柳莉 宋玉梅 陳佳

【摘要】本研究深入探討了川南地區(qū)興文縣苗族文化傳承與保護的現(xiàn)狀，當?shù)孛缱逋麑鞒泻捅Ｗo苗族文化的觀點和看法，以及當?shù)孛缱逋淖晕疑矸菡J同。研究發(fā)現(xiàn)，該縣苗族文化傳承與發(fā)展面臨挑戰(zhàn)，但同時苗族社群也展現(xiàn)出堅定的文化自信，有望實現(xiàn)可持續(xù)的苗族文化傳承與保護。研究者還對苗族傳統(tǒng)文化傳承與保護提供了路徑參考。

【關(guān)鍵詞】興文縣；苗族文化；文化傳承現(xiàn)狀；身份認同；保護路徑

【中圖分類號】G127 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）32-0081-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.025

一、引言

中國作為多民族國家，擁有豐富多彩的少數(shù)民族文化。其中，苗族文化作為中國民族文化的瑰寶之一，在川南地區(qū)有著深厚的根基。興文縣，作為四川省內(nèi)最大的苗族聚居縣，承載著豐富的苗族文化遺產(chǎn)。苗族文化以其多元性、包容性和深刻的人文內(nèi)涵而受到喜愛，它包括了傳統(tǒng)的語言、宗教、服飾、風俗習慣、音樂、舞蹈和民間傳說等多個方面。這一文化不僅是苗族同胞的文化身份認同的象征，也是中華民族多元文化的一部分。然而，現(xiàn)代化進程、城市化趨勢和文化全球化的浪潮給苗族文化帶來了巨大的沖擊，城市化和現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)文化價值觀和生活方式提出了挑戰(zhàn)，一些傳統(tǒng)文化元素正逐漸流失。興文縣苗族文化傳承與保護的問題日益凸顯，亟待深入研究有效的保護措施。

本研究旨在探究興文縣苗族文化傳承與保護的現(xiàn)狀。研究將分析興文縣苗族文化傳承與保護的現(xiàn)狀，從政府、社區(qū)和個人三個維度出發(fā)調(diào)查了解傳統(tǒng)文化元素的保存情況、文化傳承機構(gòu)的存在與發(fā)展、傳統(tǒng)習俗的傳承情況等，這有助于全面了解目前的文化保護和傳承工作的成果和不足；分析苗族同胞對于傳承和保護苗族文化的觀點和看法。本研究將通過調(diào)查問卷收集苗族同胞對于文化傳承與保護的看法和觀點，這些觀點將提供關(guān)于當?shù)厣鐓^(qū)對于文化傳承的需求和期望的有價值的信息，為制定有效的文化保護策略提供依據(jù)。

因此，本研究的意義在于為興文縣苗族文化的傳承與保護提供科學依據(jù)，幫助相關(guān)政府部門和社會組織更好地制定和實施保護措施。同時，本研究也將加深對中國少數(shù)民族文化認同和保護的理解，有望促進興文縣苗族文化的可持續(xù)傳承。

二、文獻綜述

川南苗族作為中國苗族文化的重要代表之一，其文化傳承與保護一直備受學者關(guān)注。研究者梳理了一些相關(guān)文獻，涵蓋了川南苗族文化各個方面的研究，包括歌鼟、蘆笙文化、刺繡工藝、體育文化等。

徐婧璇等人[1]強調(diào)了文化自信的視角以及這一視角在文化保護中的重要性。文獻指出，文化自信有助于促進傳統(tǒng)文化的傳承與保護。楊廷鋒[2]基于文化生態(tài)視角，關(guān)注苗族文化傳承與保護的對策。這個視角強調(diào)了文化與環(huán)境的相互關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的保護提供了新的思路。該研究還著重探討了如何應對現(xiàn)代化進程對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。而在研究民俗文化和非遺的選擇性保護和傳承時，劉海潮[3]討論了文化保護工作中的一些難題，例如如何平衡傳統(tǒng)文化的保護和現(xiàn)代需求的滿足，這對于處理文化傳承的復雜性提供了新的思路。關(guān)于黔東南苗族蘆笙文化的傳承與保護，龍凱惠等人[4]提出了藝術(shù)大觀的概念，強調(diào)了文化傳承的多維性和多樣性。該研究突出了蘆笙文化在苗族社區(qū)中的重要性。盧靖的研究[5]聚焦在苗族刺繡工藝文化的保護、傳承與開發(fā)，提供了對于如何保護傳統(tǒng)手工藝的有益建議，強調(diào)了文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的互補性。楊陽[6]分析了川南興文苗族的“擠蘆笙”藝術(shù)特征。該研究突出了興文縣苗族特有的文化元素，為文化傳承工作提供了案例研究。在探討川南苗族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展時，羅亞娟等人[7]強調(diào)了非遺視域的重要性。研究突出了體育文化作為文化傳承的一部分的角色。張龍會[8]探討了苗族文化傳承中存在的問題及其對策。他強調(diào)了文化傳承中的一些挑戰(zhàn)，例如文化認同的流失和傳承機構(gòu)的不足。蘇子[9]探究了苗族民間文化的傳承與保護，強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，以及社區(qū)參與的必要性。最后，趙晅雯[10]以安寧苗族的祭祀歌舞為例，探討了苗族文化的傳承。這個研究突出了宗教與文化傳承之間的關(guān)系。

綜上，可以看到川南苗族文化傳承與保護的研究并不多見，這是一個多維度，涵蓋了文化自信、文化生態(tài)視角、非遺保護、經(jīng)濟發(fā)展等多個方面的課題。以上研究為理解苗族文化傳承與保護提供了豐富的理論和實踐經(jīng)驗，同時也強調(diào)了文化保護工作中的挑戰(zhàn)和難題。在今后的研究中，可以繼續(xù)深入探討川南苗族文化傳承與保護的策略和實踐，以實現(xiàn)苗族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承與發(fā)展。

三、興文縣苗族文化傳承與保護現(xiàn)狀

（一）興文縣對苗族文化傳承作出的努力

作為川南最大的苗族聚居縣，興文縣政府和相關(guān)機構(gòu)以及苗族社區(qū)一直致力于苗族文化的傳承工作。他們通過舉辦文化節(jié)慶、傳統(tǒng)活動、苗族語言教育等方式，鼓勵年輕一代了解和繼承苗族文化傳統(tǒng)。此外，一些傳統(tǒng)的手工藝品制作技術(shù)和藝術(shù)表演也在積極傳承中。豐富的苗族文化資源，包括苗族民居、傳統(tǒng)服飾、音樂舞蹈、宗教儀式等。一些重要的文化遺產(chǎn)地也得到了保護和修復。不僅如此，興文縣的學校和社區(qū)組織也著力推動苗族文化的傳承，一些學校開設苗族文化課程，幫助青年了解苗族語言、傳統(tǒng)歌舞和風俗習慣，同時，一些長者和文化傳承者也積極參與培訓年輕一代。

（二）現(xiàn)代化與文化傳承的沖突

興文縣獨具特色的苗族文化吸引了越來越多的游客。一些傳統(tǒng)節(jié)慶和表演成為旅游熱點，為興文縣帶來了一定經(jīng)濟收益。一方面促進了對文化傳承的重視，同時也存在著商業(yè)化和文化保真性的平衡問題。除此以外，隨著基礎(chǔ)設施的改善，興文縣苗族社區(qū)的交通和通信網(wǎng)絡得到了大幅度提升。這有助于更好地建立苗族文化與外界的聯(lián)系，但也帶來了對傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)。

（三）社區(qū)參與及自我保護實踐

在興文縣，社區(qū)參與和自我保護實踐在苗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護中起著至關(guān)重要的作用。這兩個方面共同構(gòu)成了一種基于本地社群力量的文化保護模式。社區(qū)參與是保護苗族傳統(tǒng)文化的重要因素之一，當?shù)厣鐓^(qū)積極參與文化活動、慶典和儀式，以傳承和弘揚苗族傳統(tǒng)文化。這種參與不僅包括年輕一代的積極參與，還包括年長者的傳授、指導和分享經(jīng)驗。

苗族社區(qū)通過社區(qū)參與和自我保護實踐，積極參與苗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護。這種基于社區(qū)力量的文化保護模式有助于在現(xiàn)代社會中保持苗族文化的鮮活性和持續(xù)性，為文化傳承與保護提供了有力支持。盡管興文縣在苗族文化傳承與保護方面取得了一些積極的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)。其中包括年輕一代的文化認同問題、現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊、商業(yè)化與文化保真性之間的平衡等。

四、苗族社群文化傳承與保護現(xiàn)狀

在興文縣苗族社群中，對苗族文化傳承與保護感興趣的人群呈現(xiàn)出多樣性。但是年輕一代的積極性普遍不高，男性的比例也高于女性。這反映了在苗族文化傳承與保護方面，男性在某些方面的參與更為突出。因此，需要考慮如何吸引年輕一代更積極地參與文化保護，也有必要進一步研究性別在文化傳承中的作用；而且，對苗族傳統(tǒng)文化傳承與保護的群體中，大部分人具有大學學歷，這無疑有助于文化傳承與保護的推動。但是需要考慮如何吸引那些文化程度較低的群體的興趣和參與，以確保文化傳承的包容性。并且需要進一步的研究和努力來提高年輕一代女性的參與，以確保文化傳承與保護工作的全面性和可持續(xù)性。

不僅如此，在興文縣苗族社群中，大多數(shù)苗族同胞表示會說苗語，并且很熟練，這對于苗族文化的傳承與保護至關(guān)重要，因為語言是文化傳統(tǒng)的核心。然而，也有少部分苗族同胞完全不會說苗語，這需要特別關(guān)注。另外，大多數(shù)苗族同胞表示自己作為苗族人非常驕傲，這表明他們對自己的文化身份的認同。這種自豪感有助于文化傳承與保護，給予他們保護文化遺產(chǎn)的驅(qū)動力。關(guān)于對苗族文化的了解程度，大部分人表示對苗族傳統(tǒng)工藝與文化有一定了解，這表明他們具備一定的文化知識，但還有提升的空間。提到文化傳承的重要性和意義，絕大多數(shù)苗族同胞認為傳承和保護苗族傳統(tǒng)文化非常重要，這反映出受訪者對文化傳承的高度認可，意味著他們愿意積極參與和支持文化保護工作。此外，關(guān)于傳承載體與重要性，傳統(tǒng)服飾與手工藝品被認為是傳承苗族文化最重要的載體。這說明口頭傳統(tǒng)和實物文化的重要性，這些元素承載著苗族文化的核心價值觀和傳統(tǒng)。大多數(shù)人認為苗族文化在不斷流失，這表明他們對文化流失問題感到擔憂。而且，大多數(shù)人認為很有必要挽救苗族文化的流失，這強調(diào)了文化保護的緊迫性。關(guān)于未來苗族文化的發(fā)展與走向，大多數(shù)苗族同胞對未來苗族文化的發(fā)展持積極態(tài)度，認為它會發(fā)展得很好或較好。這表明他們對苗族文化的未來持樂觀態(tài)度，但也有一部分人表示擔憂，這種擔憂背后的原因值得研究者進一步探究。

綜合來看，興文苗族社群對苗族文化傳承與保護大部分持積極的態(tài)度，同時也反映出一些挑戰(zhàn)和改進的空間，特別是在語言傳承方面。這對制定苗族文化保護策略和項目可以提供一定的參考。

五、苗族傳統(tǒng)文化保護路徑探析

基于以上討論，我們發(fā)現(xiàn)：興文縣的苗族社群對苗族文化傳承與保護表現(xiàn)出濃厚的興趣和高度的自豪感，大多數(shù)人認為傳承與保護苗族傳統(tǒng)文化非常重要；在對苗族傳統(tǒng)文化感興趣的苗族群體中，年齡跨度廣泛，但年輕一代和女性的參與度相對較低，需要采取一些措施引導他們更積極地參與；仍有一小部分人不會說苗語，這需要特別關(guān)注，以確保苗族語言的傳承；口頭傳承和傳統(tǒng)服飾與手工藝品被認為是傳承苗族文化最重要的載體，這需要得到更多的支持；大多數(shù)苗族同胞擔心苗族文化的流失，同時認為有必要挽救，表現(xiàn)出文化保護的緊迫性。

但是，苗族傳統(tǒng)文化的保護路徑是一個復雜而多層次的過程，需要政府、社區(qū)和個體的共同努力。首先，苗族傳統(tǒng)文化的保護路徑應該是一個多元主體參與的過程。政府、社區(qū)組織、學校、傳承者以及年輕一代都應該發(fā)揮積極作用。政府在政策和資源上提供支持，社區(qū)組織通過舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶和慶典等活動促進文化傳播，學校通過開設相關(guān)課程加強傳承者的培訓，年輕一代則通過學習和參與來感知和傳承。其次，建立完善的苗族文化教育與培訓體系對于傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。學?？梢酝ㄟ^開設苗族文化課程，傳承者通過傳統(tǒng)技藝的培訓，形成一套系統(tǒng)的教育和培訓機制。這有助于年輕一代更深入地理解和學習傳統(tǒng)文化，同時確保傳承者有機會傳授他們的知識和技能。第三，社區(qū)參與是苗族傳統(tǒng)文化保護的關(guān)鍵。通過組織傳統(tǒng)節(jié)慶、慶典和其他文化活動，社區(qū)可以吸引更多的參與者，促使文化活動的廣泛傳播。這種社區(qū)參與不僅可以激發(fā)民眾的文化自豪感，還能夠創(chuàng)造更多的機會讓年輕一代了解和體驗傳統(tǒng)文化。第四，在現(xiàn)代化和城市化的沖擊下，苗族傳統(tǒng)文化需要找到與現(xiàn)代社會相融合的平衡點。旅游業(yè)的發(fā)展為苗族文化帶來了經(jīng)濟效益，但也因商業(yè)化造成對傳統(tǒng)生活方式和文化的沖擊。在促進文化傳承的同時，應避免過度商業(yè)化和文化異化。第五，在傳統(tǒng)的文化保護措施之外，需要一些創(chuàng)新性的措施以適應現(xiàn)代社會的需求。例如，可以探索數(shù)字化手段，將苗族傳統(tǒng)文化以虛擬展覽、數(shù)字化檔案等形式呈現(xiàn)，以吸引更多年輕人的關(guān)注。同時，借助社交媒體等現(xiàn)代傳播途徑，提升傳統(tǒng)文化的傳播力和吸引力。

通過以上路徑，苗族傳統(tǒng)文化有望在現(xiàn)代社會中得以傳承與發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，使苗族文化煥發(fā)新的生機。研究者通過深入了解苗族社群對苗族文化傳承與保護的看法和態(tài)度，可以更好地制定和實施文化傳承與保護策略，助力該縣苗族文化的可持續(xù)發(fā)展。

六、局限性和未來研究方向

本研究對川南最大苗族聚居縣就苗族社群對苗族傳統(tǒng)文化傳承與保護的觀點和看法等問題進行了初步的調(diào)研，為后續(xù)深入研究該課題創(chuàng)造條件。但不可避免存在如下一些局限：首先，調(diào)研對象的年齡和文化程度局限于中青年群體和大學文化程度，這可能在一定程度上影響研究結(jié)果的代表性；其次，我們的調(diào)研方式依賴于自陳性報告，可能受到一些回憶偏差和社會期望的影響，未來研究可考慮相對更客觀的研究方法。最后，我們的研究對象只局限于興文縣，未來研究應擴大地域范圍，考察更多苗族社群以獲取更為全面的數(shù)據(jù)。因此，未來應考慮長期跟蹤研究以了解苗族社群對文化傳承與保護態(tài)度的演變，尤其需要關(guān)注年輕一代的發(fā)展和文化認同；還應將興文縣與其他苗族聚居地進行對比，以探究地域差異和共同問題；進行深度訪談和實地觀察，了解苗族社群文化傳承實踐和具體問題；研究苗族文化傳承與保護政策的實施情況，探討政府、社區(qū)和民間組織在文化保護中的作用和合作；考察數(shù)字技術(shù)在苗族文化傳承中的應用，推動文化傳承現(xiàn)代化；在學校和社區(qū)開展教育項目，促進苗族文化傳承與保護，培養(yǎng)年輕一代的文化認同和參與意識。

七、結(jié)束語

總之，未來研究可以通過克服當前研究的局限性，采用多種數(shù)據(jù)搜集方法和跨地域比較，為保護和傳承苗族文化提供更全面的路徑和解決方案。

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