摘 要：中華民族共同體意識(shí)是在中華民族悠久的歷史文化中交匯中形成的，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同階段性特征，其孕育于先秦時(shí)期，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建時(shí)期最終得以確立。從遠(yuǎn)古時(shí)代到在中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中，被逐漸鞏固加強(qiáng)，現(xiàn)今已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。

關(guān)鍵詞：共同體意識(shí);中華民族;歷程探究

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.11.069

中華民族的形成經(jīng)過(guò)曲折復(fù)雜的過(guò)程，使中華站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！边@是中央首次明確“中華民族民族共同體意識(shí)”這一概念，在后來(lái)的多次關(guān)于民族工作的講話中，也涉及了這一概念?！吧罨褡鍒F(tuán)結(jié)教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融。”中華民族有自強(qiáng)不息，使我們的國(guó)家不斷進(jìn)步、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，中華民族共同體是從中國(guó)古代的慢慢奠基、形成、發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)在讓世界為之矚目。

1 中華民族共同體意識(shí)的起源

1.1 先秦時(shí)期是中華民族共同體意識(shí)的孕育階段

人類社會(huì)產(chǎn)生之初，原始部落和部族常常依托自己的而生活區(qū)域，形成自己的生活圈，從那時(shí)候起，部族、民族的發(fā)展就離不開(kāi)自然環(huán)境，這是中華民族共同體意識(shí)形成的土壤。從新石器時(shí)代起，我國(guó)形成了游牧民族文化、仰韶文化、龍山文化、大溪文化、河姆渡文化等定居的農(nóng)耕文化，這些有特色的文化孕育了中華民族共同體，他們可以說(shuō)是我們?nèi)A夏族最早的祖先，奠定了我國(guó)多民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)，也是中華民族共同體意識(shí)的形成的基礎(chǔ)。

中國(guó)自古以來(lái)就被稱之為“華夏”，夏族形成和發(fā)展的同時(shí)，居于夏族四方的東夷、西戎、南蠻、北狄，《禮記·王制》有這樣一句話：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！痹凇疤煜轮髁x”“夷夏之辯”“因俗而治”的觀點(diǎn)下，歷代統(tǒng)治者普遍遵循“夷不亂華”“先華夏后夷狄”的做法，這種思想的存在使得少數(shù)民族愿意融入中原正統(tǒng)之下，在發(fā)展的過(guò)程中，周邊民族深受中原文化的影響，接受中原的統(tǒng)治，為中華民族共同體意識(shí)的形成起到了關(guān)鍵性的作用。

1.2 秦漢時(shí)期是中華民族共同體意識(shí)的萌芽階段

秦滅六國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)的局勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議中說(shuō)了這樣一句話，“舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，日月所照，霜露所墜，都是大一統(tǒng)?！鼻爻越⒌谝粋€(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家之后，秦始皇和大多君主無(wú)異，想要自己建立的統(tǒng)治成為正統(tǒng)，帶領(lǐng)多民族國(guó)家建立更大的疆域，秦始皇依舊有宏圖大志，為擴(kuò)大統(tǒng)一成果，繼續(xù)向南發(fā)起進(jìn)攻，締造了強(qiáng)盛的秦王朝，大一統(tǒng)的思想始終是共同體意識(shí)的發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

在西漢建立初期，統(tǒng)治者休養(yǎng)生息，采用“無(wú)為而治”的政策，讓西漢的統(tǒng)治更加穩(wěn)固，尤其在經(jīng)歷“文景之治”之后，至漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，這一時(shí)期涌現(xiàn)出衛(wèi)青、霍去病、李廣等武將，沉重打擊了匈奴，為漢朝創(chuàng)建“大一統(tǒng)”國(guó)家做出了極大貢獻(xiàn)，他們身上不僅有民族大義，也充分展現(xiàn)中華民族自強(qiáng)不息的精神。漢武帝提出了“安邊境，治四夷，國(guó)家大業(yè)，不可廢也?！保ā稘h書(shū)》卷六十六，《公孫劉田王楊蔡陳傳》，第九冊(cè)，第2903頁(yè)）解決了漢朝的內(nèi)憂外患。漢武帝把對(duì)周邊民族的治理當(dāng)作國(guó)家大事，擴(kuò)大了漢朝的統(tǒng)治范圍，把西域統(tǒng)一在了中央權(quán)力之下，開(kāi)通了通往西域的商路，漢朝版圖擴(kuò)大，這使得中華民族共同體意識(shí)發(fā)展到了新的階段。

魏晉南北朝是我國(guó)歷史上的第二次民族大融合時(shí)期，這一時(shí)期，各種力量為了擴(kuò)大自己的統(tǒng)治范圍，激烈斗爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，加上災(zāi)害的頻繁發(fā)生，社會(huì)極度混亂。從魏蜀吳三國(guó)呈現(xiàn)鼎立、東西晉對(duì)峙到“五胡十六國(guó)”，這一時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族恩威并施、征撫并用，促進(jìn)了各民族的融合。邊疆還實(shí)行了“遷徙政策”，把少數(shù)民族遷移到經(jīng)濟(jì)比較富庶的地方，這樣大量的少數(shù)民族融入漢民族之中，使?jié)h民族得到大發(fā)展，出現(xiàn)了民族融合的嶄新局面。

1.3 隋唐時(shí)期是中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展階段

隋文帝建立隋朝之后，邊疆民族眾多，新建的王朝依據(jù)存在很多危險(xiǎn)，政治弊端仍存，加之獨(dú)孤皇后是鮮卑族，實(shí)行“懷柔撫綏”的政策，派遣官吏管理邊疆，安撫少數(shù)民族首領(lǐng)，賜封少數(shù)民族官員，奠定了隋朝強(qiáng)大繁榮之景。隋煬帝最終導(dǎo)致隋朝在強(qiáng)盛時(shí)期短暫而亡。但隋朝處理民族關(guān)系的舉措，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成。

唐朝開(kāi)放的文化政策，使更多民族納入唐王朝統(tǒng)治之下，唐朝民族關(guān)系去的很大進(jìn)步，中原王朝的皇帝唐太宗，被北方游牧民族尊為“天可汗”，唐朝制定了“偃武修文，中國(guó)既安，四夷自服”的治國(guó)方針（《資治通鑒》卷一百九十三，唐太宗貞觀四年，中華書(shū)局1956年版，第十三冊(cè)，第6085頁(yè)）。唐朝在處理與周邊關(guān)系的時(shí)候，主要是以德服人，只要社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，人民生活富裕，周邊少數(shù)民族自然歸順，而不需要統(tǒng)治者采用武力的方式強(qiáng)迫歸順。這個(gè)政策的提出得益于唐太宗的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境，民族偏見(jiàn)思想比較淡薄，更是因?yàn)槲×怂逋龅慕逃?xùn)，制定了比較合適的政策治理邊疆，“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母。”（《資治通鑒》卷一百九十八，唐太宗貞觀二十一年五月庚辰，中華書(shū)局1956年版，第十三冊(cè)，第6247頁(yè)）中國(guó)古代“貴中華，賤夷狄”思想，而唐太宗卻提倡四夷“愛(ài)之如一”，他摒棄了“先華夏后夷狄”的思想，大大獲得了少數(shù)民族的而支持，穩(wěn)定了統(tǒng)治，使“貞觀之治”成為歷史上強(qiáng)盛的朝代之一，使邊疆少數(shù)民族對(duì)中原的統(tǒng)治在思想上認(rèn)同，強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。

宋時(shí)期，在宋朝統(tǒng)治少數(shù)民族的同時(shí)，邊疆少數(shù)民族遼、夏、金、元也建立了自己的統(tǒng)治，遼宋夏金元并列存在，民族關(guān)系也變成一個(gè)書(shū)雙向的過(guò)程，民族斗爭(zhēng)不斷，民族交往不斷加強(qiáng)，為統(tǒng)一國(guó)家的建立創(chuàng)造了條件民族之間的界限比以往模糊，農(nóng)耕民族和游牧民族的大統(tǒng)一基本實(shí)現(xiàn)。

1.4 元明清是中華民族共同體意識(shí)的確立階段

忽必烈建立元朝，他作為少數(shù)民族首領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，建立元朝后，逐漸推行“漢法”?！皾h唐極盛之際，有不及焉。”不但統(tǒng)一了中原各部，結(jié)束遼宋夏金的割據(jù)狀態(tài)，而且疆域空前擴(kuò)大，達(dá)我國(guó)歷代最廣，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固并發(fā)展中華民族共同體意識(shí)。由于元朝推行行省制度，為今天我國(guó)的省縣鄉(xiāng)三級(jí)制度的實(shí)行奠定了基礎(chǔ)。

朱元璋建立了明朝，統(tǒng)一了全國(guó)大部分地區(qū)，而北方的部分地區(qū)則在蒙古族統(tǒng)治下，再次形成對(duì)峙局面。明中央政府派部分兵力防御北方蒙古族，部分兵力抵御土司叛亂，民族關(guān)系復(fù)雜。后來(lái)，明朝采用改土歸流的方式對(duì)邊疆治理，也極大的改善了民族關(guān)系，增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)。

到清朝時(shí)期，隨著滿洲貴族入關(guān)和清軍向全國(guó)各地駐防，漢族向邊疆地區(qū)移民屯墾，使我國(guó)形成了大雜居、小聚居的居住格局。清朝政府建立后，提出許多穩(wěn)定邊疆措施，鞏固清朝版圖，使多民族國(guó)家得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。清朝的版圖，奠定了中國(guó)版圖的基本疆域。

2 近代中華民族共同體意識(shí)的形成

清朝末年，政府無(wú)能，軍備廢弛，帝國(guó)列強(qiáng)在中國(guó)大地上縱橫肆掠，掠奪中國(guó)大片領(lǐng)土，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。這一時(shí)期中華民族各個(gè)地區(qū)都遭受殖民者的鯨吞蠶食，外國(guó)侵略和亡國(guó)滅種的危機(jī)把各民族命運(yùn)空前緊密的連在一起。“外國(guó)侵略者的入侵，讓各民族人民深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損?！敝腥A民族遭受了深厚的災(zāi)難，如再不尋求變革，中國(guó)定然難逃亡國(guó)滅種的命運(yùn)，這種認(rèn)知也使中華民族意識(shí)到，各民族必須團(tuán)結(jié)一心，共同反抗外國(guó)侵略者，面對(duì)如此情形，無(wú)數(shù)仁人志士紛紛為救亡圖存而奔走吶喊，不斷加強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻清王朝的統(tǒng)治，激發(fā)了中華兒女的愛(ài)國(guó)熱情以及中華民族認(rèn)同感。中華民族存亡時(shí)刻，他提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的思想，中華民族危亡時(shí)刻，依舊有不少仁人志士為中華民族的完整而奔走呼號(hào)，他們堅(jiān)信作為擁有五千年悠久歷史的民族，肯定不會(huì)滅亡，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是唯一的出路。青年踴躍參加到救國(guó)運(yùn)動(dòng)中，成為推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成的主體力量。

日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族掀起了空前的反日浪潮。全國(guó)各族人民族積極參加到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，國(guó)共兩黨形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，給日寇以沉重打擊，全民族的抗日運(yùn)動(dòng)，使中華民族意識(shí)空前覺(jué)醒，著名歷史學(xué)家顧頡剛在昆明發(fā)表了《中華民族是一個(gè)》中講過(guò)這樣一句話，“我們務(wù)當(dāng)于短期中使邊方人民貫徹其中華民族的意識(shí)，斯為正圖。夷漢是一家，大可以漢族歷史為證。”他的思想在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)起到了鼓舞人心的作用，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在日本帝國(guó)主義的侵略下，強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。

3 當(dāng)今中華民族共同體意識(shí)不斷發(fā)展

從1949年至今，中華民族走過(guò)了70年，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在黨的帶領(lǐng)下我國(guó)各方面取得了巨大的進(jìn)步。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?019年10月1日，這將是中國(guó)發(fā)展歷史上又一個(gè)新的里程碑?；赝覈?guó)歷史，我們?cè)鴤涫芷哿?、瀕臨滅國(guó);著眼我國(guó)當(dāng)下，我們的中國(guó)民族共同體意識(shí)比歷史上任何時(shí)候都更加的堅(jiān)定;展望未來(lái)，我們繁榮的祖國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一定會(huì)更加繁榮富強(qiáng)?！胺惨嬷?，與時(shí)偕行”，中華民族處于和平時(shí)代，面對(duì)變化的世界形勢(shì)，各民族要凝心聚力，團(tuán)結(jié)在黨中央的周?chē)拍芤倭⒂谑澜缑褡逯帧?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)美麗的大花園，每一個(gè)民族都有著各自的美麗，然而只有當(dāng)每一朵花都在這個(gè)花園中盛開(kāi)，花園才最美麗。費(fèi)孝通先生提出十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”同樣說(shuō)的是祖國(guó)花園中盛開(kāi)不同的花朵，不但要?jiǎng)?chuàng)造并欣賞本民族的美，而且要尊重并包每個(gè)民族的美，形成對(duì)“中華民族”的認(rèn)同意識(shí)。增強(qiáng)每個(gè)人對(duì)中華民族的認(rèn)同意識(shí)，堅(jiān)持發(fā)展中華民族共同體意識(shí)，使統(tǒng)一的中華民族更好的屹立于世界的東方，最后發(fā)展為人類命運(yùn)共同體。

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作者簡(jiǎn)介：張建婷（1991-），女，漢族，甘肅白銀人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生在讀，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。