史亞明

摘?要：自馬克思主義創(chuàng)立以來，辯證唯物主義認(rèn)識論就開始不斷向前推進。但仍然有很大一部分唯心主義者由于各種原因，對馬克思主義理論進行攻擊，試圖從認(rèn)識論源頭出發(fā)來分化和瓦解馬克思主義。列寧面對這些詰難，尤其是本國所存在的具體問題，在系統(tǒng)思考和研究的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了辯證唯物主義認(rèn)識論，堅決捍衛(wèi)了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義認(rèn)識論；物質(zhì)觀；真理觀

中圖分類號：D9?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.03.065

馬克思主義認(rèn)識論即辯證唯物主義認(rèn)識論，主要揭示的是認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律。早在蘇聯(lián)時期，就已經(jīng)把認(rèn)識論作為辯證唯物主義的主要內(nèi)容，與唯物論、辯證法放在一起。而作為辯證唯物主義在人類歷史發(fā)展進程的相關(guān)展現(xiàn)，歷史唯物主義則成為馬克思主義的另一重要理論成果。但實際上，在當(dāng)時的學(xué)者看來，認(rèn)識論不僅是從屬于辯證唯物主義，它還是連接辯證唯物主義和歷史唯物主義之間的重要橋梁，是從純粹的客觀世界到包含人類主觀世界即“精神世界”的主客觀世界的中間環(huán)節(jié)。我國在此研究基礎(chǔ)上，尤其是在毛澤東的哲學(xué)研究下，進一步將認(rèn)識論深化發(fā)展為一種認(rèn)識上的過程論。簡單來說，就是認(rèn)識和實踐的辯證發(fā)展過程。并且由此強調(diào)了認(rèn)識過程中必要的兩次辯證飛躍?？梢哉f，正是在這樣不間斷的研究推動下，最終也形成了我們所熟知的“從自然到主觀思維到社會歷史的發(fā)展邏輯順序”，才有了相對清晰的“本體論—認(rèn)識論—歷史觀的遞進與板塊組合”。

1?辯證唯物主義認(rèn)識論的發(fā)展

辯證唯物主義認(rèn)識論的成熟體系不是一經(jīng)創(chuàng)立就具備的，而是通過了一段相當(dāng)長時期的演進。并且自馬克斯主義哲學(xué)創(chuàng)立后，學(xué)者們就沒有停止過對辯證唯物主義認(rèn)識論的探究，從恩格斯、普列漢諾夫、到列寧等人持續(xù)對闡釋還不夠充分的認(rèn)識論重新思考研究，這些成果也再次豐富和深化了認(rèn)識論的具體內(nèi)容。

其實，早在古希臘時期，就有對認(rèn)識論的思索。那些先哲們面對紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象，力求尋得變化中的世界本源的答案，并從中找到不變的規(guī)律。近代歐洲哲學(xué)家則從人類個體的角度來思考，從主觀出發(fā)，抽象化這種認(rèn)識過程。許多人片面的追求感性經(jīng)驗，在他們看來，所有的認(rèn)識均有感而生，“凡能被理性把握的，必先被感覺把握”。當(dāng)然，也有一些人完全依賴?yán)硇宰龀雠袛?，認(rèn)為只有排除感性的干擾，剩下的理性知識才是真正的真理。因此在那一時期，更多的顯現(xiàn)為一種經(jīng)驗論與唯理論的二元對立。

德國古典哲學(xué)時代，康德以“先天綜合”理解認(rèn)識論，進而開啟了認(rèn)識論革命，“一切直接的自在的對象都被主觀概念所中介”這一思想成為時代的主流觀念。黑格爾則將對真理的終結(jié)性認(rèn)識轉(zhuǎn)向?qū)硇原h(huán)節(jié)的把握。他打破了原有康德的認(rèn)識主體概念，創(chuàng)造性的推出“主客體的同一性”表述。但黑格爾的認(rèn)識論依然是一個純粹理性邏輯的運動過程，僅是觀念上的運動而非現(xiàn)實中的運動，并且他還將觀念上的運動取代了現(xiàn)實中的運動，因此，他的主體實際上還是抽象的主體，其結(jié)果仍舊是與現(xiàn)實世界相互脫節(jié)。

直到馬克思，他在認(rèn)同了黑格爾對康德批判的同時，卻又沒有完全接收黑格爾的相關(guān)認(rèn)識論觀點，最終從具體的現(xiàn)實社會歷史活動出發(fā)，研究開創(chuàng)了不同于以往的認(rèn)識論，即馬克思主義認(rèn)識論，從而使認(rèn)識論成為科學(xué)。但由于他自身研究的內(nèi)容極其龐雜，核心的理論著述需要耗費大量的時間和精力，故沒有再深入闡釋認(rèn)識論，也沒用大量的篇幅來展示其思想。最終，這一任務(wù)落在恩格斯和列寧手中，并由列寧對其進行了更為深入和系統(tǒng)的研究和發(fā)展，這也大致形成了我們當(dāng)前的辯證唯物主義認(rèn)識論。

2?列寧哲學(xué)思想的發(fā)展

那么列寧對認(rèn)識論的發(fā)展也是經(jīng)過了幾段時期的探索，這和他哲學(xué)思想的形成密不可分。眾所周知，他在青年時期，特別在接觸到《資本論》之后，就將自身研究的方向轉(zhuǎn)到了歷史唯物主義之上，這也是列寧哲學(xué)思想的最初階段；第二階段，則是列寧主義形成后到一次世界大戰(zhàn)前，在這段時期布爾什維克及其思想體系產(chǎn)生，并且伴隨著《唯批》一書，列寧正式從認(rèn)識論著手開始研究，積極闡釋其基本原理；最后則是以他的《哲學(xué)筆記》形成標(biāo)志的后哲學(xué)思想階段，這時他對認(rèn)識論已經(jīng)有更為系統(tǒng)的梳理?？梢哉f，《哲學(xué)筆記》是前兩個階段研究主題的綜合與升華，同時又對認(rèn)識論主要觀點和具體內(nèi)容有了進一步的拓展。那么列寧有關(guān)辯證唯物主義認(rèn)識論的思想，其實就主要體現(xiàn)在這兩本哲學(xué)著作中。兩本書共同系統(tǒng)的完善了辯證唯物主義認(rèn)識論。文章主要根據(jù)前一本哲學(xué)著作，具體論述其對認(rèn)識論的發(fā)展。

3?列寧提出在認(rèn)識論上同樣存在兩條路線的對立

思維和存在這兩者是何等關(guān)系，毫無疑問是哲學(xué)研究所面對的首要的和最基本的問題。恩格斯重新審視以往的哲學(xué)發(fā)展史，也認(rèn)識到了這一點。他“第一次論述了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”。并對兩者中哪一個是世界本原的不同解答，將哲學(xué)家劃分成兩個陣營：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人……，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”。那么可以說，以上的分析就是關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的一種解答。但是由此出發(fā)，也引申出了另外兩個值得深思的問題，即思維和存在何者為第一性？人的思維能否正確的反映存在？而恩格斯只解答了第一個，卻沒有對第二個方面做出具體解答和說明。對這一問題的解決是由列寧完成的。

十九世紀(jì)初，俄國開始首次資產(chǎn)階級民主革命，但因各種復(fù)雜的國內(nèi)外原因而最終失敗。至此沙皇政府開始實施白色恐怖，資產(chǎn)階級及其政治代表公開走上反動的道路。資產(chǎn)階級立憲民主黨人借此機會也開始利用馬赫主義來“修正”馬克思主義的理論根基，與此同時俄國社會民主工黨自身也發(fā)生了混亂和分化。在黨內(nèi)由波格丹諾夫所領(lǐng)導(dǎo)的召回派聯(lián)合演變產(chǎn)生的取消派，于1908年共同宣傳和鼓吹馬赫主義，想要通過這種新的主義來“修正”馬克思主義。稱其自身為最進步的哲學(xué)。實際上，最終的目的還是要以這種方式來取代馬克思主義。其實，出現(xiàn)于19世紀(jì)70年代的馬赫主義，也就是我們通常意義上講的經(jīng)驗批判主義，是實證主義的流變，而構(gòu)成世界的唯一來源是實證的純粹經(jīng)驗。他們似乎超越了物質(zhì)和精神的“中立”“客觀”研究，把經(jīng)驗當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點，在“科學(xué)”的分析人自身主觀感覺的基礎(chǔ)上“歸納”世界構(gòu)成，實質(zhì)上具有很強的誤導(dǎo)性。這種泛濫于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的馬赫主義，同俄國當(dāng)時特殊的國情相結(jié)合，就此成為修正主義者們手中的批判利器。

所以列寧當(dāng)時面臨著嚴(yán)峻的政治斗爭問題和理論批判重任。在19世紀(jì)初完成了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，并從哲學(xué)基本問題的第二方面即對反映論的相關(guān)內(nèi)容做出了理論上的發(fā)展。由此，他進一步提出了兩條基本路線的區(qū)別，劃分出唯物主義認(rèn)識路線和唯心主義認(rèn)識路線。馬赫主義哲學(xué)號稱從經(jīng)驗出發(fā)，并使用了許多“新”術(shù)語。列寧指出這些實際上不過是休謨主義、康德主義等的混雜而已。其理論內(nèi)核貌似超出了唯物主義和唯心主義，處于兩者之外，但他表示：“判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是根?jù)他的行動。判斷哲學(xué)家，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們本人所掛的招牌……，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們實際上怎樣解決基本的理論問題、他們同什么人攜手并進、他們過去和現(xiàn)在用什么教導(dǎo)自己的學(xué)生和追隨者?！边@樣就尖銳的指出了馬赫主義所蘊含的唯心主義及其背后的真實目的。馬赫在表達(dá)認(rèn)識論前提時直言不諱的說：物理學(xué)的研究對象就是“揭示感覺之間的聯(lián)系和規(guī)律”。又說：“感覺不是‘物的符號’，而‘物’倒是具有相對穩(wěn)定性的感覺復(fù)合的思想符號?！边@就說明了，在他看來，感覺是形成“物”這一概念的必要條件，有感覺才有物。那么誰是第一性、誰是第二性就一目了然，這其實也就說明他的認(rèn)識論的基本前提仍舊是唯心主義。列寧這一從反映論角度地來分析論述，就直接粉碎了以馬赫為代表的經(jīng)驗批判主義，同時也極大發(fā)展了辯證唯物主義認(rèn)識論。

4?列寧對物質(zhì)這一概念做出了迄今為止最為科學(xué)的闡述

關(guān)于什么是世界本原，一直以來都是以往哲學(xué)家們不斷追索的問題，無論東方哲學(xué)家亦或西方哲學(xué)家，無論是唯心主義者還是唯物主義者，都回避不開對這個問題的解釋。西方的古代樸素唯物主義者泰勒斯，從“水”出發(fā)來分析世界，認(rèn)為萬物生于水又復(fù)歸于水，成功地讓所有人的目光聚焦到"本體論"的研究上。而同一學(xué)派的后繼者赫拉克利特則指出，不斷變化的活火才是世界的本源。東方的中國五行學(xué)說認(rèn)為世界都是由五種不同的基本元素所構(gòu)成，即金木水火土。隨著時代的發(fā)展和科學(xué)的進步，西方歐洲又出現(xiàn)了德謨克利特等人的原子論。而東方的中國則有了與之相似的氣一元論。這些雖然在一定程度上比以往的學(xué)說有所進步，但仍然擺脫不了對本原的具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)定。雖然他們肯定世界不是由神所創(chuàng)立的，可還是無法突破樸素唯物主義的局限性，不能科學(xué)的解釋本原這一問題。

直至到了近代，逐漸產(chǎn)生了形而上學(xué)唯物主義。他們通過對那一時期自然科學(xué)成果的研究，把世界的本原歸為不能再被分割和轉(zhuǎn)化的原子。當(dāng)然這的確有著那時的局限性，但相對于以往已經(jīng)是極大的進步了。后來，實質(zhì)上為唯心主義哲學(xué)的馬赫也開始針對物質(zhì)這一問題進行了自己的闡述。他利用一些學(xué)者對物質(zhì)定義的混淆以及當(dāng)時科學(xué)的最新成果，對物質(zhì)固有的客觀實在性進行否定，認(rèn)為“物質(zhì)消失了”，想借此也否定唯物主義。這實際上是試圖在對唯物主義的物質(zhì)觀進行混淆，將物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究同認(rèn)識論中物質(zhì)概念不加區(qū)別。辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義同樣不加區(qū)別。其實，這種對物質(zhì)概念的理論認(rèn)識誤差，在每個時代的許多唯物主義哲學(xué)家都會有，但并不能因此而否定唯物主義。同樣科學(xué)研究的無限發(fā)展，也不能否定唯物主義。

列寧在與馬赫主義的斗爭中，在辯證唯物主義哲學(xué)的指引下，通過自己對認(rèn)識論的深刻總結(jié)，對物質(zhì)這一概念做出了科學(xué)的闡釋：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@一表述不僅貫徹了馬克思主義的物質(zhì)觀，同時也克服了錯誤的形而上學(xué)物質(zhì)觀，這樣就發(fā)展了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。從而批判了馬赫的唯心主義物質(zhì)觀點。目前，這是對物質(zhì)概念所做出的最為科學(xué)的解釋。但是事物是不斷變化發(fā)展的，相信隨著以后的唯物主義者更為深入的探索，這一理論將發(fā)展的更為完善。

5?列寧對真理問題的豐富和發(fā)展

真理，是永恒不變的唯真正理。過去無論是唯心主義者或唯物主義者，面對這一問題都有著自己的探究。馬克思主義理論產(chǎn)生后，人們對真理觀就有了更為科學(xué)的認(rèn)識。隨后馬赫主義者波格丹諾夫，通過片面批評唯物主義真理觀，簡單否定了原本正確的真理學(xué)說。列寧則尖銳地指出波格丹諾夫的問題，表示其對真理問題的認(rèn)識是不清楚的、是模糊的。就此，列寧提出了兩個問題：（1）有沒有客觀真理的問題。就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容。（2）如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它？這第二個問題就是關(guān)于絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。顯然，波格丹諾夫就此問題片面孤立的解答顯露出其唯心本質(zhì)，他認(rèn)為真理是對感覺或觀念的認(rèn)識，這也就否定了真理內(nèi)容的客觀性。而徹底的唯物主義者是必然不會只承認(rèn)相對真理卻否認(rèn)客觀真理。同樣，作為認(rèn)識主體的人也應(yīng)當(dāng)能完全認(rèn)識客體。

那么人們認(rèn)識真理到底是一個怎樣的過程？而這涉及到對絕對真理和相對真理等問題的重要解答，波格丹諾夫的認(rèn)識非常片面，他以為確認(rèn)有相對真理后就不能再承認(rèn)存在絕對真理，兩者不可相存。列寧則在認(rèn)識論基礎(chǔ)上，經(jīng)過科學(xué)研究，指出這兩者不過是真理發(fā)展中存在的辯證統(tǒng)一的兩個方面。它們的區(qū)分，既確定又不確定。辯證的來講，首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，否則就不是真理，這是無條件的，絕對的。其次，從人類的無限延續(xù)和人類思維的本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。由于受到時代的固有局限性，作為主體的人所認(rèn)識到的真理都是相對真理。但相對真理和絕對真理既對立又統(tǒng)一，每一個相對真理中都含有絕對真理的因素，兩者可以相互轉(zhuǎn)化，無數(shù)相對真理共同構(gòu)成了絕對真理。就此，列寧通過分析其間的關(guān)系，不僅深刻地批判了馬赫主義的錯誤，而且還極大推動了對辯證唯物主義認(rèn)識論的發(fā)展。

縱觀《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》全文，我們能夠發(fā)現(xiàn)，列寧不僅繼承了馬克思科學(xué)的辯證唯物主義內(nèi)核及其主要觀點，并且在此基礎(chǔ)上還總結(jié)和貫徹了恩格斯處理有關(guān)哲學(xué)基本問題的精神實質(zhì)，這就極大地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)基本問題理論，進一步拓寬了人們對哲學(xué)基本問題的思考界限。并且通過理論與現(xiàn)實相結(jié)合的方式，論證了馬赫主義的錯誤和根源，減輕了其對俄國無產(chǎn)階級革命的危害。最終，在實踐中維護和發(fā)展了辯證唯物主義認(rèn)識論。

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