摘 要：衡量中華傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是，在歷史發(fā)展進(jìn)程中有積極作用，對現(xiàn)代社會建設(shè)有借鑒作用，于未來人類進(jìn)步有啟思作用。遵循此標(biāo)準(zhǔn)，可以運用“共同體”意識篩選、解讀高職優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，進(jìn)而構(gòu)建完備的、有時代張力的高職優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系。該內(nèi)容體系以“共同體”意識為暗線，從自然、國家、社會、個人層面，圍繞“天人合一”的生態(tài)倫理、“天下為公”的政治理想、“利義相兼”的價值取向、“和而不同”的文化理念四個方面展開。

關(guān)鍵詞：高職；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；內(nèi)容體系；現(xiàn)代闡釋；共同體意識

基金項目：2016年教育部高職示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊建設(shè)項目“習(xí)近平總書記‘人類命運共同體論述教學(xué)研究”；2016年湖南省職業(yè)教育教學(xué)改革項目“ ‘命運共同體視域下中華傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的研究與實踐”（項目編號：ZJGB2016078）；2016年長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點課題“文化生態(tài)視閾下高等職業(yè)院校文化育人研究與實踐”（項目編號：YB1601）

作者簡介：張艷芳，女，副教授，主要研究方向為思想政治教育。

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7747（2018）05-0001-05

一、問題的提出

2014年3月，教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，標(biāo)志著中國教育開始重視本民族特有文化回歸，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐漸成為教育的重點領(lǐng)域。高職在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。同時，高職的中華傳統(tǒng)文化教育也掣肘于對“何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”“采用何種標(biāo)準(zhǔn)界定或篩選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”“如何解讀高職中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系”等諸多基礎(chǔ)理論問題的解讀。筆者不揣淺陋，就上述問題略抒淺見，以期對高職中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有所裨益。

二、高職中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)概念釋疑

文化的興盛，必然支撐一個國家和民族的強(qiáng)盛。中華民族的偉大復(fù)興，離不開文化的繁榮興盛，更離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。當(dāng)前，伴隨著中國傳統(tǒng)文化重要性的凸顯，學(xué)界對傳統(tǒng)文化教育的厘定和思考也更具現(xiàn)代意蘊。順利推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要我們厘清傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，界定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，更需要澄清對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識誤區(qū)。

（一）關(guān)于“中華傳統(tǒng)文化”

對“中華傳統(tǒng)文化”的界定，包括時限始終和內(nèi)容空間兩個方面。從時限上看，學(xué)者們基本都認(rèn)為傳統(tǒng)文化形成于殷周時期，但關(guān)于傳統(tǒng)文化的結(jié)點，學(xué)界爭議頗多。有的認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化”是指1840年鴉片戰(zhàn)爭之前的中國文化。[1]有的主張“傳統(tǒng)文化”是指中國傳統(tǒng)社會（即1911年辛亥革命以前的社會）的文化。[2]有的提出“傳統(tǒng)文化”的起止時間是從殷周時期一直到中華人民共和國成立結(jié)束。[3]更有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)文化從殷周時期一直延續(xù)到現(xiàn)在。[4]從內(nèi)容上看，學(xué)者們大都認(rèn)可將傳統(tǒng)文化狹義的理解為思想文化，但在淵源流派上卻存在分歧。有學(xué)者主張“傳統(tǒng)文化”就是儒家文化；也有學(xué)者主張“傳統(tǒng)文化”是互補(bǔ)型的儒家、道家“雙核心”文化；還有主張“傳統(tǒng)文化”是以儒家思想為主體，包含道、墨、法等其他各家的精華。

綜上所述，學(xué)界對“中華傳統(tǒng)文化”的理解尚存在爭議，難以達(dá)成共識。筆者認(rèn)為：（1）從時空性質(zhì)來看，中華傳統(tǒng)文化雖然存在于過去的時段，卻在中華民族現(xiàn)代發(fā)展中不斷豐富、充實、提高，并孕育著未來文化的創(chuàng)新、發(fā)展。從這個意義上說，它既是過去的，又是進(jìn)行的，更是將來的。中華傳統(tǒng)文化是與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展的文化。（2）就學(xué)術(shù)內(nèi)容而言，中華傳統(tǒng)文化是包括儒家、道家、墨家、法家、 佛家等在內(nèi)的諸子百家分途發(fā)展而又相互碰撞、彼此借鑒、共同融合的多元文化，是中華民族各種思想文化、觀念形態(tài)、價值取向的總體表征。（3）就本質(zhì)屬性而言，中華民族將“文化”詮釋為對人的“教化”，可見，文化具有“規(guī)則”屬性，其本質(zhì)是教化民眾的規(guī)則。中華民族的傳統(tǒng)文化也就是中華民族在長期社會實踐中形成的，為中華民族大多數(shù)成員所認(rèn)可并要求后代沿續(xù)的規(guī)則總和。（4）從核心理念來談，中華傳統(tǒng)文化的核心理念體現(xiàn)為“和諧”。無論是儒家講究的“天人合一，萬物一體”，還是道家強(qiáng)調(diào)的“陰陽會通，和生萬物”；不管是“協(xié)和萬邦，萬國咸寧”的群體和睦，還是“正心誠意，修身為本”的個體平和，都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對“和諧”的深層理解。

（二）關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”

關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵，人們始終缺乏確定、明晰的界定。筆者認(rèn)為，所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中華民族長期發(fā)展過程中形成的，經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的，在歷史發(fā)展過程中有積極作用；在現(xiàn)代社會發(fā)展中有借鑒作用；在未來人類進(jìn)步中有啟思作用的思想文化。界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)可從三方面把握：（1）在歷史發(fā)展過程中起積極作用。中國傳統(tǒng)文化涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、倫理等各個層面，其中諸多優(yōu)秀成果，例如，天人合一的哲學(xué)理念；自強(qiáng)不息的民族精神；修齊治平的家國情懷；天下為公的理想抱負(fù)；和諧中庸的處世智慧；崇德向善的道德追求、以人為本的人文精神、內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)等都對中國歷史發(fā)展起了積極推動作用。（2）對現(xiàn)代社會建設(shè)有借鑒作用。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇了諸多新問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提供解決問題的新方法、新角度，對中國的現(xiàn)代化有重要借鑒意義。如儒家思想中的倫理道德觀對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的精神危機(jī)，發(fā)揮著補(bǔ)偏救弊的功能；中華美德中的處世原則對市場經(jīng)濟(jì)下實利化、世俗化的價值觀有遏制作用；傳統(tǒng)哲學(xué)中的“義利之辨”思想有利于反思現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商業(yè)倫理；傳統(tǒng)文化中的和諧理念，能促人反省和匡正現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的環(huán)境污染、生存危機(jī)。（3）于未來人類進(jìn)步有啟思作用。中國傳統(tǒng)文化中有許多體現(xiàn)對人類發(fā)展、人的終極追求、人與宇宙的關(guān)系等永恒問題進(jìn)行思考的優(yōu)秀成果：“天人合一”的宇宙觀為人們提供了提高精神境界的思維方式；“相生相克”的辯證系統(tǒng)論為人們營造了認(rèn)識世界的開闊視域；“道法自然”的非宗教性理念為人們指明了改造世界的行為指南；“重民尚德”的理政方略為人們貢獻(xiàn)了建立文明國家的路徑選擇；“執(zhí)兩用中”的處世之道為人們奠定了和睦相處的基礎(chǔ)氛圍。雖然這些傳統(tǒng)文化中的智慧成果，不可避免地會帶有傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)和政治方面的意識形態(tài)性，但將其中的意識形態(tài)因素摒棄，對人類社會發(fā)展進(jìn)步都具有啟思作用。

（三）關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”

目前，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”日益受到人們的關(guān)注，也存在一些誤區(qū)，亟待厘清：（1）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的內(nèi)容以思想文化教育為主，但不局限于道德教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其間彰顯濃郁道德倫理色彩的思想文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，最能體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。有學(xué)者精辟地指出“：在一定意義上，中華傳統(tǒng)文化可以稱為泛道德文化?！盵5]由此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想道德教育突顯出高度契合性，以致有人將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育狹隘等同于“道德教育”。實際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，是孕育、涵養(yǎng)學(xué)生文化品位、文化志趣、文化情懷的重要依托，而不僅僅是提升學(xué)生道德品質(zhì)的途徑；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以體現(xiàn)為思想道德教育，但應(yīng)不局限于道德教育。（2）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的目標(biāo)以繼承傳統(tǒng)文化為主，但不等同于復(fù)古主義。當(dāng)前，不少人在熱衷中華傳統(tǒng)文化教育的同時，出現(xiàn)了追求“復(fù)古”的傾向，希望通過在當(dāng)代社會恢復(fù)古代社會的書院、私塾，單純教授經(jīng)、史、子、集來推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。這種在教育內(nèi)容和形式上將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育對立的做法，是對傳統(tǒng)文化教育的錯誤解讀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是以古通今的教育，雖然教育內(nèi)容來自過去，但教育對象源自當(dāng)代，教育目標(biāo)則面向未來。在此邏輯下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必然要融入當(dāng)代的社會需要，考慮當(dāng)下的教育制度，滿足現(xiàn)代教育的普遍要求，迎合時代青年的身心特點。從這個意義上講，通過復(fù)古傳統(tǒng)時代的書院、私塾教育來傳承傳統(tǒng)文化，只是徒具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“形”而不具其“神”，并不契合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的初衷。（3）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的平臺以各類學(xué)校教育為主，但不拘泥于學(xué)校教育。毋庸質(zhì)疑，各類學(xué)校教育平臺因具有“可控性高”“專業(yè)性強(qiáng)”的優(yōu)勢而在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中有著無可替代的地位。但這并不能否認(rèn)家庭教育、社會教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的作用。實際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育依賴于學(xué)校、家庭、社會三方平臺各司其責(zé)，協(xié)調(diào)配合：學(xué)校重點負(fù)責(zé)傳統(tǒng)文化教育的知識系統(tǒng)；家庭側(cè)重負(fù)責(zé)行為傳統(tǒng)文化教育的行為系統(tǒng)；社會偏重負(fù)責(zé)傳統(tǒng)文化的價值觀系統(tǒng)。三方平臺應(yīng)形成合力，共同推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的全面展開。

三、高職中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容體系構(gòu)建

高職作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要平臺，面臨的首要問題是如何更好地篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并系統(tǒng)化的問題。對此，各高職應(yīng)該清楚地認(rèn)識到：高職優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系并非封閉、孤立的體系，而是適合當(dāng)代需要，契合時代精神，不斷創(chuàng)新發(fā)展的系統(tǒng)。高職優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅僅是為了傳統(tǒng)文化的延續(xù)而開展的教育，更是面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的教育。因此，高職的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容必然是能解決社會現(xiàn)實問題、反映時代精神特點、啟示人類發(fā)展方向的最有價值的傳統(tǒng)文化的凝練。

黨的十八大以來，黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人多次在重要場合闡述“命運共同體”的相關(guān)論述，提出：在全球化日益深入的今天，不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國家和人民相互依存、利益交融，已經(jīng)形成“你中有我、我中有你”的命運共同體。[6]“命運共同體”理念所倡導(dǎo)的旨在促進(jìn)人類生存與發(fā)展的“共同體意識”與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)倫理、“天下為公”的政治理想、“利義相兼”的價值取向以及“和而不同”的文化理念都有著密切的聯(lián)系。這也為高職傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的篩選提供了具有時代特色的參考標(biāo)準(zhǔn)。用“共同體”意識解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以構(gòu)建起完備的、有時代張力的高職優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系。該內(nèi)容體系以“共同體”意識為暗線，從自然、國家、社會、個人層面，圍繞生態(tài)倫理、政治理想、價值取向、文化理念四個方面展開。

（一）自然層面：基于“天人合一”的生態(tài)倫理構(gòu)建和諧共生的生態(tài)共同體

“天人合一”的生態(tài)倫理蘊含以下內(nèi)涵：（1）天地育人、天人一體。中國古代思想家認(rèn)為，人與自然是一個有機(jī)整體：莊子的 “天地與我并生，而萬物與我為一”， 朱熹的“天地萬物一體”。這些觀點都強(qiáng)調(diào)人與自然萬物是相互滲透、相互感應(yīng)、相互貫通的有機(jī)聯(lián)系整體，人應(yīng)與自然和諧相處，而不是征服自然、與自然對立；人應(yīng)與萬物友善平等相待，而不是恃強(qiáng)凌弱，與萬物為敵。（2）尊崇本性、天人相通。人類與宇宙萬物一樣，具有生長發(fā)育的本性。孟子將人的本性詮釋為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。人的生存與發(fā)展，是為了使愛心更豐富，尊嚴(yán)更穩(wěn)固，社會更和諧，理性更突顯。在這樣的本性釋放下，中國古人認(rèn)為，“圣人之慮天下莫貴于生”，主張“不涸澤而漁，不焚林而獵”，這都反映出尊重生命存續(xù)，崇尚綠色發(fā)展的樸素道德。（3）效法天地、道法自然?！叭四芎氲?，非道弘人”人類在改造自然的社會實踐中，要深諳“人法地，地法天，天法道，道法自然”。作為一個高明的統(tǒng)治者應(yīng)懂得“節(jié)用而愛人、使民以時”“治人事天，莫若嗇”?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理充滿對萬物前途與命運的深度關(guān)切。這種關(guān)切，會化為構(gòu)建和諧共生“生態(tài)共同體”的源動力。人與自然萬物構(gòu)成了相互交叉、相互影響的生態(tài)共同體，人類的發(fā)展訴求要以整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧、平衡、穩(wěn)定為基礎(chǔ)。人在追求全面自由發(fā)展的過程中必然內(nèi)含對自身有所約束，對利益有所選擇、對貪婪有所克制、對自然有所珍惜，從而體現(xiàn)人類的理性與智慧。

（二）國家層面：基于“天下為公”的政治理想構(gòu)建平等合作的政治共同體

“天下為公”是人們所向往的理想社會愿景。在中國傳統(tǒng)文化中，“天下”并非單純的自然地理概念，而是一個以“民心”為憑借、可以無限延伸擴(kuò)大而連續(xù)展開的文化生活空間。正所謂“得民心者得天下”。“公”可理解為三重涵義：（1）“公”代表民眾，為公的實質(zhì)就是為人，以民為本則是“公”的核心內(nèi)容。要得天下，得民心，最根本的法則是實行“仁”道，落實仁政，所謂“仁人無敵于天下”。中華文化推崇“己所不欲、勿施于人”和“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的處世之道，則是“仁”道的根本體現(xiàn)。（2）“公”旨在為民眾追求公平與公正?！抖Y運注》指出“公者，人人如一之謂，無貴賤之分，無貧富之等，無人種之殊，無男女之異”。由此可見，所謂“公”體現(xiàn)對公平的渴望與追求。（3）“公”強(qiáng)調(diào)個體對國家、民族、集體的奉獻(xiàn)和責(zé)任，主張民族與國家（公）的利益優(yōu)先。如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，《書經(jīng)·周官》中的“以公滅私”，范仲淹的“先憂后樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)的都對天下公利的倚重。“天下為公”的思想不僅是國人的理政處事之道，也是國與國之間的相與之道，更是中國構(gòu)建國際政治共同體的理論基礎(chǔ)。在國際交往中，中國主張所有國家無論大小、貧富、強(qiáng)弱，都是國際政治共同體的一員，享有平等國際地位，共同參與全球治理。各國公正、平等、合作的發(fā)展，共享發(fā)展機(jī)會和成果。中國不僅以“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的共同目標(biāo)（公共利益），匯集強(qiáng)大民族凝聚力；更以“天下為公”的氣度和擔(dān)當(dāng)，讓中國發(fā)展成果更多惠及世界。

（三）社會層面：基于“利義相兼”的價值取向構(gòu)建互利共贏的利益共同體

利與義的問題是社會生活中價值取舍的重要問題，它蘊含兩個方面的內(nèi)容：（1）道義與利益孰輕孰重？中國孔孟思想中的“義”是人們在生活中遵循的，內(nèi)化于心的一種行為準(zhǔn)則，一種道德規(guī)定；而“利”指實實在在的利益、好處。孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利?！笨梢姡湃朔浅Ｖ匾暳x與利的取舍，并把它作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)尺。在這個問題上，中國傳統(tǒng)文化歷來主張義高于利，強(qiáng)調(diào)從道德規(guī)范的角度用“義”來規(guī)范“利”，所謂“見利思義”“義然后取”。《論語·陽貨》指出“君子義以為上”。民間也有“君子愛財，取之以道”的俗語。與此同時，中國傳統(tǒng)文化并不否認(rèn)人們對“利”的追求，如孔子說 “富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；（2）公義與私利哪個優(yōu)先？中國傳統(tǒng)文化認(rèn)可人們對私利的追求，同時也睿智地意識到“合天下之私， 以成天下之公， 此所以為王政也。”墨子更是將“天下人的利益”詮釋為最大的“義”，認(rèn)為“義”就是要利人、利民、利國。這種“公義”思想實質(zhì)就是要給別人以實際利益，也就是要實現(xiàn)“公利”的“義”。墨子把公義看得重于生命，認(rèn)為：萬事莫貴于義，甚至為了“義”可以“殺己以存天下”。換而言之，將人民公利放在首位考慮，強(qiáng)調(diào)先人后己，反對“虧人利已”是中國傳統(tǒng)文化的固有基因。在總體價值取向上，中國傳統(tǒng)文化主張“不以利為利，以義為利”“義利相兼，義重于利”。這種“利義相兼”的價值取向成為中國社會構(gòu)建互利共贏利益共同體的價值指引。事實上，在全球化日益發(fā)展的今天，全人類已經(jīng)結(jié)成了休戚相關(guān)的利益共同體。無論是國與國的相處還是人與人的交往，都應(yīng)本著相互尊重、合作共贏的態(tài)度，不做損人利己、以鄰為壑的事情。在追求本人（國）發(fā)展的同時，應(yīng)兼顧他人（國）的需求，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)他人（國）共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點。在互利合作中實現(xiàn)共同發(fā)展，共享成果。

（四）個人層面：基于“和而不同”的文化理念構(gòu)建包容互鑒的文化共同體

古人認(rèn)為“和”是不同因素、不同事物之間在相互作用、相互補(bǔ)充基礎(chǔ)上的融合，這種“多樣統(tǒng)一”能促使萬物和諧互補(bǔ)；促使萬事興旺發(fā)展，是以謂之“和為貴”，“和為美”?！巴?，指排斥差異的簡單的同一。這不僅于事無補(bǔ)，且容易引起紛爭，使事物難以生存與持續(xù)發(fā)展。所以，《國語.鄭語》有云：夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?？鬃舆M(jìn)而提出“君子和而不同，小人同而不和”將“和而不同”作為君子之道，君臣之道、相處之道?！昂投煌斌w現(xiàn)了中國古老的辯證智慧。首先，承認(rèn)差異是基本前提。無論是自然還是社會，差異都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。只有承認(rèn)并尊重這種“不同”，才可能和諧?！昂汀钡幕A(chǔ)是“不同”，沒有“不同”，沒有多樣性，就無所謂“和”。其次，追求和諧是終極目標(biāo)?！昂投煌痹诔姓J(rèn)差異的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)和諧的終極追求。這種“和諧”是包容了“異”的“和”，而不是排斥“異”的“同”。不同而不互相沖突，和諧以共生共長，不同才可相輔相成，是和諧的最佳狀態(tài)。最后，堅守正道是本質(zhì)精神。《周易》曾提出“物不可以茍合已”的觀點，強(qiáng)調(diào)世間萬物不能強(qiáng)求一律。對待“不同”，要“求和”而不“茍同”。做到“和”而不排異，“和”而不盲從。朱熹將 “和”釋為“無乖戾之心”，“和而不同”也意味著對正道的堅守，體現(xiàn)出剛健守正的固本精神。 “和而不同”的文化理念為構(gòu)建包容互鑒的文化共同體提供了精神支撐。當(dāng)前，隨著文化全球化的推進(jìn)，世界各民族人民正日益融合成超越國界、超越社會制度和意識形態(tài)的全球文化共同體。對此，中華民眾應(yīng)該秉持“和而不同”的文化理念，應(yīng)對世界文化發(fā)展潮流。我們應(yīng)該尊重民族（個人）文化選擇的多樣性， 承認(rèn)人類社會各種文化的平等地位。世界各種文化沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。不同文化應(yīng)該在承認(rèn)差異的前提下努力尋求共同點；在擴(kuò)大共識的基礎(chǔ)上努力包容特殊性；在交流借鑒的過程中努力保持民族性。只有各種文化能“異中求同， 和而不同”，才能構(gòu)建起包容互鑒的文化共同體，也才能真正實現(xiàn)世界文化的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

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The Modern Interpretation of Chinese Excellent Traditional Culture Education and the Content System in Higher Vocational Colleges

——An Interpretation Based on the Consciousness of "Community"

ZHANG Yan-fang

（Public Teaching Dept. of Air Force Aeronautical Maintenance Technical college，Changsha 410124，China）

Abstract：It has positive stimulating role in the development of history； it is useful for the construction of modern society； it can enlighten thinking for pursue progress of human in the future. These are the standards to measure the excellence of Chinese traditional culture. According to these standards， we can use "community" consciousness to screen and interpret the content of excellent traditional culture education in higher vocational colleges， and then construct the perfect and time intensive content system of excellent traditional culture education in higher vocational colleges. The content system is based on the "community" consciousness as a shade line for four levels， i.e.， for the nature， for the state， for the society and the individual from the four aspects： the ecological ethics of "harmony between man and nature"， the political ideal of "the whole world as one community， the value orientation of "benefit and justice simultaneously" and the cultural concept of "harmony without uniformity".

Key words：traditional culture； excellent traditional culture education； content system； modern interpretation； community consciousness

[責(zé)任編輯 曹 穩(wěn)]