摘要：鄉(xiāng)村振興是多領(lǐng)域、深層次的振興。要想中國農(nóng)村社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)與活力，目光不能局限于農(nóng)業(yè)本身和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)注重農(nóng)村社會(huì)全面發(fā)展的大局。文化建設(shè)是新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)中不可或缺的一環(huán)。習(xí)近平總書記在參加山東代表團(tuán)審議時(shí)，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指明五個(gè)具體路徑，即“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興和鄉(xiāng)村組織振興”。鄉(xiāng)土文化作為農(nóng)民在自己所生活的空間中所形成和積淀的精神傳統(tǒng)和物質(zhì)遺產(chǎn)，對于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳承優(yōu)秀價(jià)值觀、滿足農(nóng)民的精神文化需求等方面均具有重要作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展以及價(jià)值觀的變遷，鄉(xiāng)土文化在賦能鄉(xiāng)村振興的道路上面臨著一些困難與矛盾，難以充分發(fā)揮原有的傳播功能，其自身的價(jià)值體系亦未必與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義體系完全兼容。為促進(jìn)鄉(xiāng)土文化更好地賦能鄉(xiāng)村振興、滿足新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)的要求，文章擬立足于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境，結(jié)合文化發(fā)展的實(shí)際情況，探索新時(shí)期鄉(xiāng)土文化振興發(fā)展的困境與對策。具體來說，當(dāng)前鄉(xiāng)土文化發(fā)展傳承面臨著內(nèi)生動(dòng)力不足、人才流失、文化傳承意識(shí)有待增強(qiáng)等問題。因此，文章針對性地提出促進(jìn)文化傳承主體回流、將農(nóng)民參與式發(fā)展放在首要位置，以及完善數(shù)字文化網(wǎng)絡(luò)等建設(shè)路徑，以期真正讓鄉(xiāng)土文化得到傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)村振興；困境與對策

中圖分類號(hào)：G249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）24-0-04

0 引言

鄉(xiāng)村文化振興以鄉(xiāng)土文化為核心，是鄉(xiāng)村振興中的重要一環(huán)。文化振興看似在短期內(nèi)難以對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，實(shí)則“功在當(dāng)代、利在千秋”。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)復(fù)雜的體系，包括“信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”［1］。具體可以從兩方面理解：其一，鄉(xiāng)土文化的振興與發(fā)展有利于深入挖掘農(nóng)村的傳統(tǒng)價(jià)值觀，進(jìn)而從根本上、從精神和價(jià)值層面提升農(nóng)村社會(huì)的凝聚力，為集中力量辦大事打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；其二，鄉(xiāng)土文化不僅指道德、風(fēng)俗和價(jià)值觀等精神層面的概念，還包括不同風(fēng)格的建筑或歷史遺跡等有形文化，以及剪紙、紡織技巧等可以用于創(chuàng)造實(shí)體產(chǎn)品的手工技藝。這些豐富的文化資源具有極大的研究與傳承價(jià)值，能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)與實(shí)體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。可以說，以鄉(xiāng)土文化為核心與基礎(chǔ)的文化振興為鄉(xiāng)村振興提供了更基礎(chǔ)、更持久、更全面的發(fā)展動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。面對當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的新形勢，探究鄉(xiāng)土文化賦能鄉(xiāng)村振興的困境，并提出針對性建議，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 鄉(xiāng)土文化賦能鄉(xiāng)村振興的路徑

鄉(xiāng)土文化是指在農(nóng)村地區(qū)形成并傳承的獨(dú)特文化體系，包括語言、宗教、風(fēng)俗、傳統(tǒng)工藝、藝術(shù)、音樂、舞蹈、神話故事和其他表達(dá)方式。它既是促進(jìn)鄉(xiāng)村各領(lǐng)域發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要支柱。

1.1 鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

鄉(xiāng)土文化具有豐富多樣的內(nèi)涵，既包括價(jià)值觀、道德、風(fēng)俗等無形的概念，又包括各類可以用以支撐實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有形文化遺產(chǎn)。促進(jìn)鄉(xiāng)土文化發(fā)展不僅僅在無形的精神層面產(chǎn)生積極作用，同樣可以促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、實(shí)體經(jīng)濟(jì)增長。如流行于徽州的徽派建筑，就是一種能夠吸引游客前來參觀、促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)土文化載體。著名的旅游勝地查濟(jì)古鎮(zhèn)，就是以傳統(tǒng)建筑類鄉(xiāng)土文化促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的典型代表。查濟(jì)古鎮(zhèn)充分利用當(dāng)?shù)胤蹓焱摺⑿蛄魉墓沤ㄖ阂约霸鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)勢，且未對歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行過多的現(xiàn)代化修飾，力求保持原有的建筑和文化風(fēng)貌，因此頗受游客青睞。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，查濟(jì)古鎮(zhèn)擁有古代建筑一百四十幾處，有“中華寫生第一村”的美譽(yù)［2］。同時(shí)，村莊內(nèi)的手工技藝類鄉(xiāng)土文化經(jīng)營者也可以借發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的機(jī)會(huì)增加收入，如查濟(jì)古鎮(zhèn)內(nèi)的手工蒲扇制作是游客比較偏愛的項(xiàng)目，這無疑也對鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展大有裨益。可見，大力推動(dòng)鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展不僅能夠促進(jìn)文化與價(jià)值觀等無形概念的變遷與革新，更有利于發(fā)掘能夠促進(jìn)收入增長、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，以文化振興為基石推動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興提供助力。

1.2 文化振興對傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)價(jià)值觀是我國農(nóng)村社會(huì)無可取代的精神瑰寶。傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀包括注重家庭和睦，對家庭有極強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感；人情社會(huì)，人情關(guān)系因素在社會(huì)交往中相當(dāng)重要；安土重遷的鄉(xiāng)土本色，農(nóng)民往往對于土地有深厚的感情和崇高的敬意等。這些農(nóng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀和共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有重要的作用，能夠?qū)⒎稚⒃谌珖鞯?、生活?xí)慣和生產(chǎn)方式有較大差異的廣大農(nóng)民整合起來，形成相對一體化、具有相似價(jià)值觀念的社會(huì)階層，從而大幅提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、社會(huì)穩(wěn)定程度。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)土文化與價(jià)值觀起到了黏著劑的作用。在新時(shí)期振興鄉(xiāng)土文化，要注重發(fā)掘與揚(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值觀念。踐行鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的敬老愛幼、孝悌忠信等理念，有利于塑造農(nóng)村家庭關(guān)系新風(fēng)貌，構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系。同時(shí)，重振鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)價(jià)值也有利于抵御因社會(huì)和經(jīng)濟(jì)過快發(fā)展而帶來的社會(huì)原子化問題，促使農(nóng)民重視家庭關(guān)系，避免家庭和婚姻危機(jī)。

此外，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀中最值得關(guān)注的便是“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀念。這種觀念根植于鄉(xiāng)土文化的思想內(nèi)涵中，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，其自古以來就作為農(nóng)村社會(huì)價(jià)值體系的核心而備受重視。深度探究“天人合一”有利于重新審視人與自然的關(guān)系，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興，為農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供保障。

1.3 文化發(fā)展對農(nóng)民精神需求的滿足

黨的十九大報(bào)告提出，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。同時(shí)，在新時(shí)期對新農(nóng)人的要求中，也提到了農(nóng)民應(yīng)當(dāng)具有一定知識(shí)儲(chǔ)備。因此，無論是從主觀的需求還是從客觀的要求來說，鄉(xiāng)土文化發(fā)展與農(nóng)村文化振興都勢在必行。全面脫貧、滿足溫飽的農(nóng)民要求在精神和文化上得到進(jìn)一步滋養(yǎng)與滿足，新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)也迫切需要農(nóng)民進(jìn)一步提升文化修養(yǎng)與道德水平，成為有知識(shí)、懂技術(shù)、善經(jīng)營、會(huì)管理的新型農(nóng)民。鄉(xiāng)村振興不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)水平的提升，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文化與價(jià)值層面能夠滿足農(nóng)村社會(huì)主體的需要?？梢姡龠M(jìn)鄉(xiāng)土文化振興不僅是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的需要，更是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的最終目標(biāo)與要求。馬克思主義要求人的全面發(fā)展，其中也包括人在精神文化上的富足。農(nóng)民精神文化需求的滿足不僅是為了滿足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求，更是在更高層面觸及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的目的與結(jié)果，是民本思想和人文主義的體現(xiàn)。

2 鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展中的困境

自國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，各地農(nóng)村積極響應(yīng)，以深入挖掘產(chǎn)業(yè)潛力、重拾傳統(tǒng)價(jià)值觀念等方式為新農(nóng)村建設(shè)添磚加瓦，但鄉(xiāng)土文化發(fā)展依舊存在內(nèi)生動(dòng)力不足、專業(yè)人才隊(duì)伍匱乏、鄉(xiāng)土文化傳承保護(hù)意識(shí)不到位等一系列問題。

2.1 鄉(xiāng)土文化發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力不足

在鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展過程中，農(nóng)村內(nèi)生動(dòng)力的缺失是多方位的。首先是鄉(xiāng)土文化傳承主體缺位問題。由于我國長期施行城鄉(xiāng)二元體制，所以城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)壁壘、收入差異較大，在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入較低且不穩(wěn)定，導(dǎo)致大量中青年進(jìn)城務(wù)工，造成大規(guī)模的人口遷移。這就意味著農(nóng)村中的新生代在其成長過程中難以接觸到本應(yīng)與其息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化，也難以對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感。大量鄉(xiāng)村手工技藝無人傳承，傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式和價(jià)值觀念無人問津，這必將對文化傳承造成根本性損害。值得注意的是，城市青年很容易在價(jià)值觀方面感染各類“城市病”，如原子化、功利化等，使得其從根本上難以認(rèn)同農(nóng)村社會(huì)樸素、平實(shí)的價(jià)值觀，甚至恥于提及鄉(xiāng)土文化，這將在根本上動(dòng)搖農(nóng)村社會(huì)發(fā)展傳承的價(jià)值基礎(chǔ)，不利于城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

與此同時(shí)，受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，鄉(xiāng)土文化也面臨著發(fā)展動(dòng)力不足的問題。很多鄉(xiāng)村對于鄉(xiāng)土文化的利用局限于旅游業(yè)和簡單的文創(chuàng)周邊生產(chǎn)層面，對于大部分不太出名的旅游景點(diǎn)來說，門票、住宿和交通能帶來的收入始終有限，且很容易受到季節(jié)和其他因素的影響。部分村莊利用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)作的周邊種類有限、層次較淺，沒能將鄉(xiāng)土文化與日新月異的新媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”緊密結(jié)合，影響力、知名度極其有限，因此文創(chuàng)周邊帶來的收入也談不上豐厚，還引發(fā)了古鎮(zhèn)景點(diǎn)與商品同質(zhì)化的負(fù)面輿論。另外，國家財(cái)政補(bǔ)貼有限，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)收入又難以提升，這就導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的發(fā)展面臨內(nèi)生動(dòng)力不足的窘境。

2.2 文化傳承隊(duì)伍人才匱乏

鄉(xiāng)土文化的傳承需要專業(yè)的人才和制度化的培養(yǎng)體系。專業(yè)人才只有充分意識(shí)到鄉(xiāng)土文化的重要性和研究意義，才能最大限度發(fā)揮自己的優(yōu)勢作用，讓鄉(xiāng)土文化得到傳承和推廣。由于農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)和教育方面比較落后，農(nóng)民的文化修養(yǎng)還有較大的提升空間，因此難以培養(yǎng)專業(yè)對口、素質(zhì)較高的文化領(lǐng)域人才。不稱職的鄉(xiāng)土文化從業(yè)者會(huì)給大眾帶來不好的印象和體驗(yàn)，最終阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展。如前文所述，查濟(jì)古鎮(zhèn)雖然在徽派建筑和文化傳承與保護(hù)方面頗有可圈可點(diǎn)之處，但是調(diào)查也發(fā)現(xiàn)查濟(jì)村的導(dǎo)游水平參差不齊，部分導(dǎo)游的基本功不扎實(shí)，沒有深入了解傳統(tǒng)徽派建筑知識(shí)、當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情以及查濟(jì)村相關(guān)歷史，因此對于查濟(jì)村的講解介紹顯得不夠?qū)I(yè)，難以調(diào)動(dòng)游客的興趣。

鄉(xiāng)土文化專業(yè)人才的匱乏與農(nóng)村相關(guān)從業(yè)者較為低下的待遇不無關(guān)系。由于農(nóng)村相關(guān)從業(yè)者和工作人員的薪資待遇較低，因此難以吸引外出求學(xué)的本地青年在學(xué)成之后回村投入相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。本村人尚且如此，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)對外地的專業(yè)人士或?qū)W者的吸引力就更加有限了。待遇不佳帶來的另一個(gè)問題是從業(yè)隊(duì)伍不穩(wěn)定，部分鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者發(fā)現(xiàn)行業(yè)前景黯淡之后，很有可能跳槽去往別的行業(yè)，或是進(jìn)城務(wù)工。

此外，鄉(xiāng)土文化的傳承方式也面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。部分傳統(tǒng)行業(yè)還保留著師徒相傳、父子相授的模式［3］，這既無規(guī)范化的教學(xué)機(jī)制和正規(guī)政策保障，學(xué)生數(shù)量和傳承規(guī)模也極為有限。再加之迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來的外部沖擊，大量農(nóng)村成為名副其實(shí)的“空殼村”。可見，無論是培養(yǎng)還是引進(jìn)鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展的專業(yè)人才都遇到了瓶頸。

2.3 文化傳承意識(shí)有待改正與增強(qiáng)

必須提高對鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展的重視度。部分觀點(diǎn)認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化只涉及文化這一個(gè)領(lǐng)域的問題，是更高層次的精神追求，理應(yīng)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升之后再加以考慮，可以先以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為重［4］。這種觀點(diǎn)指引下，鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承缺乏正規(guī)的體系，政府方面對相關(guān)政策的執(zhí)行力度不夠，將鄉(xiāng)土文化的發(fā)展放在了次要位置。這是一種失之偏頗的觀點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興的五個(gè)方面是緊密相連、不可分割的。文化振興可以發(fā)掘有市場潛力的產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興；“天人合一”的價(jià)值觀可以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興。文化振興與其他四個(gè)領(lǐng)域一體同心，不存在誰先誰后的說法。以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為重，忽視鄉(xiāng)土文化、文化振興的觀點(diǎn)是背離社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要求的，其充分證明了增強(qiáng)文化傳承與保護(hù)意識(shí)迫在眉睫。

此外，鄉(xiāng)土文化在傳承過程中還出現(xiàn)了過度改造，或是對于傳統(tǒng)文化照單全收的亂象，這同樣是一種錯(cuò)誤意識(shí)。有些村民和村干部一味追求經(jīng)濟(jì)效益，對古建筑等鄉(xiāng)土文化瑰寶進(jìn)行過度翻新改造，削弱了古建筑的歷史厚重感，殊不知這樣只會(huì)讓前來追尋鄉(xiāng)土意蘊(yùn)和歷史氣息的游客敗興而歸。對傳統(tǒng)文化照單全收也并不可取，鄉(xiāng)土文化包含傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，但并不是所有傳統(tǒng)的農(nóng)村價(jià)值觀都符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系，比如傳統(tǒng)的重男輕女、貞潔觀念等，是不值得贊頌與傳播的。相關(guān)從業(yè)人員在進(jìn)行鄉(xiāng)土文化開發(fā)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意甄別，更新文化傳承發(fā)展意識(shí)，取其精華、去其糟粕，用“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)辯證看待鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，這才是真正符合馬克思主義觀點(diǎn)的正確做法。

3 促進(jìn)鄉(xiāng)土文化振興的對策探究

要想真正做到以文化促發(fā)展，就要針對鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展過程中遭遇的困境，有的放矢、因地制宜，全面促進(jìn)鄉(xiāng)土文化傳承主體培養(yǎng)正規(guī)化、參與主動(dòng)化，樹立正確的鄉(xiāng)土文化傳承意識(shí)。同時(shí)，政府也要加大對農(nóng)村文化建設(shè)的幫扶力度，同時(shí)激活鄉(xiāng)土文化發(fā)展的內(nèi)生與外在動(dòng)力。

3.1 促進(jìn)文化傳承主體回流，加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍建設(shè)

鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展中，文化傳承的主體，即形形色色的“人”至關(guān)重要。其重點(diǎn)在于讓外出務(wù)工的鄉(xiāng)村青年愿意回村從事文化產(chǎn)業(yè)，因?yàn)檫@些從小與鄉(xiāng)土文化打交道的年輕人更能領(lǐng)會(huì)鄉(xiāng)土文化的深刻內(nèi)涵與重要作用，在耳濡目染中能夠獲得更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。要做到這點(diǎn)，要從鄉(xiāng)村自身的內(nèi)生動(dòng)力和政府外部支持兩方面入手。首先是農(nóng)村內(nèi)部，要給學(xué)齡青少年提供充分接觸鄉(xiāng)土文化的機(jī)會(huì)。各地政府應(yīng)當(dāng)積極統(tǒng)計(jì)、分析當(dāng)?shù)鬲?dú)特的鄉(xiāng)土文化，將有益的、適合的、值得傳播的鄉(xiāng)土文化納入當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育課程中，作為對美學(xué)教育和勞動(dòng)教育的額外補(bǔ)充。要讓青少年從小接觸鄉(xiāng)土文化，從有益的鄉(xiāng)土文化中汲取優(yōu)良的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀，對勤勞、樸實(shí)、忠孝等鄉(xiāng)土文化核心價(jià)值觀產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知。同時(shí)，也要讓青少年接觸一些有鄉(xiāng)土特色的手工制作，擴(kuò)大實(shí)體類鄉(xiāng)土文化傳承教學(xué)范圍。只有從小接觸、從小學(xué)習(xí)，才能從根本上加深鄉(xiāng)土文化與新一代年輕人之間的羈絆。

其次，針對外出求學(xué)或務(wù)工的農(nóng)村青年，政府應(yīng)當(dāng)制定促進(jìn)鄉(xiāng)土文化發(fā)展的政策，提供更多的文化產(chǎn)業(yè)崗位，適當(dāng)提高從業(yè)人員待遇，吸引年輕人回村從事文化產(chǎn)業(yè)工作。同時(shí)，農(nóng)村還需要充分利用三支一扶、高校選調(diào)、公務(wù)員招考等機(jī)會(huì)，提高在鄉(xiāng)工作人員的待遇和保障水平，吸引更多高素質(zhì)人才參與新農(nóng)村建設(shè)。除了基本的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬之外，還可以采取多樣化的激勵(lì)方式，如各類招考優(yōu)先錄取、媒體廣泛宣傳先進(jìn)事跡等，以多種形式鼓勵(lì)表彰為農(nóng)村建設(shè)作出貢獻(xiàn)的高素質(zhì)人才。以經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)化激勵(lì)相結(jié)合的方式，增強(qiáng)在鄉(xiāng)工作人員的滿足感，加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化發(fā)展的人才隊(duì)伍建設(shè)，提高人才隊(duì)伍的穩(wěn)定性。

3.2 提高農(nóng)民建設(shè)主動(dòng)性，將參與式發(fā)展放在首要位置

鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展不僅需要農(nóng)民被動(dòng)地承擔(dān)傳承主體的責(zé)任，更需要農(nóng)民規(guī)范文化發(fā)展意識(shí)，提高自身參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的積極性與主動(dòng)性，充分意識(shí)到鄉(xiāng)土文化的重要意義，發(fā)揮“主人翁”精神。農(nóng)民要積極參與到鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展中來，作為參與式發(fā)展的主體參與文化建設(shè)中的權(quán)力分配、利益分享和過程創(chuàng)新。必須強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化傳承的原則與要求，即“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，對傳統(tǒng)農(nóng)村文化既不能全盤接受，也不能全部否定。在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)意識(shí)到鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興之間關(guān)系的新型農(nóng)民充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展工作，結(jié)合其自身生活經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)指導(dǎo)鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，讓鄉(xiāng)土文化摘下“展演”的帽子，真正回歸農(nóng)村居民的日常生活，與人們的生活緊密聯(lián)系起來。

參與式農(nóng)村發(fā)展帶來的作用是雙向的。農(nóng)民充分發(fā)揮自己的才智和能動(dòng)性促進(jìn)鄉(xiāng)土文化發(fā)展，在這一過程中農(nóng)民的自我發(fā)展能力也不斷提高。由于參與式發(fā)展的性質(zhì)與要求特殊，農(nóng)民會(huì)在參與鄉(xiāng)土文化發(fā)展的過程中不斷提升自我，逐漸形成全局視野，增強(qiáng)自身解決相應(yīng)問題的能力［5］。參與式發(fā)展不僅強(qiáng)調(diào)提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的主動(dòng)性，更從側(cè)面促進(jìn)了農(nóng)民綜合素養(yǎng)的不斷提升——這是鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展的重要支柱，也是鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)之一。

3.3 革新鄉(xiāng)土文化發(fā)展傳播途徑，完善數(shù)字文化網(wǎng)絡(luò)

要以鄉(xiāng)土文化賦能鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于提升鄉(xiāng)土文化的影響力。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化宣傳大多采用廣告、宣傳畫等形式，傳播力度和影響范圍都十分有限。新媒體時(shí)代，鄉(xiāng)土文化應(yīng)該革新傳播途徑，充分彰顯自身的趣味和價(jià)值，為新農(nóng)村帶來更大的流量，提升其知名度，并刺激相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。例如，可以將新農(nóng)村宣傳與網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，以網(wǎng)絡(luò)紅人提高農(nóng)村知名度并帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐奶厣魑铩⑽膭?chuàng)產(chǎn)品的銷售。曾有部分地區(qū)的文旅局長親自上陣化身“網(wǎng)紅”，宣傳當(dāng)?shù)氐奶厣包c(diǎn)、文化遺產(chǎn)，既為鄉(xiāng)土文化的傳播作出貢獻(xiàn)，又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)收入的增長、增強(qiáng)了鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，可謂以文化促振興的模范樣本。

除了宣傳途徑革新外，鄉(xiāng)土文化也可以借助數(shù)字化、新媒體平臺(tái)進(jìn)行升級改造，為文化的接受主體帶來更好的體驗(yàn)。借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、VR技術(shù)等，各地可以打造“鄉(xiāng)土文化云體驗(yàn)平臺(tái)”，以更便捷的方式讓體驗(yàn)者了解相關(guān)文化背景知識(shí)，足不出戶就能感受各地的風(fēng)土人情。比起傳統(tǒng)的文化宣傳方式，構(gòu)建數(shù)字化文化網(wǎng)絡(luò)有利于鄉(xiāng)土文化的集中管理與力量整合，極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)升級改造，使其更符合新的時(shí)代要求。

4 結(jié)語

重振鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村建設(shè)中一舉多得的破局之道。從社會(huì)來看，我國仍是以農(nóng)民為主體的農(nóng)民社會(huì)，“三農(nóng)”問題依然是我國發(fā)展的關(guān)鍵性問題。要想真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展勢在必行。盡管鄉(xiāng)土文化促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的道路上目前面臨內(nèi)生動(dòng)力不足、人才匱乏等阻礙，但如果能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)外兩方面發(fā)力，在規(guī)范傳承意識(shí)、促進(jìn)文化主體回流的同時(shí)建設(shè)完善的政治制度與財(cái)政保障體系，就能有效促進(jìn)鄉(xiāng)土文化賦能鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 呂恒.鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展問題及對策：以涇縣查濟(jì)村為例［J］.旅游縱覽，2023（10）：77-79.

［3］ 李鑫.鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的路徑選擇［J］.延邊黨校學(xué)報(bào)，2022，38（5）：74-78.

［4］ 李爽，鞠巍.鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村文化建設(shè)研究［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2022，21（19）：16-18.

［5］ 陶佩君.農(nóng)村發(fā)展概論［M］.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2021：69.

作者簡介：謝語睿（2001—），男，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：鄉(xiāng)土文化、生態(tài)文明。