摘要：本文以實(shí)際舞蹈創(chuàng)作的過程為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論對舞蹈創(chuàng)作中運(yùn)用方法的指導(dǎo)，來談?wù)勗趯?shí)際舞蹈創(chuàng)作中如何使作品成為人民大眾所喜聞樂見的藝術(shù)經(jīng)典之作。筆者在本科期間修讀了四年舞蹈創(chuàng)作專業(yè)，畢業(yè)后又考取本校舞蹈創(chuàng)作方向研究生，期間也經(jīng)常參加社會(huì)實(shí)踐，作為教師的我會(huì)創(chuàng)作獨(dú)特的教學(xué)計(jì)劃，作為編導(dǎo)的我會(huì)針對不同的群體創(chuàng)作不同的舞蹈，作為學(xué)生我會(huì)盡力開拓自己的思維，結(jié)合時(shí)事創(chuàng)作不同的作品。多重角色讓我在舞蹈創(chuàng)作中開拓自己的思維，培養(yǎng)思維敏捷性，真正在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思維去看待問題、解決問題。

關(guān)鍵詞：唯物論;辯證唯物主義;認(rèn)識(shí)論;真理觀;舞蹈創(chuàng)作

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0088-01

一、前言

通過淺析馬克思主義哲學(xué)基本原理和方法論在舞蹈創(chuàng)作過程中的體現(xiàn)，使作為一名舞蹈編導(dǎo)專業(yè)研究生的我，深刻認(rèn)識(shí)到在科學(xué)的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在不斷創(chuàng)新思維、創(chuàng)新編創(chuàng)方式，舞蹈創(chuàng)作正在顛覆以往陳舊的創(chuàng)作手法，以嶄新的編創(chuàng)理念呈現(xiàn)在大眾面前。

二、唯物論在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：物質(zhì)與意識(shí)是辯證的關(guān)系，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是事物在人的頭腦中的反應(yīng)，要求我們思考問題、辦理事情，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。同時(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)將促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展，要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神力量對我們的重要性。

在舞蹈創(chuàng)作中，物質(zhì)與意識(shí)就相互之間產(chǎn)生著影響。首先，舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于對客觀事物的分析與體驗(yàn)，編導(dǎo)經(jīng)過觀察與體會(huì)后，才能對原事物創(chuàng)造性表現(xiàn)。例如，創(chuàng)編一個(gè)“孔雀舞”，便要對現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)孔雀進(jìn)行仔細(xì)觀察，從生活中抓住“孔雀”這一動(dòng)物形象的形與神，再創(chuàng)編出具有孔雀神態(tài)的舞蹈動(dòng)作，既不能單純模仿動(dòng)物的動(dòng)態(tài)，又要讓觀眾一眼就看出孔雀這個(gè)動(dòng)物的神態(tài)與形象，最終創(chuàng)作出的作品要用藝術(shù)的手法再現(xiàn)孔雀的形象。其次，舞蹈編導(dǎo)對現(xiàn)實(shí)事物——孔雀觀察后，在頭腦中形成了整個(gè)作品的大概模板與框架，這種創(chuàng)作思維就導(dǎo)引著下一步創(chuàng)作“孔雀”舞蹈作品的具體實(shí)施，從而對事物樹立正確的意識(shí)，在這樣的指導(dǎo)下，舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)編出的舞蹈作品是客觀事物、主觀感受與創(chuàng)造性表現(xiàn)的結(jié)合體。

三、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)

實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識(shí)的目的。

舞蹈創(chuàng)作首先要選擇素材，素材則來源于生活實(shí)踐，舞蹈編導(dǎo)所經(jīng)歷過的，所親身感受過的一切事物才能進(jìn)行創(chuàng)作，這便是美術(shù)專業(yè)中通常所說的“采風(fēng)”，在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，一定要追求實(shí)事求是，也就是說，作品內(nèi)容必須符合客觀事實(shí)，舞蹈作品往往追求的境界是“真善美”的統(tǒng)一，其中的“真”則是首當(dāng)其沖的，舞蹈編導(dǎo)不能虛構(gòu)舞蹈內(nèi)容，要與實(shí)際生活相符合，所以切實(shí)的體驗(yàn)生活是舞蹈編導(dǎo)對事物本身認(rèn)知的發(fā)源地，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

舞蹈創(chuàng)作過程中，起初的案頭工作整理完成后，從選材到立意，再到結(jié)構(gòu)與編舞，每一步的具體實(shí)施反過來不斷推動(dòng)著編導(dǎo)最初對主題的推敲與修改。例如，筆者在研究生期間對獨(dú)舞《等你歸來》的創(chuàng)作過程中，編創(chuàng)出第一段妻子對消防員丈夫的思念，等待他救火歸來后，修改了，編織舞蹈的素材收集好之后，不斷刺激著編導(dǎo)的創(chuàng)作思維來進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，這便是唯物主義觀點(diǎn)中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

當(dāng)編導(dǎo)的作品將動(dòng)作、服裝、燈光、舞臺(tái)布景合成一部完整的作品后，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，演出給觀眾看，受到觀眾的熱烈反響，符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，被定義為人民大眾喜聞樂見的好作品后，這樣一部實(shí)實(shí)在在的優(yōu)秀作品，無疑便是檢驗(yàn)一個(gè)編導(dǎo)，是否為一個(gè)合格的好編導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，現(xiàn)在也有很多編導(dǎo)創(chuàng)作舞蹈時(shí)主觀意識(shí)太強(qiáng)，我行我素，認(rèn)為創(chuàng)編出的作品不需要經(jīng)過大眾的審閱，自己覺得滿意就可以了，自己覺得表達(dá)清楚了就可以了，編出來的舞蹈作品晦澀難懂，觀眾在觀看完作品后，沒有感同身受或者有所觸動(dòng)，這部作品從此便銷聲匿跡了，不能全國各地演出，不能被人民大眾所接受與認(rèn)可，這也體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)合自身創(chuàng)作淺析真理觀在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)

人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，因此人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，人們對于一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類的認(rèn)識(shí)需要不斷深化，同理，舞蹈編創(chuàng)也是一樣的。

沒有一位編導(dǎo)在創(chuàng)編作品時(shí)可以一氣呵成，從舞蹈編導(dǎo)確立主題到編織舞蹈動(dòng)作，并不是一舉拿下的，往往舞蹈編導(dǎo)在開始編織舞蹈動(dòng)作的過程中，會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)最初確立的主題難以傳達(dá)給觀眾，難以用舞蹈動(dòng)作進(jìn)行主題的表達(dá)，例如，筆者在本科期間創(chuàng)作的情節(jié)性群舞《幫與不幫》，在創(chuàng)編過程中不斷修改，起初設(shè)定表現(xiàn)公交車上的小偷偷東西，人們坐視不理;到修改為被偷者具體角色被設(shè)定為是弱勢群體之一——孕婦;到最終定稿為車上的大人都視而不見，卻有一個(gè)孩子出來幫助孕婦，從確立主題到開始編舞，從編舞到修改主題，再從主題到具體編舞，多次反復(fù)才完成了這樣一部作品，最終被選上作為群舞代表性作品，在畢業(yè)晚會(huì)上進(jìn)行演出。這一過程便充分體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用。

五、結(jié)合經(jīng)典原創(chuàng)舞蹈作品淺析整體與部分的關(guān)系

整體處于決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)極其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)極其變化，整體的功能形成離不開部分原有的功能，部分制約著整體，甚至在一定條件下起到關(guān)鍵作用，在舞蹈創(chuàng)作中的整部作品中來看，任何一個(gè)舞段都影響著舞蹈作品的呈現(xiàn)效果，整個(gè)作品同時(shí)又離不開每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的編織與組合。

楊麗萍老師的舞劇作品《平潭印象》中每一個(gè)角色都發(fā)揮著它的作用，大到白龍王子，小到花仙子、九尾狐等，楊老師從創(chuàng)作角度出發(fā)就顧及到整體與部分的關(guān)系，將每個(gè)舞段與角色、舞美融合成一個(gè)整體，這部舞劇的成功離不開編導(dǎo)設(shè)定的每一個(gè)角色，設(shè)計(jì)的每一個(gè)動(dòng)作，運(yùn)用的每一個(gè)道具，例如編導(dǎo)用花仙子手中的金粉來表示精靈本身角色的仙氣飄飄，用狐貍屁股后面的九條毛絨絨的尾巴表現(xiàn)狐貍的妖嬈與嫵媚，白龍王子所騎的白龍是采用民間舞獅的原理，用人隊(duì)來駕起一條龍。再從楊老師的另一部作品《春之祭》中分析，男主的妝面與傳統(tǒng)演員不一樣，大祭司閉著眼睛化了一雙眼睛在眼皮上，也就是舞者閉眼完成了他的舞蹈動(dòng)作，觀眾看到的是化妝師畫出來的眼睛，以此米塑造大祭司兇殘無情的形象，大祭司眼妝在這部劇中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，眾所周知，舞美、服裝、化妝也是一部舞劇中的“部分”構(gòu)成，舞劇中的每一個(gè)組成部分都是舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作中考慮到的細(xì)節(jié)問題，對舞劇整體效果起到了它各自應(yīng)有的作用，這便是編導(dǎo)在進(jìn)仔創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出米的馬克思主義哲學(xué)基本原理中的整體與部分的關(guān)系。

六、結(jié)語

總之，初步分析了馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)，使本人在馬克思主義哲學(xué)基本原理的科學(xué)指導(dǎo)下，創(chuàng)作舞蹈時(shí)的技法更加具有邏輯性，創(chuàng)作內(nèi)容更加符合科學(xué)規(guī)律的要求，創(chuàng)作方向更加明確與清晰，顛覆以往傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，創(chuàng)新舞蹈創(chuàng)作手法，創(chuàng)造舞蹈作品意境，相信在這樣科學(xué)理論的指導(dǎo)下，舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作之路定會(huì)蒸蒸日上。

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作者簡介：王彤彤（1997一），女，山西人，碩士研究生，四川音樂學(xué)院，研究方向：舞蹈創(chuàng)作。