徐金貴

培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是當(dāng)前教學(xué)改革的方向與要求，如何在語文教學(xué)中落實(shí)語文核心素養(yǎng)？我們在共生思想的指導(dǎo)下，嘗試以共生性統(tǒng)攝兒童的素養(yǎng)發(fā)展，并以此為基點(diǎn)重構(gòu)小學(xué)語文教學(xué)系統(tǒng)，努力追求小學(xué)語文教學(xué)的共生之美。

一、“共生”思想

“共生”本是生物間的一種普遍現(xiàn)象，其生物學(xué)本義是指不同種類的生物生活在一起，結(jié)成相互有利的關(guān)系。后來人們從哲學(xué)意義上把“共生”引入人類社會。作為一種哲學(xué)思想，“共生”也在教育界引起了廣泛的關(guān)注。那么，如何理解“共生”呢？我們認(rèn)為：

第一，關(guān)系性。共生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體間性，又稱交互主體性，它反映了主體與主體間的共在。也就是說，個體的發(fā)展不是孤立的，而總是在與他人相互作用的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。第二，多樣性。共生強(qiáng)調(diào)對差異性的尊重，它不追求價值的共同，認(rèn)為不同的思想、文化之間是平等的。正是因?yàn)椴町?，世界才是美麗的，彼此才有了交往的必要。第三，交往性。多樣意味著豐富，差異蘊(yùn)藏著財富，所以共生強(qiáng)調(diào)個體之間的交往與對話，強(qiáng)調(diào)彼此之間的相互激活、啟發(fā)、交換、融合、生成。第四，協(xié)同性。物質(zhì)通過交換，也許會各得其所；思想經(jīng)過分享，就會更加豐富。而共生就是在這個意義上，倡導(dǎo)建立一種協(xié)同發(fā)展機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。

二、共生性：兒童素養(yǎng)發(fā)展的質(zhì)性要求

核心素養(yǎng)是國家新一輪課程改革的著力點(diǎn)，核心素養(yǎng)中的“核心”主要強(qiáng)調(diào)重要性，而“素養(yǎng)”呼喚著教學(xué)范式的變革。素養(yǎng)的發(fā)展不同于知識的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)對人的整體性的關(guān)注和情境問題的解決。我們以共生的思想來觀照兒童的素養(yǎng)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)它具有鮮明的共生性，主要體現(xiàn)在：

（一）目標(biāo)：整體性融合

素養(yǎng)發(fā)展的表現(xiàn)是實(shí)踐問題的解決，所以素養(yǎng)是個綜合性的概念，強(qiáng)調(diào)文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與等方面的整體發(fā)展，以及在社會生活情境中的融合作用。由此可見，素養(yǎng)發(fā)展追求從知識灌輸、技能訓(xùn)練到人整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變，指向培養(yǎng)適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展的生動活潑的人。

（二）內(nèi)容：結(jié)構(gòu)性融通

教育的兩個最重要的目的是促進(jìn)學(xué)習(xí)的保持和學(xué)習(xí)的遷移，素養(yǎng)的發(fā)展更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的遷移。所以，我們發(fā)展兒童素養(yǎng)一方面追求通透地理解所學(xué)知識本身，另一方面追求結(jié)構(gòu)化的知識體系，通過關(guān)聯(lián)讓所學(xué)的知識融會貫通。這樣，所學(xué)知識就能夠不斷提取、分化、重組、整合、改造和轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生屬己的“新知識”和“情境性知識”。

（三）時空：開放性延展

發(fā)展兒童素養(yǎng)不僅需要“記中學(xué)”，更加提倡“做中學(xué)”和“悟中學(xué)”。因此，發(fā)展素養(yǎng)需要開放學(xué)習(xí)的時空，讓學(xué)生融入各種情境中去，在實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)，在思考探究中學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)反思中學(xué)習(xí)，在交往對話中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分發(fā)揮身體知覺的認(rèn)識能力，把每種感官都調(diào)動起來，以自己的方式來與物體交流，從而，讓顏色、線條、味道、旋律、節(jié)奏等都成為對事物的思考方式。

（四）過程：建構(gòu)性交往

兒童素養(yǎng)發(fā)展是實(shí)踐過程，也是體驗(yàn)過程，更是認(rèn)識過程。認(rèn)識過程就是對話過程，沒有對話就沒有理解與生成。這種對話表現(xiàn)在：感性與理性的對話，讓學(xué)生從體驗(yàn)中形成個體經(jīng)驗(yàn)；個體經(jīng)驗(yàn)與人類文化知識的對話，讓學(xué)生通過個體經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對知識的建構(gòu)；知識與知識之間的對話，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識的結(jié)構(gòu)化理解；知識與情境的對話，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)從情境中建構(gòu)知識，也能夠運(yùn)用知識解決問題；學(xué)生與他人的對話，讓學(xué)生能夠獲得學(xué)習(xí)的動力、幫助、協(xié)同等支持力量。這種對話過程表現(xiàn)為一種思維過程，所以說思維是學(xué)生接受知識、發(fā)現(xiàn)知識或建構(gòu)知識的基本前提。

（五）結(jié)果：多樣性創(chuàng)造

兒童素養(yǎng)的發(fā)展不追求統(tǒng)一的、固定的標(biāo)準(zhǔn)或模型。一方面，兒童先天遺傳的差異、已有經(jīng)驗(yàn)的不同、學(xué)習(xí)方式的偏好等，都會讓兒童的素養(yǎng)發(fā)展烙上個性化的烙??；另一方面，素養(yǎng)的內(nèi)隱性，讓我們不能直接觀察與評價，而要根據(jù)兒童的表現(xiàn)來推斷。兒童的表現(xiàn)既超越情境，表現(xiàn)為一定的穩(wěn)定性，又受到情境的影響，表現(xiàn)為一定的個別性。所以，發(fā)展兒童的素養(yǎng)，需要根據(jù)不同兒童的個性和不同情境的變化，體現(xiàn)對多樣性的尊重與包容，鼓勵個性化的創(chuàng)造。

三、重構(gòu)：以共生教學(xué)實(shí)現(xiàn)語文素養(yǎng)發(fā)展

基于兒童素養(yǎng)發(fā)展的共生性，結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，我們對小學(xué)語文教學(xué)從“教（學(xué)）什么、怎么教（學(xué)）、教（學(xué)）成什么”三方面進(jìn)行了系統(tǒng)性重構(gòu)，開始了以素養(yǎng)為本的小學(xué)語文共生教學(xué)探索。

（一）以內(nèi)容結(jié)構(gòu)化為基礎(chǔ)

結(jié)構(gòu)化的知識有利于知識的遷移和創(chuàng)生，但在小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中，普遍存在教學(xué)內(nèi)容的“碎片化”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教學(xué)內(nèi)容的碎片化提取，二是教學(xué)內(nèi)容的碎片化呈現(xiàn)，課堂教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)充滿了隨機(jī)性和跳躍性。根據(jù)結(jié)構(gòu)化的思維，我們嘗試從內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化關(guān)聯(lián)與結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)兩個視角來展開。

1.內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化關(guān)聯(lián)

教學(xué)內(nèi)容是基于教學(xué)序列的知識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出彼此互補(bǔ)、印證、比照、勾連、呼應(yīng)等結(jié)構(gòu)化關(guān)聯(lián)。統(tǒng)編版小學(xué)語文教材以單元語文要素為節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對單元內(nèi)教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化統(tǒng)攝和單元之間教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化編排。我們認(rèn)為：通過單元語文要素我們可以打通語文的輸入與輸出，實(shí)現(xiàn)聽讀與說寫的一體化思考。因?yàn)檎Z文要素是語文素養(yǎng)的一種表達(dá)形式，對于作者、編者而言，文本是語文素養(yǎng)的表現(xiàn)，對于讀者兼學(xué)習(xí)者而言，文本是語文素養(yǎng)的載體，這兩者是基于語文素養(yǎng)的互逆過程，教學(xué)中應(yīng)該一體化考慮。

以語文要素為中介，我們可以實(shí)現(xiàn)教材與課程標(biāo)準(zhǔn)的互通。作為語文素養(yǎng)表達(dá)形式的語文要素，應(yīng)該是指向言語實(shí)踐活動的。不同的言語實(shí)踐活動需要的語文素養(yǎng)也一定是不一樣的，但言語實(shí)踐活動之間根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該可以分為不同類型，如語言文字積累與表達(dá)、實(shí)用性閱讀與交流、文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)、思辨性閱讀與表達(dá)等。根據(jù)不同的言語實(shí)踐活動類型，我們就可以對課程標(biāo)準(zhǔn)的總目標(biāo)和年段目標(biāo)進(jìn)行梳理，并根據(jù)單元所屬類型和年段，明晰單元語文素養(yǎng)的目標(biāo)要求。

語文要素如何得以實(shí)現(xiàn)？這是單元內(nèi)部編排的邏輯。我們嘗試透過文本，把文本與習(xí)題、交流平臺、口語交際、習(xí)作、詞句段運(yùn)用等結(jié)合起來，嘗試回答這個問題，我們就會梳理出這一單元語文學(xué)習(xí)的若干學(xué)習(xí)點(diǎn)以及在文本中的落腳點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了單元內(nèi)部教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化建構(gòu)。

2.內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)

教學(xué)內(nèi)容的課堂呈現(xiàn)是基于學(xué)生心理特征和語言學(xué)習(xí)規(guī)律的，這對學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)形成一種結(jié)構(gòu)化塑造。教材的結(jié)構(gòu)化解讀為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了較為合理的學(xué)習(xí)內(nèi)容，體現(xiàn)了“教”的要求；學(xué)生的學(xué)習(xí)必須從已有的經(jīng)驗(yàn)、知識和能力出發(fā)，體現(xiàn)了“學(xué)”的制約。如果我們把“教”與“學(xué)”納入結(jié)構(gòu)化的視野，它們彼此之間就呈現(xiàn)為認(rèn)知契合、陌生、模糊、差異的關(guān)系。這些不同程度的關(guān)系就為教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)提供了依據(jù)，從而使教學(xué)內(nèi)容的展開呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)化的特征。如學(xué)習(xí)《少年中國說（節(jié)選）》先聚焦意象理解“少年中國”，再關(guān)注關(guān)系理解“少年”與“中國”，最后貫通古今建構(gòu)“我”與“中國”，就是體現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)化的內(nèi)容呈現(xiàn)。

根據(jù)布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)，語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)分為事實(shí)性知識、概念性知識、程序性知識、元認(rèn)知知識，其認(rèn)知過程又分為記憶、理解、應(yīng)用、分析、評價、創(chuàng)造。也就是說，不同的知識類型，認(rèn)知過程的不同指向，對應(yīng)的學(xué)習(xí)過程一定是不一樣的，這就是語文知識的生成結(jié)構(gòu)，語文教學(xué)內(nèi)容必須依此而展開。如學(xué)習(xí)《真理誕生在一百個問號之后》引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)研讀：“課文三個事例有哪些相同與不同的地方？為什么？”體會事例的典型性和代表性。在此基礎(chǔ)上，引入一則反例請學(xué)生分析，最后要求學(xué)生根據(jù)生活體驗(yàn)說觀點(diǎn)，并用具體事例說明。這個學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排就是遵循著概念性知識學(xué)習(xí)的規(guī)律展開的。

（二）以“言意共生”活動為載體

語文素養(yǎng)是以言語實(shí)踐活動為目的的。言語是基于語境的“言意共生”結(jié)構(gòu)，“言”是言語表達(dá)形式，是“怎么說與怎么寫”；“意”是作者通過言語表達(dá)的意思，是“說什么與寫什么”；“言意共生”就是不僅僅知道“言”與“意”，還理解兩者之間的關(guān)系，能從具體語境中言語意圖的層面理解“為什么這么說或這么寫”。語文教學(xué)的目的在于建立不同語境下言意之間的有效鏈接，實(shí)現(xiàn)言意共生。

“言意共生”的文本一定內(nèi)蘊(yùn)著言語的方法與技巧，語用學(xué)理論提出了“語用體驗(yàn)”的概念。“語用體驗(yàn)，就是言語使用者使用話語領(lǐng)會和表達(dá)生活體驗(yàn)的經(jīng)歷與感悟?！薄巴ㄋ椎卣f，語用體驗(yàn)就是使用語言文字表情達(dá)意的經(jīng)歷與感悟?！盵1]語用體驗(yàn)一頭連著話語，一頭連著生活體驗(yàn)，這樣就形成了語用教學(xué)中至關(guān)重要的語用三角。其實(shí)，語用體驗(yàn)就是領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)語言表情達(dá)意之“法”，促使人們通過恰當(dāng)?shù)难哉Z活動，既生成言語智慧，也豐盈自身的精神生命。（如圖1）

圖1 言語的“言意共生”示意圖

所以，我們在設(shè)計教學(xué)活動時，要立足于特定語境下作者“言意共生”表達(dá)的思考與鑒賞，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者與作者語用體驗(yàn)的融合，達(dá)到“教”是為了“不教”的境界，不斷發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。如學(xué)習(xí)《匆匆》，我們從朱自清在五四運(yùn)動落潮期迷茫苦悶而又不甘心沉淪開始，再聚焦體驗(yàn)朱自清情緒表達(dá)的語句，進(jìn)而反思他是如何表達(dá)才有了這么好的效果，最后引導(dǎo)學(xué)生遷移到表達(dá)自身的情感，實(shí)現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體發(fā)展。

（三）以班級共學(xué)為機(jī)制

“班級授課制下的語文學(xué)習(xí)不是個體的‘獨(dú)學(xué)’，而是集體的‘共學(xué)’。所謂‘共學(xué)’，不僅僅是相對于個人獨(dú)學(xué)的學(xué)習(xí)者數(shù)量的增加，也不僅僅是師生在一起學(xué)習(xí)的物理狀態(tài)，而是在課堂教學(xué)場域中，學(xué)生、課程、教師、環(huán)境與技術(shù)等教學(xué)要素的關(guān)系有效展開，形成一個課堂生態(tài)系統(tǒng)?！盵2]在教學(xué)活動中，課堂教學(xué)要素之間產(chǎn)生了物質(zhì)流、信息流、能量流的正向流動，各方努力走向“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”的共生狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)“每一個學(xué)生的高品質(zhì)學(xué)習(xí)”。

1.聚焦“主問題”

要讓共學(xué)得以有效展開，首先要有聚焦的學(xué)習(xí)主題，并將師生卷入其中，形成共學(xué)的場域。這就需要對課文進(jìn)行教學(xué)解讀，提煉體現(xiàn)學(xué)科本質(zhì)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，生成驅(qū)動學(xué)生學(xué)習(xí)的“主問題”。

所謂“主問題”，一是要緊扣學(xué)科本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生從具體的語言現(xiàn)象建構(gòu)出語言概念、規(guī)則、原理、策略等，體現(xiàn)學(xué)科大觀念的教學(xué)。二是要有一定的開放性，既有橫向的開放性，問題域不要太狹窄，有群體合作、討論與生成的空間；又具有縱向的挑戰(zhàn)性，能夠指向?qū)W生的最近發(fā)展區(qū)，引發(fā)認(rèn)知沖突，激發(fā)個體學(xué)習(xí)的欲望，讓共學(xué)成為一種需要。三是要內(nèi)蘊(yùn)層次性。問題是為了驅(qū)動學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一個遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的結(jié)構(gòu)化的展開過程，所以好的問題內(nèi)蘊(yùn)層次性，可以形成層層推進(jìn)的“問題鏈”，驅(qū)動學(xué)生展開完整的學(xué)習(xí)過程。

例如老舍先生的《貓》表面寫貓古怪，實(shí)際上是在表達(dá)貓的可愛，以及作者對貓的喜愛。單元語文要素是“體會作家如何表達(dá)對動物的情感的”。如果圍繞“古怪”設(shè)問“老舍先生筆下的這只貓古怪嗎？為什么？”那就有了學(xué)習(xí)的張力。貓古怪嗎？古怪。因?yàn)槲闹袖侁惲巳舾韶埖拿艿男愿裉攸c(diǎn)。貓古怪嗎？不古怪！因?yàn)樨澩娴娜涡?、捉老鼠的盡職、豐富多腔的叫喚、腳印的別致、斗蛇的勇敢等，無不盡顯它的多姿多彩與惹人喜歡。貓究竟古怪不古怪？不古怪！因?yàn)檫@是以“古怪”說“可愛”。

2.建構(gòu)“共學(xué)體”

語文教學(xué)活動因?yàn)檎n程、教師、學(xué)生、環(huán)境與技術(shù)等教學(xué)要素之間關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而形成一個整體結(jié)構(gòu)。理想的教學(xué)狀態(tài)是諸要素彼此共生，整體功能充分發(fā)揮，形成一個“共學(xué)體”。如果說，教學(xué)的每一個模塊就是一個“共學(xué)體”，那我們的課堂結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是師生“一問一答”鋪陳下來的線型結(jié)構(gòu)，而是指向?qū)W習(xí)目標(biāo)的“共學(xué)體”的“鏈接”。

為了引導(dǎo)教師形成“共學(xué)體”意識，我們嘗試以“共學(xué)活動規(guī)劃”取代傳統(tǒng)的備課，驅(qū)動教師對共學(xué)活動進(jìn)行思考，著重明晰共學(xué)活動的目標(biāo)、場境、驅(qū)動教學(xué)的主問題、學(xué)生的共學(xué)單、教師的導(dǎo)學(xué)點(diǎn)等，形成活動的規(guī)劃表（見表1）。

表1 共學(xué)活動規(guī)劃表

3.透視“共學(xué)場”

日本著名教育家佐藤學(xué)先生說：“學(xué)習(xí)的活動是建構(gòu)世界意義的活動，是探索與塑造自我的活動，是編織自己與他人關(guān)系的活動?！盵3]這樣，就打通了個體學(xué)習(xí)與群體共學(xué)，個體學(xué)習(xí)在群體共學(xué)之中展開，群體共學(xué)目標(biāo)通過個體學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)，我們可以回到完整、真正的個體學(xué)習(xí)歷程來觀察班級共學(xué)的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)（見表2）。

表2 課堂共學(xué)觀察記錄表

四、愿景：小學(xué)語文教學(xué)的共生美學(xué)氣象

共生原本就是一個生態(tài)學(xué)的概念，共生的小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該呈現(xiàn)出一種共生的美學(xué)氣象。

（一）生命“暢”美

共生的語文教學(xué)追求“學(xué)科世界”和“生活世界”的融通，由“應(yīng)試”的束縛走向“樹人”的解放，以語文素養(yǎng)的發(fā)展為目標(biāo)，摒棄知識的灌輸、機(jī)械的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳播與理解的融合發(fā)展，呈現(xiàn)出生命的暢達(dá)之美。這種美是一種生命的生動，表現(xiàn)為“我想”“我要”“我能”的積極態(tài)度，“眼到、口到、心到”的全身心投入，不斷產(chǎn)生“精彩觀念”的靈動生成；沒有擔(dān)心、顧慮，不感覺到約束，處于放松狀態(tài)。

（二）關(guān)系“和”美

共生的語文教學(xué)過程中，“每一個”都是重要的，“每一種”都是資源，師生、生生的平等互動是共生的基本要求，摒棄個別對群體的遮蔽，或群體對個體的壓制；摒棄“教”對“學(xué)”的控制，不再“教”得強(qiáng)勢，“學(xué)”得壓抑；摒棄“教”對“學(xué)”的放縱，寓“教”于“學(xué)”，“教”“學(xué)”一體。這樣就呈現(xiàn)出一種和諧之美，體現(xiàn)了關(guān)系平等、人盡其才、物盡其用的“生態(tài)”之美，物質(zhì)、能量、信息、情感積極交換的運(yùn)動之美，充滿了掌聲、笑聲、辯論聲的生成之美。

（三）言語“創(chuàng)”美

共生的語文教學(xué)致力于通過對話實(shí)現(xiàn)言語經(jīng)驗(yàn)的“共創(chuàng)”，讓文本經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)融合創(chuàng)生，讓聽讀與說寫實(shí)現(xiàn)融通互生，讓不同言語個性、文本、情境之間關(guān)聯(lián)催生，這樣就呈現(xiàn)出生成之美，隨處可見疑惑、啟思、互助、敞亮，不時響起充滿個性色彩與兒童哲學(xué)的“神來之語”。