼承和發(fā)展作用等。

二、“心齋”

“心齋”從表面意思來看，“心”就是指人的精神，“齋”是齋戒，合起來就是人的精神需要齋戒，排除雜念的精神修養(yǎng)。也就是先“虛靜純一”，再“而明大道”。不僅要排除功利性的欲望，還要發(fā)揮主體在審美活動(dòng)中獲得審美修養(yǎng)的過程。其原文說“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心者，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。陳鼓應(yīng)是這樣解釋的：“你心志專一，不用耳去聽而用心去體會(huì)；不用心去體會(huì)而用氣去感應(yīng)。耳的作用止于聆聽外物，心的作用止于感應(yīng)現(xiàn)象。氣乃是空明而能容納外物的。只要你到達(dá)空明的心境道理自然與你相合?！盵4]心齋就是虛空的境界，拋棄了感官，用虛無之心去對待萬物，是一種超越功利的審美態(tài)度。莊子的“心齋”說一共經(jīng)歷了四個(gè)階段：“一志—心聽—?dú)饴牎摗薄！耙恢尽笔乔f子對審美心理活動(dòng)的總要求，即保持意志專一，不受欲望和雜念影響。其次是“心聽”，將五官感覺統(tǒng)一于心，無功利性地全身心去感受審美對象之物。做到“一志”和“心聽”就已經(jīng)處于一個(gè)擺脫世俗，到達(dá)空明的心境，這時(shí)則上升到一個(gè)新的高度“氣”。萬物、人皆有氣構(gòu)成，感受感官世界就是氣的流動(dòng)的一種狀態(tài)，氣才能具有生命力。在這里“氣”就是悟道的心靈，當(dāng)知覺和心理統(tǒng)一于空明境界才能上升到“氣”的最高體驗(yàn)境界。這種思維方式由外到內(nèi)，從有到無，就可到達(dá)“虛”的境界，即實(shí)現(xiàn)“心齋”，以自然無為的方式去“體道”，將世俗的物轉(zhuǎn)化為審美對象之物。莊子的“物物而不物于物”就是審美主體能動(dòng)作用下在審美活動(dòng)中的審美修養(yǎng)過程。莊子用“心齋”到達(dá)的擺脫利害觀念的虛靜境界，才能使心自由自在“游”于天下萬物之間，我們要從自然生命中去把握宇宙無限的生機(jī)，在虛靜狀態(tài)里獲得審美體驗(yàn)的愉悅。這種虛靜狀態(tài)是體悟“道”的最高觀照，不僅在廣泛的宇宙下感受生命的活力、人生的境界，也從超越功利目的觀念的精神境界中獲得審美主體活動(dòng)的精神解放和審美愉悅?！靶凝S”說對古代審美理論有著重要啟示。劉勰、白居易、郭若虛、況周頤等人都繼承了莊子的“心齋”境界，用虛靜的自由狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造構(gòu)思，以追求人生的自由和解放為目的的創(chuàng)造，引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)造的自由境界。如最早引用心齋說的南朝劉勰就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)構(gòu)思的前提條件就是要保持虛靜的狀態(tài)，所創(chuàng)造的藝術(shù)才是審美的。莊子的美學(xué)思想是從人的內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，將主體與天地萬物融為一體去感受宇宙的生命，追求超越世俗，擺脫束縛的自然而為的生命意義。

莊子用“心齋”表達(dá)了排除一切外界干擾，消弭一切名利之念，達(dá)到“無名”“無己”。徹底改變“人為物役”的狀況，把精神從名僵利索中解脫出來。像莊子所說，“忘其肝膽，遺其耳目，反復(fù)終始，不知端倪，茫然彷徨乎塵垢之外，道遙乎無為之業(yè)”[2]295。忘掉自身，超越塵世，一切是非煩惱全然消失，瀟灑自在，其樂何極？從莊子的思想中可以看到，美不限于基本的審美，它是超脫物質(zhì)、超脫雜念、超脫欲望的，將生命融入天地萬物間，感受天地萬物的生存道理，感受“我”與自然一體的生命的流動(dòng)性，這才是美的精髓。莊子追求的是關(guān)于生命的東西，而不是得以失之樂的。

三、“坐忘”與“心齋”的關(guān)系

所謂“無己”“無功”“無名”，我們可以從莊子著名的《逍遙游》中去領(lǐng)悟這種忘卻物我的境界，“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)……故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”[2]1-15。這段話莊子是先用了上兩個(gè)部分打比方說明了不管是不善飛行的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力翱翔的大鵬，抑或御風(fēng)而行的列子，都是借助了外在的輔助才能“游”于天地，這不是真正的自由。引出最后關(guān)于有用和無用的論述而闡明“至人無己，神人無功，圣人無名”的觀點(diǎn)。什么是真正的有用，是不能為物所滯，而是不受束縛，將無用轉(zhuǎn)為有用，達(dá)到“無待”的精神境界，這才是獲得解放的自由，到達(dá)“無名”“無己”“無功”的自由虛無的境界。莊子的“逍遙”是無關(guān)外在，這些外在的輔助都是“有所待”，所以這不是真正的“逍遙”。逍遙游更像是自己人生觀的表達(dá)，這種絕對自由的“游”更重要的是精神的解放，不受到任何束縛，而是用心靈把握天地萬物的靈氣。莊子的“逍遙游”是“無所待而游無窮”的，是要將自己與萬物相融而獲得的如萬物般自由，這是一種超脫外物、絕對自由的精神境界。如果想實(shí)現(xiàn)這種“逍遙游”的精神境界，就需要通過“坐忘”“心齋”的途徑去獲得這種天人合一和精神絕對自由的精神境界。

坐忘和心齋是通往“大道的唯一途徑”。兩者的不同在于“坐忘”是忘記主體，擺脫自己的現(xiàn)實(shí)存在，心理活動(dòng)由內(nèi)至外，在審美過程中逐漸忘記自我，讓精神擺脫肉體的束縛，解放身心達(dá)到物我兩忘，精神上絕對自由的精神境界。“心齋”是心理活動(dòng)由外到內(nèi)，從“一志”“心聽”到“氣”，從有到無到達(dá)虛靜的審美狀態(tài)。“坐忘”是擺脫主體拉近心靈與審美之物的距離，“心齋”則通過脫離利害關(guān)系感知自然境界?！白逼仂o，靜是寧靜心神；“心齋”偏重虛。虛是清明澄澈?！白焙汀靶凝S”具有不同美學(xué)意蘊(yùn)，但二者相輔相成，共同通向“大道”的審美精神境界?！靶凝S”包含在“坐忘”的心靈境界中，當(dāng)忘懷一切利害觀念，用身心求正道的生命狀態(tài)再融入空虛的心境，借助感官的自由流動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)對“道”的關(guān)照。“坐忘”和“心齋”共同構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)理論。

“坐忘”和“心齋”在莊子的審美范疇之中，最終目的都是得到“大道”，故也有不少的相通之處。二者在到達(dá)“至美至樂”境界中，一個(gè)是靜坐，一個(gè)是虛靜，都強(qiáng)調(diào)了排除利害觀念的“靜”，人要從生理欲望中解脫出來，不計(jì)較得失思慮，心靈獲得清靜，才能發(fā)現(xiàn)審美的自然，把握宇宙的無限生機(jī)和獲得真正的審美愉悅。其次是對主觀主體、一般感官的超越，使心靈保持一個(gè)合適的距離，發(fā)揮主觀能動(dòng)性中保持一個(gè)合適的距離去獲得審美體驗(yàn)中的美感。距離產(chǎn)生美，“心齋”通過“耳—心—?dú)狻敝饾u從感官中感受氣的流動(dòng)，得到自然萬物的生命力，再將審美之物放在其中進(jìn)行審美體驗(yàn)，這個(gè)過程不是直接的，是有距離的以審美心胸發(fā)現(xiàn)的自然中創(chuàng)造出審美意象。“坐忘”則忘懷一切，用精神自由的心靈悟道，再對審美之物進(jìn)行審美體驗(yàn)。莊子強(qiáng)調(diào)了審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須擺脫功利性目的和外在物質(zhì)，徹底排除了一切利害得失的考慮，才是審美心胸的真正發(fā)現(xiàn)。

莊子的“美”不是狹義的美丑觀，而是主體“我”在其中的一個(gè)悠悠世界，感受天地間靈氣，用生命看世界，一切都是新的，是人和自然融入其中的美感。通過“坐忘”“心齋”去在生命的流動(dòng)中感受“造化”。何為造化？即本原性、創(chuàng)造性、流動(dòng)性以及自然而然性。我心即造化，去思考生命之本的思想，思考人生的價(jià)值。如莊子云：“物物而不物與物”，由人的世界回到天的世界，以天合天來融入世界之中。就像“道是無情卻有情”表達(dá)了我們對生命之思是拋開雜念的，用“妙悟”體會(huì)生命之感。美是具有生命感的，美是將心靈內(nèi)在情感與萬物相融，回歸生命之本，強(qiáng)調(diào)精神的自由和對生命的探索。這才是莊子帶給我們的美學(xué)意蘊(yùn)。

四、結(jié)語

中國美學(xué)的“美”不同于西方感性學(xué)或感性學(xué)意義上的美學(xué)，是生命超越之學(xué)。萬物的生命都在永恒的時(shí)間里流動(dòng)，以不變應(yīng)萬變，人亦是如此。面對今天的快速發(fā)展，人的欲望和野心變得越來越膨脹，抓不住當(dāng)下的迷茫和不安。我們可以試著放下焦躁、欲望、知識(shí)等理性判斷，短暫地脫離主體的束縛，保持暫時(shí)的“坐忘”“心齋”的精神狀態(tài)，換一種眼光，放空自己，放空心靈，獲得心靈的解放，用更平和的心態(tài)積極面對生活。如周國平先生說，人生最好的境界是豐富的安靜。當(dāng)下社會(huì)的浮躁、自由主義的泛濫經(jīng)常影響我們對人生境界、生命意義的認(rèn)知、理解。我們需要時(shí)間和空間，放平心態(tài)，找到讓自己淡定、恬然的事物，給自己一個(gè)豐富又安靜的生活，保持事事順其自然，事事堅(jiān)韌不拔，就是我們對生活的態(tài)度。陶淵明說，少無適俗韻，性本愛丘山。又說，久在樊籠里，復(fù)得返自然?；氐酱笞匀唬o觀云卷云舒中明白人在萬物下是渺小，在自我前也是偉大，找準(zhǔn)自己的節(jié)奏，熱愛生活、熱愛自己。莊子講“坐忘心齋”，希望我們在容易“焦慮”的現(xiàn)實(shí)生活中，構(gòu)建自己的“烏托邦式”生活，美好的人生不止外在的擁有，保持暫時(shí)的“坐忘”“心齋”的精神狀態(tài)，換一個(gè)眼光和眼界放空自己，放空心靈，獲得心靈的解放，用更平和的心態(tài)積極面對生活。

而莊子所追求的“無己”“無功”“無名”的精神狀態(tài)就是一種理想的自由人生狀態(tài)，也是對人的生命方式的一種審美思考。人類在利用自然時(shí)，順從自然時(shí)，擺脫肉體束縛，忘記物我差別，接受死的恐懼，體驗(yàn)自然帶給人類的生活情趣。這種“烏托邦”式理想境界雖然不可能成為現(xiàn)實(shí)，但是莊子的“自由”啟發(fā)了人們對精神的極大自由和解放，拓展了人們的審美視野，在審美的心胸中即可“游”于宇宙之間，體驗(yàn)審美愉悅。對于浮躁的現(xiàn)代人，我們可以從莊子審美理論中明白不必放棄現(xiàn)有的生活真的去隱居山水，而是將煩惱、郁悶、名利放在一邊，在心靈上做減法，用心胸感知大自然的生命力，在觀照的審美自然中獲得精神自由、獲得審美體驗(yàn)，這就懂得了莊子“坐忘”“心齋”的美學(xué)意蘊(yùn)。

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作者簡介：

馬圓圓，女，寧夏吳忠人，碩士研究生，研究方向：中國美學(xué)。