烏爾吉落

[摘? 要] 余華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《文城》將時(shí)代背景置于清末民初的動(dòng)蕩年代，講述尋妻的林祥福在溪鎮(zhèn)落腳生存，并與溪鎮(zhèn)的百姓形成休戚與共、患難與共的生命共同體。作者通過(guò)人物性格特征、環(huán)境變化等，描寫(xiě)溪鎮(zhèn)百姓共同體意識(shí)的萌生和形成條件，以兵匪橫行、暴力傷害，展現(xiàn)溪鎮(zhèn)紳士階層與底層人們共抗匪患和潰軍，突出反戰(zhàn)主題，溪鎮(zhèn)百姓在共同捍衛(wèi)溪鎮(zhèn)的和平安寧中彰顯強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。本文將從文章細(xì)節(jié)去分析共同體意識(shí)，從而提煉出其中的精神以及意義。

[關(guān)鍵詞] 《文城》? 反戰(zhàn)主題? 共同體意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）24-0028-04

《文城》是先鋒作家余華暌違八年的全新長(zhǎng)篇之作，引起學(xué)界的高度關(guān)注。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)以主人公林祥福尋妻來(lái)到南方“文城”為線索，用大量篇幅描繪了尋妻路途中以林祥福、顧益民、陳永良為代表的鄉(xiāng)紳在亂世中組建民兵抗擊土匪、籌集贖金解救人質(zhì)、共商化解軍閥搶掠等情節(jié)。本文將從故事情節(jié)發(fā)展、人物性格特征與自然環(huán)境的變化，人物之間的社會(huì)關(guān)系等幾個(gè)方面去分析反戰(zhàn)主題中的共同體意識(shí)。

一、《文城》中表達(dá)的反戰(zhàn)主題

本文通過(guò)《文城》文本的細(xì)節(jié)分析人物的性格特征，以及溪鎮(zhèn)紳士階層與底層人士共抗匪患和潰軍，探究文本的反戰(zhàn)主題。

1.以人物、環(huán)境描寫(xiě)體現(xiàn)反戰(zhàn)主題

文中的主人公林祥福家境富足，母親飽讀詩(shī)書(shū)，父親是秀才，外公是舉人，他受過(guò)良好的教育，從小見(jiàn)多識(shí)廣。年幼喪父的林祥福成了家里唯一的男丁，他不畏艱難，有較強(qiáng)的自主意識(shí)。當(dāng)顧益民被土匪張一斧等人綁架時(shí)，他將自己的生死置之度外，主動(dòng)提出去贖救顧益民。林祥?？梢詾榱艘痪渲Z言千里迢迢南下尋妻，也可以為了一份情義不顧自己的生命安危，這些都體現(xiàn)了他身上的勇氣、擔(dān)當(dāng)和正義感，這也是他成為溪鎮(zhèn)反戰(zhàn)團(tuán)體中核心成員的原因。

在小說(shuō)中，溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民決定著溪鎮(zhèn)大大小小的行動(dòng)，從長(zhǎng)達(dá)十八天的雪災(zāi)到北洋軍的到來(lái)顧益民都沒(méi)有退縮，帶領(lǐng)群眾與雪災(zāi)和軍閥正面抗?fàn)?，還建立了防衛(wèi)民團(tuán)，籌集資金解救人質(zhì)。顧益民一次次明智的決定，將溪鎮(zhèn)的百姓解救于水火之中，他是溪鎮(zhèn)的保護(hù)神。從顧益民的行為可以看出他是一個(gè)足智多謀的人，決不屈服于壓迫，他的反戰(zhàn)思想也影響了溪鎮(zhèn)百姓。

秉持了半輩子不殺人理念的陳永良，最后在土匪的步步緊逼下改變了想法。土匪血洗齊家村一案徹底激發(fā)了他的反戰(zhàn)意識(shí)，“既然茍且偷生不能，那就與張一斧土匪決一死戰(zhàn)。”[1]他帶領(lǐng)復(fù)仇的民眾做好了充分的準(zhǔn)備，將土匪殺得四處逃竄。陳永良是帶領(lǐng)這場(chǎng)反戰(zhàn)走向勝利的關(guān)鍵人物，使一直處于被動(dòng)狀態(tài)的溪鎮(zhèn)百姓變?yōu)橹鲃?dòng)進(jìn)攻模式，也將反戰(zhàn)思想推至極致。

除了以上三位主要人物，其他溪鎮(zhèn)的百姓也對(duì)外來(lái)的侵略充滿反抗心理，如知恥而后勇的“獨(dú)耳民團(tuán)”、老當(dāng)益壯的朱伯崇以及拿著農(nóng)作物工具的平民，他們身上體現(xiàn)出的反抗精神，足以證明《文城》的反戰(zhàn)主題。人物特征也是表達(dá)反戰(zhàn)主題必要的細(xì)節(jié)，通過(guò)剖析主要人物特征，充分展現(xiàn)了人物的反戰(zhàn)意識(shí)，小說(shuō)的反戰(zhàn)主題進(jìn)一步凸顯出來(lái)。

《文城》不僅書(shū)寫(xiě)了人間溫情與命運(yùn)苦難，對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境變化的描寫(xiě)也是反戰(zhàn)主題的體現(xiàn)。首先是自然環(huán)境，原本富饒、安寧的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，隨著一次又一次的天災(zāi)，使溪鎮(zhèn)陷入深淵般的黑暗之中，變成蕭條的荒涼之地。

其次是社會(huì)環(huán)境，隨之而來(lái)的兵匪暴力搶掠，致使亂世中的“堡壘”不再是人們理想的避難之所。社會(huì)的混亂、土匪殺傷搶掠，老百姓流離失所，最終迫使溪鎮(zhèn)民眾破釜沉舟，徹底激發(fā)了人們的反戰(zhàn)意識(shí)。

2.以戰(zhàn)爭(zhēng)事件描寫(xiě)突出反戰(zhàn)主題

有戰(zhàn)爭(zhēng)的地方就有反戰(zhàn)。北洋軍與國(guó)民革命軍交火，北洋軍戰(zhàn)敗后，沿途燒殺搶掠，往溪鎮(zhèn)的方向行來(lái)，于是“逃難的恐慌在溪鎮(zhèn)蔓延”[1]。溪鎮(zhèn)未能逃過(guò)這場(chǎng)災(zāi)禍，居民變成了難民，人們慌張地四處逃難。在這樣的危急關(guān)頭，顧益民挺身而出說(shuō)道：“身處亂世，溪鎮(zhèn)民眾更應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，有難共當(dāng)?！盵1]他號(hào)召人們站在城外列隊(duì)迎候，備好酒席，試圖以禮遇政策化解北洋軍搶掠的意圖，這場(chǎng)以禮相待最終使北洋軍想起了軍人的職責(zé)，他們盤(pán)踞三日后撤出北門(mén)，沿著大路蜿蜒而去。初次主動(dòng)面對(duì)災(zāi)難便成功化解，溪鎮(zhèn)百姓更加堅(jiān)定了反戰(zhàn)意識(shí)，由此作品的反戰(zhàn)主題悄然誕生。

隨之而來(lái)的是可怕的匪患。土匪視人命為草芥，對(duì)人票實(shí)施挖眼珠、割耳朵，還有“手搖磨、拉風(fēng)箱、劃鯽魚(yú)、耕田”等血腥殘酷的惡行，溪鎮(zhèn)百姓過(guò)著擔(dān)驚受怕、朝不保夕的生活。面對(duì)第二場(chǎng)禍亂，顧益民用土匪的刑罰“耕田”進(jìn)行比賽來(lái)化解和安撫惶恐不安的民心，還以商會(huì)名義組建民團(tuán)，做好防衛(wèi)系統(tǒng)。林祥福深入匪窩進(jìn)行決斗，陳永良帶隊(duì)主動(dòng)向土匪發(fā)起進(jìn)攻。至此，《文城》中第一次出現(xiàn)了面對(duì)暴力的積極對(duì)抗，展現(xiàn)了“求仁得仁的復(fù)仇，通過(guò)死命拼搏贏回尊嚴(yán)、與惡進(jìn)行終極對(duì)決的方式來(lái)一一清償”[2]。在禍亂的逼迫下，溪鎮(zhèn)百姓出現(xiàn)了反戰(zhàn)行為，此時(shí)文章的反戰(zhàn)主題更加鮮明。

無(wú)奈生于匪患橫行的亂世之中，顧益民以身作則維持著溪鎮(zhèn)的社會(huì)秩序，以仁義厚愛(ài)對(duì)待鎮(zhèn)上的百姓，用自身的能力和智慧保護(hù)民眾的安危，這樣的顧益民被土匪百般折磨，最后只剩一道羸弱蒼涼的背影。還有寬容大度的林祥福，也在舍身救人中慘遭土匪殺害。曾萬(wàn)福、陳順、張品三主動(dòng)去贖救人質(zhì)卻丟掉了性命，善良的齊家村人也遭到屠殺。土匪橫行以及兵荒馬亂帶給人們無(wú)盡的創(chuàng)痛，使讀者同文中受傷者在精神上產(chǎn)生共鳴[3]。戰(zhàn)爭(zhēng)本身是一種巨大的傷害，但人類(lèi)又無(wú)法避免。在兵匪無(wú)盡的傷害下，溪鎮(zhèn)人民不是以逃避的方式去解決，而是團(tuán)結(jié)起來(lái)一次又一次去反抗，由此作品的反戰(zhàn)主題得到升華。

二、反戰(zhàn)主題中呈現(xiàn)的共同體意識(shí)

原本安居樂(lè)業(yè)的溪鎮(zhèn)百姓，在天災(zāi)人禍面前，不屈不撓，選擇了共同反抗一切侵略。在與土匪和北洋潰軍的戰(zhàn)斗中，他們守望相助，形成共同體，在長(zhǎng)期尊重理解、平等的相處中產(chǎn)生共同體意識(shí)，共同守護(hù)美麗的家園。

1.守望相助中形成共同體意識(shí)

共同體是一個(gè)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)生活等在內(nèi)的多重復(fù)合的生命共同體[4]。共同體意識(shí)包括共擔(dān)意識(shí)、共建意識(shí)、共享意識(shí)等。溪鎮(zhèn)百姓在長(zhǎng)期交往、交流、交融的過(guò)程中，心靈相通、情感相融，逐漸形成內(nèi)部互相信任、依賴和合作，并一致為共同的目標(biāo)和利益而奮斗的共同體[4]。

在應(yīng)對(duì)兵災(zāi)和匪患的過(guò)程中，他們共擔(dān)責(zé)任，共建和諧，共享反戰(zhàn)勝利帶來(lái)的安寧生活?！段某恰贩磻?zhàn)主題中所呈現(xiàn)的共同體意識(shí)，是基于溪鎮(zhèn)民眾共同的價(jià)值理念和基本道德以及共同的追求。在長(zhǎng)期維護(hù)溪鎮(zhèn)和平安寧的過(guò)程中傳遞共同體意識(shí)，凸顯了溪鎮(zhèn)人民的共同性、整體性和一體性。在“反戰(zhàn)”過(guò)程中，彰顯出的人性本質(zhì)都超越了個(gè)體的私欲，如仁義多智的顧益民、忠厚善良的陳永良、質(zhì)樸溫厚的林祥福、助人為樂(lè)的溪鎮(zhèn)老百姓?！爱?dāng)這種人性遭遇兵匪橫行、天災(zāi)頻發(fā)之時(shí)，便在公共生活的層面上迅速匯聚成正義倫理，也使我們看到了溪鎮(zhèn)百姓與兵痞周旋、與土匪惡戰(zhàn)、與天災(zāi)抗?fàn)幍膱?jiān)韌和無(wú)畏。”[5] 圍繞林祥福、陳永良、田氏兄弟等人情同手足的關(guān)系，體現(xiàn)了他們之間的情義、信任、依賴以及人性的至情至善。在溪鎮(zhèn)共同體是人性的統(tǒng)一，也是生命的統(tǒng)一[6]。在這片天地里，溪鎮(zhèn)人民意識(shí)到他們的生活是息息相關(guān)的，誰(shuí)也逃不掉時(shí)代帶來(lái)的災(zāi)難，也只有意識(shí)到他們是共同體關(guān)系，才能形成意識(shí)形態(tài)的凝聚力，共同對(duì)抗外來(lái)侵略，生活才可能安穩(wěn)，那些只顧自己安危的個(gè)體，是擺脫不了苦難的。

一味地逃避現(xiàn)實(shí)，只會(huì)讓侵略勢(shì)力得寸進(jìn)尺，唯有共同扛起消滅土匪的責(zé)任，這些災(zāi)難或許才不會(huì)再發(fā)生，團(tuán)結(jié)起來(lái)的民族，其力量越強(qiáng)大。保衛(wèi)共有的精神家園，是各民族認(rèn)同和尊崇的安身立命之本，是各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要[7]。在鞏固共有精神家園中鑄牢共同體意識(shí)，精神紐帶在鑄牢共同體意識(shí)的過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的使命感與責(zé)任感。

2.尊重理解中鑄牢共同體意識(shí)

反戰(zhàn)主題下，人們共同體意識(shí)的形成也離不開(kāi)溪鎮(zhèn)所有人之間的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。“家國(guó)情懷是對(duì)家國(guó)共同體認(rèn)知和情感的統(tǒng)一?！盵8]家是生命的最終歸宿，是一個(gè)人身心的寄托之處。林祥福對(duì)妻子小美不辭而別的做法心有疑慮，但面對(duì)小美的沉默，他并沒(méi)有進(jìn)行質(zhì)問(wèn)，而是選擇了尊重與理解對(duì)方。林祥福南下尋妻，是因?yàn)樯钌畹募彝デ閼?，陳永良一家遷至萬(wàn)畝當(dāng)，也是為了守護(hù)家庭，溪鎮(zhèn)人民拼死抵抗匪患更是為了守衛(wèi)家園。獨(dú)耳民團(tuán)誓死捍衛(wèi)溪鎮(zhèn)的和平與安寧，陳永良逐漸壯大的復(fù)仇隊(duì)，顧益民病危中送來(lái)槍支、支票等行為，都反映了他們尊重和理解各自的選擇，互相信任，一起守護(hù)和維持著和平的人際關(guān)系。

在融洽的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系背景下，溪鎮(zhèn)人民的心才緊緊地抱在一起，才能鑄牢共同體意識(shí)，將土匪剿滅，并將北洋軍送走。溪鎮(zhèn)共同體意識(shí)是維系溪鎮(zhèn)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)其凝聚力的強(qiáng)大精神紐帶[4]。

三、《文城》的團(tuán)結(jié)反抗精神及其現(xiàn)實(shí)意義

“戰(zhàn)爭(zhēng)讓一切錯(cuò)亂、失常?！盵9]一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終逼得溪鎮(zhèn)民眾不得不反戰(zhàn)，在面對(duì)共同的敵人時(shí)更加團(tuán)結(jié)，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[10]。從《文城》“反戰(zhàn)”環(huán)節(jié)中，溪鎮(zhèn)人人獻(xiàn)出自身的力量化解了北洋軍殘部掃平溪鎮(zhèn)的意圖；面對(duì)土匪的殘暴行為，人們毫不退縮，視死如歸進(jìn)行反抗，就像千萬(wàn)根細(xì)繩擰在一起，最終打得土匪落荒而逃，守得一方安寧?！段某恰贩磻?zhàn)主題中呈現(xiàn)的共同體意識(shí)，溪鎮(zhèn)百姓的反抗精神和勇氣值得我們學(xué)習(xí)。

《文城》中的這種反抗意識(shí)和共同體意識(shí)正是當(dāng)下我們所提倡的。世界的格局正發(fā)生變化，科技的進(jìn)步和社會(huì)的快速發(fā)展，我們會(huì)面對(duì)更復(fù)雜的外部環(huán)境，一代人有一代人的使命與擔(dān)當(dāng)，儒家傳統(tǒng)文化給予我們的使命是：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！倍诮裉?，青年應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)自身所面臨的時(shí)代際遇與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有鮮明的家國(guó)情懷和大局意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《文城》中的人物形象各具特色，如顧益民作為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳的杰出代表，始終堅(jiān)持以仁義精神善待全鎮(zhèn)子民，以身作則地規(guī)范著溪鎮(zhèn)的禮制，捍衛(wèi)著溪鎮(zhèn)的平安；林祥福是一位樸實(shí)忠厚的好丈夫，更是一個(gè)俠骨錚錚的江湖義士；忠厚善良的陳永良，在救出顧益民、為林祥福復(fù)仇而手刃土匪張一斧的過(guò)程中，膽大心細(xì)、智勇雙全；還有老當(dāng)益壯、奮不顧身的首代團(tuán)領(lǐng)朱伯崇、知恥而后勇的“獨(dú)耳兵團(tuán)”、良心未泯的土匪“和尚”等，聚在溪鎮(zhèn)這個(gè)小地方形成了共同體[2]。余華通過(guò)溪鎮(zhèn)子民與土匪張一斧之間的暴力敘事傳達(dá)出正義終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡、人格的高尚終會(huì)消弭亂世中的不幸這樣的價(jià)值觀念[11]。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，溪鎮(zhèn)就是他們要守護(hù)的“家國(guó)”。

從文本中理解共同體意識(shí)，有助于鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。同時(shí)，經(jīng)營(yíng)好自己的小家，努力做到不拖后腿，正是這個(gè)時(shí)代我們力所能及的事情。當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益相沖突時(shí)，國(guó)家利益至上，先有國(guó)才能有家，家國(guó)命運(yùn)緊緊相連。

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