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        存在概念的思維啟動(dòng)和認(rèn)知范導(dǎo)功能

        2023-02-10 21:08:41
        關(guān)鍵詞:先驗(yàn)對(duì)象經(jīng)驗(yàn)

        崔 平

        [上海師范大學(xué),上海 200234]

        直到現(xiàn)在,關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)都沒(méi)有超出經(jīng)驗(yàn)常識(shí)水平,不說(shuō)那些僅僅享受思維的存在而無(wú)心專題關(guān)注它的常人,就是號(hào)稱具有批判精神的哲學(xué)家,對(duì)思維也一直是只作“圍觀”,并不切入思維的直接發(fā)生場(chǎng)域即意識(shí)存在之內(nèi),而是僅僅根據(jù)思維的表面現(xiàn)象即作為思維功能的結(jié)果來(lái)論斷思維,其話語(yǔ)框架就是經(jīng)驗(yàn)所給予的主體—客體表象。在其中,思維和存在被預(yù)設(shè)為彼此外在和對(duì)立的,存在僅僅具有思維對(duì)象的意義而不能參與思維。這造成諸多認(rèn)識(shí)論上的邏輯困難,其中最著名的就是那個(gè)不斷糾纏人們的“思維和存在的同一性問(wèn)題”。矛盾壓力之下,不乏哲學(xué)家的改良嘗試,但總歸不能革除基本框架本身所內(nèi)在的解釋病灶,最終還是落得徒與泥沼作斗。意識(shí)是思維的直接現(xiàn)實(shí)。因此,走出困境的唯一方法是:結(jié)束“圍觀”,深入思維的存在本身,直接揭示思維的意識(shí)原理,傾聽(tīng)思維的自白,接受它所敞開(kāi)的一切解釋可能性。

        一、思的研究方式批判和話語(yǔ)形態(tài)選擇

        思維具有“思維活動(dòng)—思維成果”結(jié)構(gòu),每一現(xiàn)實(shí)的最小思維單元(從當(dāng)下給定的思維內(nèi)容到下一緊臨的新生意識(shí)內(nèi)容的過(guò)渡)都具有絕對(duì)創(chuàng)造性,而且占據(jù)思維的本質(zhì)地位。因?yàn)?,思維結(jié)果不同于思維起點(diǎn),而在邏輯上,思維活動(dòng)處于作為起點(diǎn)的給定內(nèi)容與作為結(jié)果的新生內(nèi)容之間,其任務(wù)指向某種可能的內(nèi)容,在思維結(jié)果未能形成和顯現(xiàn)之前,思維不能擁有任何內(nèi)容,思維活動(dòng)從而顯現(xiàn)為存在上的內(nèi)容空無(wú)性。這就是說(shuō),在其直接存在意義上,思維過(guò)程沒(méi)有任何內(nèi)容可以顯現(xiàn)。這說(shuō)明,思維過(guò)程本身不能獲得自己的獨(dú)立意識(shí)存在,反過(guò)來(lái),任何一個(gè)意識(shí)存在都已經(jīng)是思的完成。思維的創(chuàng)造性本質(zhì)的這種效應(yīng),決定人們只是在獲得思維結(jié)果時(shí)所伴隨的那種精神努力體驗(yàn)中,才設(shè)立起思維活動(dòng)這種存在。因此,思維本身具有不可經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。人們所謂的思維經(jīng)驗(yàn)只是一種間接經(jīng)驗(yàn),是被思維結(jié)果所牽連出來(lái)的原因意識(shí),它只能顯現(xiàn)思之成果而不能顯示思維的內(nèi)在過(guò)程本身。申言之,在思之經(jīng)驗(yàn)存在中,思本身具有被思之結(jié)果絕對(duì)遮蔽的結(jié)構(gòu)。于是,思本身就變得不能被經(jīng)驗(yàn)直觀,而只能在某種專題性認(rèn)識(shí)中才有希望加以把握。人們很早就啟動(dòng)了這個(gè)專題研究工作,意圖在于對(duì)思作出理性解釋,其自然起點(diǎn)就是思維經(jīng)驗(yàn)。由于思維經(jīng)驗(yàn)作為經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)處于經(jīng)驗(yàn)存在的關(guān)聯(lián)中,與其他關(guān)于存在的經(jīng)驗(yàn)一起被經(jīng)驗(yàn),必然被置于一般經(jīng)驗(yàn)存在結(jié)構(gòu)即“我—對(duì)象”中,所以思維被套上了經(jīng)驗(yàn)的主體客體作用框架。因?yàn)?,以?jīng)驗(yàn)給予作為考察對(duì)象,這也就必然使得經(jīng)驗(yàn)框架成為其思考前提。在經(jīng)驗(yàn)存在基礎(chǔ)框架中,“思”的位置被關(guān)于“思”的經(jīng)驗(yàn)直觀解釋所決定。在經(jīng)驗(yàn)給與平面上形成一種關(guān)于意識(shí)存在的因果解釋結(jié)構(gòu),即“思”之活動(dòng)被歸屬于經(jīng)驗(yàn)之“我”,“思”之內(nèi)容被歸屬于經(jīng)驗(yàn)中外在于“我”的“對(duì)象”。因此,“思”成為“我”和“對(duì)象”之間的相關(guān)者,其結(jié)構(gòu)為“我—思—對(duì)象”,“思”被理解為“我”的一種認(rèn)識(shí)功能。進(jìn)一步,經(jīng)驗(yàn)框架引誘人們依循“我”的認(rèn)識(shí)成果去尋找和闡釋“思”的形式和規(guī)律,并將其作為“思”的本質(zhì)。其實(shí),這是就“思”的表面現(xiàn)象總結(jié)其功能,說(shuō)到底總歸是一種功能話語(yǔ),即在不知“思”之本身的情況下,論斷其結(jié)果的一般形式和歸宿。

        上述情形在哲學(xué)史上一以貫之。古希臘人從開(kāi)始就深陷主客體經(jīng)驗(yàn)框架,早期最深沉的德謨克里特也只不過(guò)是“流射說(shuō)”。柏拉圖在知識(shí)是關(guān)于對(duì)象的存在論斷信條下,雖然強(qiáng)調(diào)主體的思維作用,但也只不過(guò)終止于“我(靈魂)的回憶”(1)在《斐多篇》(《柏拉圖全集》第1卷,王曉朝譯,北京:人民出版社,2002年)中,柏拉圖把認(rèn)識(shí)解釋為具有永恒存在屬性的靈魂對(duì)存在于靈魂中的知識(shí)的回憶,僅有關(guān)于其誘發(fā)條件的討論,而回避了其發(fā)生的內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。。亞里士多德具有比柏拉圖更多的認(rèn)識(shí)論上的經(jīng)驗(yàn)色彩,他所制定的邏輯形式系統(tǒng)也不過(guò)是思維的最終結(jié)果之間的聯(lián)系規(guī)則,并沒(méi)有闡述這些規(guī)則何以產(chǎn)生和如何被內(nèi)在地自然執(zhí)行。說(shuō)穿了,這是一種事后檢驗(yàn)性規(guī)范,而非事(思)前的思維創(chuàng)造規(guī)則,甚至他不能理性地說(shuō)明為什么有思、為什么要思。古羅馬人普羅提諾曾積極設(shè)想認(rèn)識(shí)理智本身的可能性,但并沒(méi)有成功發(fā)現(xiàn)其方法(2)在《九章集》第4卷、第5卷(石敏敏譯,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年)中,普羅提諾在對(duì)靈魂的討論中提到了其活動(dòng)原理問(wèn)題,他把首要的思規(guī)定為靈魂對(duì)自己(理智)的思,它是一切思的可能性的基礎(chǔ)。但在提出這一認(rèn)識(shí)任務(wù)之后,除了給出關(guān)于思的神秘原因解釋即神外,他并沒(méi)有設(shè)計(jì)出可行的進(jìn)行這種靈魂自我認(rèn)識(shí)的具體方法。。英國(guó)的洛克也只是意在說(shuō)明思維的內(nèi)容操作方式而沒(méi)有深入揭示何以有這樣的操作能力??档旅菜圃诮沂舅季S的機(jī)制,但也僅僅是針對(duì)思維的結(jié)果形式詮釋其實(shí)現(xiàn)條件和命運(yùn),其實(shí)質(zhì)仍然是局限于意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)存在框架內(nèi)對(duì)認(rèn)識(shí)功能的說(shuō)明,并沒(méi)有深入到前成果的“思”本身這一真正先驗(yàn)領(lǐng)域(3)崔平:《通向合格理性批判的哲學(xué)建構(gòu)邏輯》,《江海學(xué)刊》2018年第5期。??档聡?yán)重依賴“自我”,其“先驗(yàn)自我”只是“經(jīng)驗(yàn)自我”的認(rèn)識(shí)論抽象。這突出暴露了他的批判哲學(xué)仍然局限于一般的經(jīng)驗(yàn)存在框架,徹頭徹尾地講述著功能話語(yǔ)。當(dāng)胡塞爾在意識(shí)哲學(xué)的意義上倡導(dǎo)“面向事情本身”時(shí),仍然鐘情于以具體的意識(shí)給予為起點(diǎn),還是滯留在思的成果之上。當(dāng)海德格爾把思規(guī)定為對(duì)存在的解蔽時(shí),并沒(méi)有擺脫功能范疇而把對(duì)思本身的揭示確立為專題(4)在《論真理的本質(zhì)》(趙衛(wèi)國(guó)譯,北京:華夏出版社,2008年)中,海德格爾所設(shè)定的語(yǔ)境就是聯(lián)系對(duì)存在的把握來(lái)談?wù)撍嫉幕顒?dòng),興趣在于存在的開(kāi)顯這一思的功能,而非思本身的內(nèi)在構(gòu)成結(jié)構(gòu)。即使聯(lián)系西方哲學(xué)把“是”與“思”相統(tǒng)一這個(gè)思想傳統(tǒng),也還是不能忽略談?wù)摻嵌鹊牟町惗淖冞@一評(píng)價(jià)。。

        關(guān)于哲學(xué)史的這些回顧,目的是激發(fā)一種反思并對(duì)以往的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)作出價(jià)值評(píng)估。關(guān)于思的研究的傳統(tǒng)話語(yǔ)方式的可疑之處在于,作為思的功能的表現(xiàn),對(duì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)這一思的結(jié)果,可以想象其多種致成原因,在邏輯上可以是一果多因,它們可以是必要條件,或者是充分條件。這使得從思維結(jié)果追溯思維原因這種方法不能保證切中思的內(nèi)在本質(zhì),其任何論斷都不具有真理確定性。另外,從思的結(jié)果即特殊功能表現(xiàn)來(lái)論斷思本身的盲目性還在于,在思本身和思怎樣發(fā)揮作用處于未知狀態(tài)下,一切相關(guān)問(wèn)題都是不確定的。比如,思的操作結(jié)果中包含了給定內(nèi)容之外的怎樣的新內(nèi)容,思與其結(jié)果之間具有怎樣的關(guān)系,思想結(jié)果所展現(xiàn)的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)是否就是思的同一存在,等等。就此而論,康德的先驗(yàn)哲學(xué)作為思的功能話語(yǔ)中的最高級(jí)成果,其論斷對(duì)于思來(lái)說(shuō)也形同此岸與彼岸。反過(guò)來(lái),如果首先確定思本身的存在及其內(nèi)在結(jié)構(gòu),那么就能準(zhǔn)確把握它的活動(dòng)形式和效能,充分理解它的功能表現(xiàn)的根據(jù)及其與思的關(guān)系。相比之下,圍繞思所進(jìn)行的結(jié)構(gòu)研究顯然占據(jù)高級(jí)地位,能夠徹底揭開(kāi)“思”的秘密。因此,合理的選擇是,必須把思的研究推進(jìn)和提高到其各種功能表現(xiàn)背后的致成結(jié)構(gòu)層面,讓思的哲學(xué)拋棄功能話語(yǔ)而采用結(jié)構(gòu)話語(yǔ),即分析和描述思本身的存在結(jié)構(gòu)并使其功能獲得真理性的理解。

        那么,關(guān)于思的結(jié)構(gòu)話語(yǔ)應(yīng)該從何著手?思是在不同意識(shí)的變化中被發(fā)現(xiàn)的,如果沒(méi)有意識(shí)的變化,就不會(huì)產(chǎn)生思這一觀念。申言之,思是被意識(shí)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變來(lái)設(shè)立和顯示的,其已然顯現(xiàn)的內(nèi)容不是思,而是創(chuàng)生這些內(nèi)容的過(guò)程被稱為思。因此,思的本質(zhì)是前意識(shí)的,是對(duì)給定意識(shí)內(nèi)容的超越。但是,思的直接現(xiàn)實(shí)是意識(shí),即發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi),因而思作為創(chuàng)造意識(shí)的智慧指向意識(shí)內(nèi)容的某種可能性,以應(yīng)然作為指引。然而這個(gè)“應(yīng)然”并無(wú)具體內(nèi)容,所以必然是某種形式。由于思的全部存在場(chǎng)域在意識(shí)中,不論設(shè)想多少種思的原因,比如實(shí)體化的“我”,它們的作用都只能發(fā)生在意識(shí)存在形態(tài)上,才能成為思的現(xiàn)實(shí)源泉,所以這種形式必然內(nèi)在于意識(shí)存在。思的動(dòng)力和形式應(yīng)該包含在意識(shí)存在形式中。因此,關(guān)于思的結(jié)構(gòu)話語(yǔ)應(yīng)該以意識(shí)存在分析為起點(diǎn)。

        二、作為結(jié)構(gòu)話語(yǔ)而非功能話語(yǔ)的無(wú)主體的“思的沖動(dòng)”

        為“思”之研究奠定基礎(chǔ)的意識(shí)存在分析,要求論斷的絕對(duì)普遍性和理性確定性,因?yàn)樗急旧硐鄬?duì)所有可能的意識(shí)內(nèi)容是原始的、絕對(duì)抽象以至空無(wú)的,按照其存在秩序就在一切特殊意識(shí)內(nèi)容之先而不受其制約。同時(shí),思作為同一主觀事態(tài)也要求自身描述上的唯一性,不容許自身論斷根據(jù)的偶然性和不確定性。這逼迫相關(guān)意識(shí)存在分析必須采取徹底前提批判形式,唯其如此,才能消除一切獨(dú)斷對(duì)理性精神的玷污而在邏輯上保持論斷的條件清晰性和根據(jù)完備性,使關(guān)于意識(shí)存在的描述獲得值得完全信任的起點(diǎn)。徹底前提批判的認(rèn)識(shí)關(guān)鍵是從相關(guān)認(rèn)識(shí)對(duì)象的非實(shí)質(zhì)斷言發(fā)展出關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)質(zhì)斷言,從而奠定關(guān)于對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其合法開(kāi)端應(yīng)該是一個(gè)分析命題,該命題應(yīng)該邏輯上同時(shí)包含消極懷疑和積極懷疑,即否定特定認(rèn)識(shí)的真理確定性和不抱先見(jiàn)地理性尋找對(duì)象及其知識(shí)。(5)崔平:《實(shí)現(xiàn)“徹底前提批判”認(rèn)識(shí)要求的邏輯方法》,《江海學(xué)刊》2008年第5期。據(jù)此,為思奠基的意識(shí)存在分析應(yīng)該懸擱關(guān)于意識(shí)的存在斷言而從尋找意識(shí)指稱開(kāi)始。因?yàn)榻o出意識(shí)指稱以及相繼作出關(guān)于它的存在斷言,都需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的分析和論證,所以不能直接接受有意識(shí)這一斷言。這是一項(xiàng)龐大的研究課題。(6)笛卡爾的“我思故我在”似乎具有意識(shí)存在確認(rèn)的便捷性,但在徹底前提批判要求下卻不能被采納為意識(shí)存在的合理確證形式。因?yàn)?,雖然笛卡爾本人辯稱“思”之“在”是直接顯現(xiàn)和當(dāng)下確證的,并非像有人誤解的那樣,被“我思故我在”這樣的中介性推理關(guān)系所成就,但如果將“我思”作為意識(shí)存在則在指稱問(wèn)題上包含獨(dú)斷,同時(shí)在存在斷言上也包含獨(dú)斷。其中的要害在于“我思”的經(jīng)驗(yàn)特殊性。笛卡爾的“我思”離不開(kāi)直接顯現(xiàn),處于直接指示狀態(tài),它被特殊內(nèi)容所充實(shí),諸“我思”之同一性在問(wèn)題中。因此,任一“我思”獲得意識(shí)身份都需要具有普遍意識(shí)概念及其向自己的一次使用這個(gè)前提。同時(shí),“我思”之顯現(xiàn)何以是一種存在也在問(wèn)題中,它的特殊顯現(xiàn)也需要以存在概念為根據(jù)的符合判斷才能得到存在確認(rèn)。由此可見(jiàn),在“我思故我在”中忽略了意識(shí)本質(zhì)和存在概念的理性追問(wèn),無(wú)批判地相信并徑直使用了關(guān)于意識(shí)和存在的自然經(jīng)驗(yàn)。然而二者并非無(wú)須追問(wèn)就可以得到直接自明規(guī)定性的觀念。哲學(xué)史的現(xiàn)狀是,意識(shí)的普遍指稱至今沒(méi)有得到可靠把握,而關(guān)于存在概念盡管有諸多一流哲學(xué)家的傾力研究,也還是處于迷霧中。因此,即使不考慮追問(wèn)二者的概念規(guī)定性對(duì)后續(xù)認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)前途的影響,僅僅從形式上看,在一場(chǎng)要求具有徹底前提批判認(rèn)識(shí)品格的意識(shí)存在分析中,經(jīng)驗(yàn)性的“我思”也不能成為合格構(gòu)成內(nèi)容。《有限意識(shí)批判》(7)崔平:《有限意識(shí)批判》,南京:江蘇人民出版社,2015年。完整地進(jìn)行了意識(shí)存在的這種徹底前提批判研究。它從“有某物”這一與意識(shí)存在具有邏輯相關(guān)性且具有分析性的純粹存在斷言形式開(kāi)始,通過(guò)對(duì)“有”與“某物”的句內(nèi)邏輯關(guān)系的分析,相繼得到“存在”概念、意識(shí)存在(意識(shí)指稱)、意識(shí)存在普遍結(jié)構(gòu)(形式)。在其中,意識(shí)存在被揭示為具有二階包攝結(jié)構(gòu)的有限存在,即意識(shí)存在的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)為,首先是一個(gè)內(nèi)容統(tǒng)攝三個(gè)并列而相互間具有絕對(duì)規(guī)定關(guān)系的內(nèi)容,然后分別以三個(gè)內(nèi)容為統(tǒng)攝內(nèi)容作同樣的一至三式包攝擴(kuò)展。由于在第二階包攝中,三組被包攝內(nèi)容之間不能再形成絕對(duì)規(guī)定關(guān)系而失去意識(shí)存在的形式條件,顯現(xiàn)反意識(shí)存在性,所以中斷包攝的繼續(xù)擴(kuò)展。(8)崔平:《有限意識(shí)批判》,第54-77頁(yè)。意識(shí)存在以絕對(duì)規(guī)定關(guān)聯(lián)為形式,作為具有自我顯現(xiàn)性的主動(dòng)存在,它必然被自己的“存在—顯現(xiàn)”性所推動(dòng),形成針對(duì)二階包攝邊際上的非存在性內(nèi)容的存在化沖動(dòng),亦即試圖按照自己的存在形式建構(gòu)關(guān)于它們之間的合存在形式的新意識(shí)存在。這種存在沖動(dòng)導(dǎo)致意識(shí)向未然領(lǐng)域的拓展活動(dòng),構(gòu)成思的沖動(dòng)。(9)崔平:《有限意識(shí)批判》,第219-232頁(yè)。由于意識(shí)按其存在形式必然追求把一切可能的內(nèi)容都用包攝結(jié)構(gòu)納入統(tǒng)一關(guān)聯(lián)關(guān)系中,所以這種思的沖動(dòng)的前途是建構(gòu)意識(shí)的整體關(guān)聯(lián)性世界。

        思的沖動(dòng)的本質(zhì)在于,以意識(shí)存在的先驗(yàn)形式為根據(jù),針對(duì)某些缺失意識(shí)存在形式的內(nèi)容,在不知其具體的合先驗(yàn)存在形式的意識(shí)存在構(gòu)成條件下,卻設(shè)立一個(gè)相關(guān)這些內(nèi)容的可能意識(shí)存在“X”,并準(zhǔn)備去實(shí)施建構(gòu)。

        思的沖動(dòng)是意識(shí)存在先驗(yàn)形式的效能。借助意識(shí)的絕對(duì)自覺(jué)性,對(duì)呈現(xiàn)于意識(shí)中的任何規(guī)定關(guān)系的缺失,意識(shí)都必然有所意識(shí)或者說(shuō)覺(jué)察,而在先驗(yàn)存在形式的規(guī)范下,意識(shí)必然衍生填充存在性規(guī)定關(guān)系的要求。顯然,思在意識(shí)存在先驗(yàn)形式中所獲得的這種解釋,驅(qū)逐了功能解釋語(yǔ)境中的“我”或者說(shuō)“靈魂”設(shè)定,無(wú)須一個(gè)實(shí)體化的想象物作為其根源。思的沖動(dòng)的能動(dòng)性僅僅在意識(shí)存在結(jié)構(gòu)內(nèi)就得到完全解釋而無(wú)須外求,不必外在地附加一個(gè)能動(dòng)力量的承擔(dān)者,而恰恰在能動(dòng)力量和其承擔(dān)者之間存在無(wú)法理性透視和刻畫的神秘。這種假設(shè)的邏輯軟肋在于,“我”或“靈魂”正是意識(shí)存在的自身反思即意識(shí)之思的產(chǎn)物,用它們來(lái)解釋思這種做法本身,帶有用思的結(jié)果解釋思這個(gè)循環(huán)。經(jīng)過(guò)意識(shí)存在批判所捕獲的思的沖動(dòng),未借用思的任何實(shí)在設(shè)置,完全顯現(xiàn)在意識(shí)存在的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)中,具有理性把握上的絕對(duì)連續(xù)性,顯然在認(rèn)識(shí)程序上占有相對(duì)思的功能話語(yǔ)的邏輯優(yōu)越性。

        從思的沖動(dòng)起源看,它指向意識(shí)的先驗(yàn)存在形式,意在復(fù)制那種使得意識(shí)得以呈現(xiàn)或者說(shuō)存在起來(lái)的構(gòu)成結(jié)構(gòu),在缺乏意識(shí)存在的先驗(yàn)關(guān)聯(lián)形式的那些特定內(nèi)容間,建立合意識(shí)存在形式的關(guān)聯(lián)關(guān)系。質(zhì)言之,思的沖動(dòng)是一種存在沖動(dòng),是一場(chǎng)讓待思內(nèi)容躍入意識(shí)存在核心而成就獨(dú)立意識(shí)存在的活動(dòng)。思的沖動(dòng)決定于在意識(shí)存在內(nèi)發(fā)生的那種存在與非存在的糾纏。意識(shí)存在按其本質(zhì)規(guī)定必然要求把非存在改造為具有真正存在性的意識(shí)存在。思不是可選擇的,不是“我”或“靈魂”對(duì)自己能力的自由使用,而是意識(shí)的命運(yùn)??档孪闰?yàn)自我與蘊(yùn)藏存在沖動(dòng)的純粹意識(shí)存在形式的差距為,從經(jīng)驗(yàn)自我到自我意識(shí)的邏輯同一歸宿,再到純粹綜合統(tǒng)一功能的設(shè)定,即使不說(shuō)它們之間的過(guò)渡是充分條件推理,夾帶自由想象性和非必然性,也無(wú)法回避其認(rèn)識(shí)的不徹底性所帶有的模糊性,即不能清晰闡釋思的真切發(fā)生機(jī)制和動(dòng)作結(jié)構(gòu)。

        三、存在概念的意識(shí)誕生與一般設(shè)問(wèn)

        思的沖動(dòng)內(nèi)在于一個(gè)意識(shí)存在的構(gòu)成結(jié)構(gòu)之中,必須借某個(gè)特定意識(shí)存在顯現(xiàn)出來(lái),但還不是真正的思。因?yàn)?,受意識(shí)存在的有限性和單一性所制約,思的沖動(dòng)所寄居的意識(shí)存在被既有存在所占據(jù),鉗制住意識(shí)存在而不能使意識(shí)向其他意識(shí)轉(zhuǎn)換,但思恰恰指向有擬定內(nèi)容參與的某種新的意識(shí)存在。如果意識(shí)存在要在思的沖動(dòng)下流轉(zhuǎn)起來(lái),就必須建立關(guān)于思的沖動(dòng)主題的專題意識(shí),實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)之思向經(jīng)驗(yàn)之思的過(guò)渡。

        思的沖動(dòng)只表現(xiàn)了基于意識(shí)存在結(jié)構(gòu)的思的先驗(yàn)可能性,但在其現(xiàn)實(shí)性上,它必須建立關(guān)于這種思的明確意識(shí),把思的任務(wù)提升為一個(gè)獨(dú)立意識(shí)存在。在構(gòu)成內(nèi)容上看,這實(shí)質(zhì)上就是針對(duì)先驗(yàn)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的邊緣內(nèi)容,復(fù)制意識(shí)存在先驗(yàn)結(jié)構(gòu)中的概念結(jié)構(gòu)。其一般形式為,把意識(shí)存在的絕對(duì)規(guī)定關(guān)系形式,施加在已經(jīng)顯露的缺乏這種規(guī)定的內(nèi)容之上,追問(wèn)它們進(jìn)入這種意識(shí)存在的可能方式,此即一般設(shè)問(wèn)。這就要求先驗(yàn)意識(shí)存在結(jié)構(gòu)中的核心即概念形式,獨(dú)立地成為一種意識(shí),把它明確設(shè)立為作為思的沖動(dòng)對(duì)象內(nèi)容的存在理想或模型。把締造意識(shí)存在的先驗(yàn)存在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為意識(shí)內(nèi)容,也就是形成意識(shí)界內(nèi)的存在概念。因?yàn)?,一?lái)意識(shí)存在結(jié)構(gòu)中的概念部分表征了意識(shí)得以建立的充分必要條件,關(guān)于它所形成的專題觀念,撇開(kāi)一切特殊內(nèi)容而抽象地顯現(xiàn)意識(shí)的普遍存在形式,直接就是關(guān)于意識(shí)的存在本質(zhì)的把握,邏輯上落入概念范疇。二來(lái)意識(shí)只可能產(chǎn)生符合自己普遍存在形式的關(guān)于存在的普遍規(guī)定,而不可能具有自己所沒(méi)有的存在形式觀念。換言之,意識(shí)根據(jù)自己存在的普遍構(gòu)建形式所建立的存在意識(shí),必然就是它所能唯一接受的存在概念。在一般設(shè)問(wèn)中,因?yàn)獒槍?duì)思的沖動(dòng)的對(duì)象性內(nèi)容,還不能擁有合意識(shí)存在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意識(shí)顯現(xiàn),所以關(guān)于這些內(nèi)容的存在擬制——在包含某些空白內(nèi)容的條件下向存在結(jié)構(gòu)的放置或投射——在意識(shí)現(xiàn)實(shí)性上只能采取存在概念的外在作用方式,即抽象地規(guī)定它們的可能存在形式。

        存在概念就是對(duì)先驗(yàn)意識(shí)存在結(jié)構(gòu)中概念結(jié)構(gòu)的描述,因?yàn)檎瞧渲械囊浑A包攝即概念結(jié)構(gòu)部分設(shè)立和規(guī)定意識(shí)存在。但是,這種描述并非簡(jiǎn)單地復(fù)寫先驗(yàn)概念結(jié)構(gòu),而是要牽連這一概念結(jié)構(gòu)的意識(shí)存在效應(yīng),因?yàn)橐庾R(shí)存在必然連帶內(nèi)容,由形式和內(nèi)容共同造就意識(shí)存在。這要求返回到意識(shí)的存在現(xiàn)實(shí)中,按照意識(shí)存在的現(xiàn)實(shí)方式來(lái)定義存在概念。在考慮意識(shí)存在內(nèi)容因素后,存在概念就需要結(jié)合意識(shí)存在先驗(yàn)形式對(duì)內(nèi)容的規(guī)定效應(yīng),給出內(nèi)容對(duì)存在概念的構(gòu)造作用或者說(shuō)內(nèi)容在存在概念中的表現(xiàn)形式。如此形成的存在概念是對(duì)意識(shí)世界的普遍指稱,因此必須具有絕對(duì)的內(nèi)容抽象性,僅僅抽象地考慮“內(nèi)容”觀念,而不能任意地駐留在某種內(nèi)容或某一內(nèi)容類別之上。如此,則內(nèi)容在存在概念中的規(guī)定性,就僅僅表現(xiàn)為純粹先驗(yàn)意識(shí)存在形式對(duì)內(nèi)容的規(guī)定效應(yīng),而不會(huì)將內(nèi)容的特殊規(guī)定性牽涉到存在概念的定義中。按照嚴(yán)格的邏輯分析,存在是具有絕對(duì)規(guī)定性、絕對(duì)確定性和必然顯現(xiàn)性的(意識(shí))內(nèi)容,“三者之間存在絕對(duì)規(guī)定關(guān)系。絕對(duì)規(guī)定形式以其對(duì)構(gòu)成關(guān)系的描述指明絕對(duì)確然性的內(nèi)容,使其有確定的意義;絕對(duì)確然性以其固有、本然這樣的內(nèi)涵作為必然顯現(xiàn)性的基礎(chǔ);而必然顯現(xiàn)性又以其直接的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵使絕對(duì)規(guī)定形式成為有表現(xiàn)質(zhì)料的和現(xiàn)實(shí)的。對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō),三者共同形成對(duì)一切可接受內(nèi)容的普遍把握,構(gòu)成對(duì)意識(shí)所可能達(dá)到的世界疆域內(nèi)之有效內(nèi)容的普遍無(wú)外的指陳即指示和規(guī)定。”(10)崔平:《有限意識(shí)批判》,第509頁(yè)。作為一般設(shè)問(wèn)基礎(chǔ)的存在概念的這種規(guī)定性決定,一般設(shè)問(wèn)就是依循存在概念,明確關(guān)于待思對(duì)象內(nèi)容的相關(guān)追問(wèn)方向,使之達(dá)到意識(shí)上的正題顯現(xiàn),是先驗(yàn)思維可能性向意識(shí)行為轉(zhuǎn)化的意識(shí)形式。

        在存在概念獲得現(xiàn)實(shí)的意識(shí)顯現(xiàn)之后,便可以指向不符合存在概念的各種意識(shí)內(nèi)容,追問(wèn)它們進(jìn)入存在概念式意識(shí)存在的方式。但由于特殊內(nèi)容之間的絕對(duì)規(guī)定關(guān)系的建立具有相互間的特殊要求,不具有必然的思維致成路徑,所以這種追問(wèn)僅僅是對(duì)存在構(gòu)建可能性的設(shè)立,表現(xiàn)為一般設(shè)問(wèn),可以無(wú)條件地指向一切內(nèi)容。

        一般設(shè)問(wèn)的效應(yīng)是借助存在概念建立起關(guān)于被思對(duì)象內(nèi)容的一般思維任務(wù),在其中,存在概念以其規(guī)定地位獲得要求按照自己的本質(zhì)規(guī)定性展開(kāi)思維的這種權(quán)力。由于這一要求先于現(xiàn)實(shí)的具體思維活動(dòng),針對(duì)一切可能的思維參與內(nèi)容,從而超越一切內(nèi)容特殊性,所以顯現(xiàn)為關(guān)于思維的形式化的操作規(guī)范。存在概念具有三個(gè)本質(zhì)規(guī)定性,即針對(duì)構(gòu)成內(nèi)容存在形態(tài)的絕對(duì)普遍性(必然顯現(xiàn)性)、針對(duì)構(gòu)成結(jié)構(gòu)的絕對(duì)規(guī)定關(guān)系和針對(duì)參與內(nèi)容的絕對(duì)確定性,相應(yīng)地,存在概念將表現(xiàn)出以下三種思維締造作用:確認(rèn)可思性、建立思維模型和預(yù)設(shè)邏輯規(guī)范。

        四、存在概念的內(nèi)容:使用與可思性確認(rèn)

        在邏輯上,抽象的存在概念自動(dòng)地管轄一切相互間缺乏直接的普遍必然規(guī)定關(guān)系的內(nèi)容。但是,其作用卻應(yīng)該采納特定選擇程序。首先,必須甄別思的對(duì)象內(nèi)容的存在形態(tài),即是否具有必然顯現(xiàn)性即普遍性,那些被賦予普遍性的思的對(duì)象內(nèi)容才具有現(xiàn)實(shí)的可思性和進(jìn)行存在建構(gòu)的必要性。因?yàn)閰⑴c意識(shí)存在概念結(jié)構(gòu)的內(nèi)容必然是普遍必然的和分有存在性的。反過(guò)來(lái)說(shuō),思的對(duì)象內(nèi)容的普遍性是思考它們的合存在概念式存在的必要條件。(11)崔平:《有限意識(shí)批判》,第237-238頁(yè)。作為思的對(duì)象內(nèi)容,在其前思的直接意識(shí)存在呈現(xiàn)中本為偶然特殊內(nèi)容,因此要為其添加必然普遍性,就必須在當(dāng)下給定意識(shí)存在之外的其他意識(shí)存在中去尋找根據(jù),也就是發(fā)現(xiàn)它們?cè)谄渌庾R(shí)存在中的普遍必然身份。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程由于不是直接地綜合建構(gòu)關(guān)于被思對(duì)象內(nèi)容的合存在概念的存在,而是一般地抽象見(jiàn)證它們分別具有存在構(gòu)成要素的某種抽象屬性,所以必然是在意識(shí)存在間的外在關(guān)聯(lián)即不同意識(shí)存在的連續(xù)交疊關(guān)系的推延中展開(kāi)。

        對(duì)思的對(duì)象內(nèi)容的普遍性確認(rèn)具有存在性的抽象確認(rèn)功能,也就是說(shuō),通過(guò)普遍性確認(rèn),間接確認(rèn)了一個(gè)思的對(duì)象內(nèi)容的存在性。因?yàn)榘凑找庾R(shí)存在結(jié)構(gòu),普遍性與存在性必然牽連設(shè)立。被設(shè)立起存在性確認(rèn)的思的對(duì)象內(nèi)容之間,借助存在概念也就確立了互相之間設(shè)立直接存在關(guān)系的邏輯可能性。

        另外,思的對(duì)象內(nèi)容的普遍性確認(rèn)過(guò)程,還具有區(qū)分它們之間的存在相關(guān)層次從而確立可思性的優(yōu)先秩序的功能。通過(guò)在一個(gè)意識(shí)存在中的共同呈現(xiàn),意識(shí)內(nèi)容間展示出它們的直接存在相關(guān)性,而經(jīng)過(guò)不同意識(shí)存在的連續(xù)關(guān)聯(lián)中介所展示出的意識(shí)內(nèi)容間的存在相關(guān)性,屬于間接存在相關(guān),其中的存在相關(guān)度與中介性意識(shí)存在環(huán)節(jié)的數(shù)目成反比,即中介性意識(shí)存在越多,存在越偏遠(yuǎn),因而也就越弱。存在概念應(yīng)該優(yōu)先向存在相關(guān)度較高的對(duì)象內(nèi)容使用,尋求建構(gòu)它們之間的合存在概念的意識(shí)存在。之所以應(yīng)當(dāng)如此操作,是因?yàn)榇嬖谙嚓P(guān)關(guān)系較近的對(duì)象內(nèi)容間具有更大的存在親近性,邏輯上擁有更高存在建構(gòu)的可能性。另外,在存在論上看也應(yīng)該占據(jù)相對(duì)親近的存在地位和更緊密的存在相鄰性,因而按存在秩序也應(yīng)該首先成為存在擴(kuò)展對(duì)象。

        在關(guān)于思的對(duì)象內(nèi)容的普遍性確認(rèn)中,是存在概念按照自己的內(nèi)在規(guī)定中的“絕對(duì)普遍性”向特定思的對(duì)象內(nèi)容提出可思性驗(yàn)證要求,其實(shí)質(zhì)是針對(duì)單一內(nèi)容使用存在概念,要求按照存在的“絕對(duì)普遍性”要素進(jìn)行求證,將其納入存在的可能適用對(duì)象范圍中來(lái)。由于是在同一存在概念下展開(kāi)存在性/普遍性求證,所以參與求證的內(nèi)容必須具有同一存在歸屬性。這一要求表現(xiàn)在求證過(guò)程上,就是參與求證的各個(gè)意識(shí)存在間應(yīng)具有連續(xù)性,并同時(shí)與發(fā)起設(shè)問(wèn)的意識(shí)存在具有存在相關(guān)關(guān)系,最終使思的對(duì)象內(nèi)容在普遍性存在形態(tài)水平上顯現(xiàn)存在相關(guān)性,從而確立它們相互間構(gòu)建直接存在規(guī)定關(guān)系的可能性。

        五、存在概念的形式:使用與思維模型

        在確認(rèn)被思對(duì)象內(nèi)容的存在性/普遍性之后,存在概念便獲得了向它們施加存在構(gòu)建作用的條件。在邏輯上,兩個(gè)存在相關(guān)且具有普遍性的內(nèi)容必然具有互相間的規(guī)定作用,內(nèi)在構(gòu)建直接存在關(guān)聯(lián)的可能性和要求。

        存在概念向被思對(duì)象內(nèi)容的作用,也就是按照存在概念的普遍存在形式要求,在它們之間建立起某種現(xiàn)實(shí)的存在。存在概念中的存在構(gòu)建內(nèi)涵就是其“絕對(duì)規(guī)定性”要素。這是一種純粹存在形式,同一于意識(shí)存在普遍形式中的概念結(jié)構(gòu)部分。申言之,存在概念對(duì)被思內(nèi)容的存在建構(gòu)的推動(dòng),只不過(guò)是把存在概念作純粹使用,向被思對(duì)象內(nèi)容間設(shè)置抽象的特定存在關(guān)聯(lián)關(guān)系模型,為被思對(duì)象內(nèi)容間的存在關(guān)系思維確立目標(biāo)。沒(méi)有存在概念的這種作用,關(guān)于被思對(duì)象內(nèi)容間的存在構(gòu)建就沒(méi)有方向而不知所措。

        存在概念根源于意識(shí)存在普遍形式,在存在上同一于成就意識(shí)存在的絕對(duì)規(guī)定結(jié)構(gòu),正是有限意識(shí)存在結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)這種絕對(duì)規(guī)定關(guān)系形式而在邏輯上表現(xiàn)為概念的內(nèi)容,使一個(gè)意識(shí)獲得存在和呈現(xiàn)。因此,存在概念的純粹形式使用的存在建構(gòu)作用,一致于意識(shí)存在的先驗(yàn)形式,其中之思從存在概念的意識(shí)層面潛入和返回到意識(shí)存在的先驗(yàn)底層,自發(fā)自然地展開(kāi),因?yàn)樗季S在追求被思內(nèi)容間的存在建構(gòu)時(shí)并不攜帶專題的存在概念意識(shí)。

        從被存在概念的形式使用所給定的思維模型可以斷定,思的任務(wù)是創(chuàng)立存在,而其活動(dòng)的邏輯形式是構(gòu)造概念,后者的存在論意義是本質(zhì)。(12)崔平:《有限意識(shí)批判》,第220-221頁(yè)。因此,思維—存在—本質(zhì)三者間具有同一性。思維是未顯現(xiàn)的存在,存在是成功實(shí)現(xiàn)了的思;先驗(yàn)存在形式規(guī)范著現(xiàn)實(shí)的思維,而思維內(nèi)容顯現(xiàn)出具體存在。存在必須采取本質(zhì)的方式,而本質(zhì)也必須同時(shí)確立某種存在。思維就是本質(zhì)追問(wèn)。思內(nèi)在于意識(shí)的“存在—非存在”結(jié)構(gòu),存在終結(jié)思。因此,意識(shí)內(nèi)容間的現(xiàn)象—本質(zhì)結(jié)構(gòu)只要?dú)埩粲谝庾R(shí)世界的某一角落,思維就不會(huì)終止。

        思維并非通常所謂的“反思”。思維直接發(fā)生于同一意識(shí)存在之內(nèi),而非由不同意識(shí)存在的共在所形成。反思之說(shuō)是對(duì)思維的經(jīng)驗(yàn)解釋,是在相關(guān)于思維活動(dòng)的不同意識(shí)存在間進(jìn)行意義聯(lián)系的結(jié)果。它把對(duì)象意識(shí)解釋為思的對(duì)象,將思的活動(dòng)解釋為 “自我”這一思的主體針對(duì)對(duì)象存在的主動(dòng)觀察,而思的成果便成為關(guān)于對(duì)象存在的本質(zhì)的把握。但是,正如《解構(gòu)“反思”》中所論證,這樣的思維是意識(shí)存在的現(xiàn)實(shí)性所不能容納和承擔(dān)的。(13)崔平:《解構(gòu)“反思”》,《江海學(xué)刊》2002年第3期?!胺此肌笔堑湫偷某剿嫉囊庾R(shí)存在現(xiàn)實(shí)形式的功能話語(yǔ)。

        六、存在概念的約束:使用與邏輯規(guī)范

        絕對(duì)確定性是存在概念的內(nèi)涵之一,它是對(duì)意識(shí)存在顯現(xiàn)本性的抽象表達(dá),即所指特定性及特定所指下構(gòu)成內(nèi)容和關(guān)聯(lián)關(guān)系的固定不變,它根源于意識(shí)存在的概念組織結(jié)構(gòu)。按照意識(shí)結(jié)構(gòu)所定義的存在統(tǒng)一性,任一存在都應(yīng)該處于包攝結(jié)構(gòu)所擬制的意識(shí)存在間的世界化整體關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)中,具有自己的特定存在相關(guān),這種相關(guān)最終收斂于某一概念,形成存在的特定所指。也就是說(shuō),在意識(shí)界,個(gè)別意識(shí)的存在原理與整體意識(shí)的存在原理是相同的,具有包攝的同構(gòu)性。相應(yīng)地,存在的意義也是普遍同一的。在意識(shí)存在規(guī)范下,所有可能的意識(shí)存在都必然有其特定所指和通過(guò)存在關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一的特定所指,在統(tǒng)一的所指中完成同一的存在相關(guān)。存在概念管轄每一進(jìn)行存在指示的意識(shí)存在,同時(shí)抽象地?cái)U(kuò)展到參與同一存在的存在相關(guān)上。質(zhì)言之,絕對(duì)確定性的存在意義在于,要求保持正在被關(guān)注的存在內(nèi)容的唯一確定性及其特定存在相關(guān)的穩(wěn)定不變。存在概念之“絕對(duì)確定性”的作用實(shí)質(zhì),是用已經(jīng)給定的內(nèi)容及其所附帶的某種關(guān)聯(lián)規(guī)定性,約束按照意識(shí)存在結(jié)構(gòu)所敞開(kāi)的意識(shí)存在的可能出現(xiàn)空間,將它們消極地限制在存在的同一指示之中。

        當(dāng)一般的被思對(duì)象內(nèi)容經(jīng)過(guò)存在概念的內(nèi)容使用的遴選成為可思對(duì)象,再經(jīng)過(guò)形式使用而設(shè)立起思之任務(wù)后,對(duì)存在概念“絕對(duì)確定性”內(nèi)涵的約束使用就創(chuàng)造出思維活動(dòng)形式要素,把思置于特定的展開(kāi)規(guī)范下。

        在思的沖動(dòng)起源中已經(jīng)表明,被思對(duì)象內(nèi)容與它們?cè)谄渲酗@現(xiàn)的被概念內(nèi)容所確立的意識(shí)存在,已經(jīng)發(fā)生了存在相關(guān)。按照存在概念“絕對(duì)確定性”的約束使用要求,這一給定的存在相關(guān)必須保留在可能的思的結(jié)果所具有的存在相關(guān)中,或者說(shuō)二者之間必須具有同一的存在相關(guān)和相同的特定存在性。而同一的存在相關(guān)的實(shí)現(xiàn)形式是意識(shí)存在間的連續(xù)關(guān)聯(lián)關(guān)系。于是,思從作為其起點(diǎn)和承載其沖動(dòng)的意識(shí)存在,到作為其終點(diǎn)的關(guān)于被思對(duì)象內(nèi)容的概念式存在關(guān)系構(gòu)造,便具有連續(xù)過(guò)程性,其中的每一延展環(huán)節(jié)都必須與前一意識(shí)存在發(fā)生存在相關(guān)關(guān)系,成為意識(shí)內(nèi)容過(guò)渡的基礎(chǔ)。沒(méi)有這樣的關(guān)聯(lián)關(guān)系的思維活動(dòng)就不能被存在概念所確認(rèn)和接受,思的有效性就遭到懸擱。對(duì)思的這種形式要求正是邏輯學(xué)中所謂的根據(jù)律。(14)崔平:《有限意識(shí)批判》,第267-268頁(yè)。

        思的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)形式就是意識(shí)存在,它只有意識(shí)存在這一種可以操作的內(nèi)容。一個(gè)意識(shí)存在以自己特定的存在所指或者說(shuō)存在意義參與和構(gòu)成思。按照存在概念的“絕對(duì)確定性”要求,作為思的意識(shí)存在就必須保持其自身存在的特定性。在意識(shí)存在普遍形式的單一性條件下,保持意識(shí)存在的特定性也就是駐留于指示著某種存在的意識(shí)存在內(nèi)容之內(nèi),不能變換意識(shí)存在而用指示不同存在的意識(shí)存在,去冒名頂替另一意識(shí)存在。否則便發(fā)生思維中的意識(shí)存在混淆,形成同名而異質(zhì)的概念偷換,使不當(dāng)?shù)囊庾R(shí)存在混雜進(jìn)入思維而導(dǎo)致思維過(guò)程的無(wú)效或思維結(jié)果的可疑。這一規(guī)范就是邏輯學(xué)一般所謂的同一律。(15)崔平:《有限意識(shí)批判》,第113-114,243-244頁(yè)。

        在保持意識(shí)存在的同一所指條件下,存在概念的“絕對(duì)確定性”內(nèi)涵的約束使用,向參與思的意識(shí)存在進(jìn)一步提出概念構(gòu)成內(nèi)容的排他要求。因?yàn)?,要滿足存在概念向參與思的意識(shí)存在所提出的保持存在確定性這一要求,就必須首先使意識(shí)存在成為可能,避免讓意識(shí)存在違反其普遍規(guī)律而陷入先驗(yàn)虛無(wú)。按照意識(shí)存在的構(gòu)成結(jié)構(gòu),其存在被概念內(nèi)容所支撐,其中的每一內(nèi)容都占據(jù)意識(shí)存在結(jié)構(gòu)中的特定構(gòu)成位置,而在概念結(jié)構(gòu)中的每一容納特定內(nèi)容的位置上,只能填充一個(gè)內(nèi)容,不能同時(shí)設(shè)置兩個(gè)及以上內(nèi)容。而概念內(nèi)容間具有絕對(duì)規(guī)定關(guān)系,其中的任一內(nèi)容發(fā)生變化,便使意識(shí)存在發(fā)生變換。因此,在存在所指不變的條件下,在同一結(jié)構(gòu)位置上添加兩個(gè)以上內(nèi)容就必然陷入互相排斥和否定狀態(tài),不可能同時(shí)被存在概念所接受,但有可能同時(shí)被存在概念所拒絕。換作一般判斷語(yǔ)言,這也就是說(shuō)不能針對(duì)同一存在的同一方面而同時(shí)做出兩個(gè)內(nèi)容互相差異的描述。這正是邏輯學(xué)中所謂的矛盾律。(16)崔平:《有限意識(shí)批判》,第114-115,264-267頁(yè)。

        思在存在概念的約束使用中獲得三個(gè)邏輯規(guī)范(17)對(duì)照邏輯學(xué)一般理論,這里缺少“排中律”。兩個(gè)互相矛盾的判斷,不可能同假,其中必有一真。這個(gè)所謂的邏輯規(guī)律沒(méi)有形式嚴(yán)格性和確定性,因?yàn)閷?duì)其中的關(guān)鍵詞“矛盾”的界定并不清晰。對(duì)“矛盾”可以有兩種形式構(gòu)造,或者以否定格式抽象地構(gòu)造為“A和非A”,把全部與A不同的內(nèi)容都表述為“非A”;或者以肯定格式具體地構(gòu)造為“A和B”,在其中,兩個(gè)差異內(nèi)容在存在論上被設(shè)立為不能兼容,比如說(shuō)一個(gè)物體的顏色是白的,同時(shí)又說(shuō)是黑的。如果是前者,那么這個(gè)所謂排中律是一個(gè)形式上正確的思想規(guī)則構(gòu)造,但是卻沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)功能,空洞而無(wú)所斷言,因?yàn)樵跓o(wú)法給定存在內(nèi)容之絕對(duì)全體的條件下,“非A”不具有明確所指,沒(méi)有任何可斷言的存在確定性,是無(wú)聊的話語(yǔ)游戲?!胺茿”要成為內(nèi)容可確定的,就必須給出或設(shè)定相關(guān)事物的整體,但這牽連形而上學(xué)獨(dú)斷。相反,如果是后者,那么排中律所描述的思想情景具有實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)意義,但就變成一個(gè)牽連實(shí)質(zhì)內(nèi)容而沒(méi)有形式必然性的偶然思想情境,A和B中是否有一個(gè)為真,要在具體的存在考察中才能確定,或許是,或許不是。比如一個(gè)物體的顏色既不是白的,也不是黑的,而是紅的??傊?,排中律中所謂的“矛盾思想”可以有不同的構(gòu)造形式,其中有的可以滿足排中律,有的則不能,至少可以斷定,排中律適用于思想上直接構(gòu)造的純粹邏輯“非”,而不適用于由存在意義間接轉(zhuǎn)生的邏輯“非”。,在它們的督導(dǎo)下,便可以保持正確的形式而減少內(nèi)容探索的盲目和錯(cuò)誤,增加自己成功的希望。

        結(jié) 語(yǔ)

        依據(jù)對(duì)意識(shí)存在結(jié)構(gòu)的論斷,思被成功地轉(zhuǎn)換和提升為一個(gè)結(jié)構(gòu)話語(yǔ)概念,在其中,存在概念占據(jù)主宰地位。存在概念成就思,沒(méi)有存在概念的先驗(yàn)作用就不會(huì)有思之經(jīng)驗(yàn)。思置身于存在之中,被存在形式所推動(dòng),終結(jié)于存在建構(gòu)之下。存在概念是完整的,不可拆分,不可任意摘用。因此,接受存在概念的全部作用的思維才是健全的。對(duì)存在概念的思維功能的明確把握和嚴(yán)格遵守,有助于提高思維的品質(zhì)和效率。只有完全把握了存在概念的思維功能,才能達(dá)到對(duì)思維的徹底理解。在存在概念與思維的本質(zhì)相關(guān)揭示中,敞開(kāi)了關(guān)于思維與存在同一性的理性解釋可能性。

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