⊙白鵬［洛陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 洛陽 471000］

洛陽，中原腹地、九朝古都，在這片土地上，有王侯將相縱橫捭闔，有三教合流齊聚共融，有文人騷客盡數(shù)風(fēng)流，亦有商賈云集銅駝暮雨……司馬文正公有詩云“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”，正是是對這座古都的評價。北宋以后，因為交通、經(jīng)濟(jì)以及前朝舊事等緣故，洛陽不再作為首都，而成了西京留守之所，影響力大不如前。唐宋詩詞中，唐代的洛陽籍作家或是誕生于洛陽的作品大量存世，而至宋代則大幅下降。兩宋之交的朱敦儒，算是這一時期洛陽籍作家中的翹楚。

朱敦儒，字希真，號巖壑，又稱伊水老人、洛川先生，洛陽人。南宋樓鑰所著《攻愧集》列出了兩宋之交時活躍于洛陽的八位文人，稱其為“洛中八俊”，朱敦儒便是其中的“詞俊”。朱敦儒的詞作在當(dāng)時影響極大，辛棄疾《念奴嬌·賦雨巖》一詞標(biāo)題中就明確是“效朱希真體”。陸游年輕時也曾向朱敦儒學(xué)習(xí)，為人與詞作都受其影響。不僅如此，朱敦儒的詞作量在南渡文人中也是最大的，今存有詞集《樵歌》。但就是這樣一位“質(zhì)”“量”雙雙在線的詞人，在后世各選注大家的著作中卻鮮見，更不要說位列一流知名文人了。

盡管宋后朱敦儒不甚顯名，但在當(dāng)時，他的作品是很具特色的。其前期作品《鷓鴣天·西都作》便是北宋末年于汴、洛兩京間頗為流行的一首小令。

一、對《鷓鴣天·西都作》的普遍評述

在知網(wǎng)中搜索“鷓鴣天·西都作”這一作品名，可以查到兩篇對該詞的教學(xué)賞析，一篇見于2012 年5 月的《語文教學(xué)與研究》，另一篇刊載于2017 年12 月的《作文與考試》。網(wǎng)頁上對該詞作的賞析不在少數(shù)，無論專業(yè)網(wǎng)站還是普通網(wǎng)頁，對該詞的賞析是比較一致的，主要集中在幾個關(guān)鍵詞——“前期作品”“疏狂”“傲骨”。這些賞析立足于朱敦儒的自身性格，從“作者”的角度展開評述并得出結(jié)果，當(dāng)然是沒有問題的，但是單從“作者”這一個角度出發(fā)，只提及“疏狂”“傲骨”等詞，沒有辦法對作者以及這首詞作解釋的透徹。試想，如果作者真是一等一的狂狷不肖之人，為何朝廷還要幾次征召，委以官職？為什么這首詞在讀書人爭相入仕的時代反其道行之，還會風(fēng)靡一時？如果想弄清楚這些問題，我們當(dāng)真需要從其他思路下一番刨根問底的功夫。

二、從文本角度看《鷓鴣天·西都作》

首先來看《鷓鴣天·西都作》的文本——“我是清都山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章。詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽?！?/p>

上闋，“我是清都山水郎”，表面說自己是天上掌管山水的官員，實則點出了作者當(dāng)時在西京洛陽的山水之間，過著神仙般逍遙灑脫的生活。朱敦儒以“山水郎”自居，說明他熱愛山水是出于本性，不僅如此，他還聲稱自己疏狂的個性乃上天所賜——“天教分付與疏狂”。正因“山水郎”的身份和“天教分付與疏狂”的個性，詞人方能“曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章”。這兩句寫得很浪漫，體現(xiàn)出詞人對自然的熱愛，以及與自然互相成全的美感，富有神奇的幻想。

下闋，“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？”這兩句刻畫出詞人縱情詩酒、蔑視權(quán)貴的狂放性格。在中國的傳統(tǒng)文化中，詩與酒交相輝映，詩因酒而有了靈性，酒因詩而有了雅致，這種文化盛景在唐代尤其顯著，白居易曾說：“但遇詩與酒，便忘寢與餐?！碧拼暮涝娋戚x映的作品很多，李白、杜甫、白居易、王翰……均為其中好手。朱敦儒不似其他宋儒般拘謹(jǐn)，他豪言自己吟詩萬首，飲酒千殤，怡然自樂，根本不正眼瞧那些有權(quán)有勢的王侯將相，表現(xiàn)出他對功名富貴的鄙夷態(tài)度，使他的狂放不羈表現(xiàn)得更加突出。作者既然不喜功名利祿，那么他對象征王權(quán)的“玉樓金闕”也不感興趣，“插梅花醉洛陽”的灑脫生活才是他的最愛。

整首詞，上闋想象瑰麗，塑造出一個不染紅塵的天人形象；下闋豪情萬丈，勾勒出一個灑脫不羈的人間浪子。從天上到人間，虛實結(jié)合，表現(xiàn)出作者鐘情山水、鄙夷權(quán)貴的清高疏狂之態(tài)。

三、從“禪”的角度看《鷓鴣天·西都作》

“禪”對唐宋以后文人士大夫的影響很大，尤其是在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面。在中國的傳統(tǒng)文化中，有一個外來宗教——佛教，又稱“釋教”。中國文化最厲害之處在于極強(qiáng)的包容性，即很會將外來的東西中國化。佛教中國化過程中最大的收獲就是禪宗。馮友蘭先生說：“‘中國的佛學(xué)’……是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合……中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時又是中國的，禪宗雖是佛教的一個宗派，可是它對于中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響卻是深遠(yuǎn)的?！雹佟胺鸺摇辈粌H通過“禪宗”與道家建立了聯(lián)系，唐以后的新儒家同樣與“佛家”相關(guān)聯(lián)。在“禪宗”傳述宗系的重新啟發(fā)下，韓愈、李翱相繼闡發(fā)了“道統(tǒng)說”，而宋儒“他們所要做的是……借助對佛家本體論與心性論的批判與揚(yáng)棄，對儒家經(jīng)典做出新的詮釋與重構(gòu)……”②以至于當(dāng)馮友蘭先生論及“陸、王心學(xué)”時說道：“可以說新儒家比道家、佛家更為一貫地堅持道家、佛家的基本觀念，他們比道家還要道家，比佛家還要佛家?！雹蹚闹锌梢姡岸U”是溝通“儒釋道”三家不可或缺之紐帶。劉艷芬教授在《佛境與唐宋詩境》中論證了“禪宗”對唐宋以后以學(xué)儒為主的文人在創(chuàng)作上的影響。以“禪”為紐帶的“三教合流”是唐宋以后的大背景，在這一背景下，以內(nèi)省、善思聞名的宋人更是對“禪”有著深刻的見解。以至于宋代詩論家嚴(yán)羽“以理論家的敏銳、自信和務(wù)實，響亮提出并建構(gòu)了‘以禪喻詩’說的詩論體系”④。

朱敦儒的作品是否和“禪”有關(guān)？在中國知網(wǎng)中搜索“朱敦儒”“禪”兩個關(guān)鍵詞，可以搜索出四篇文獻(xiàn)，切題的有三篇。其中刊載于2004 年6 月《廣西社會科學(xué)》上的《〈樵歌〉與禪》更是直接將朱敦儒的詞作與“禪”聯(lián)系在了一起。那么具體到《鷓鴣天·西都作》 這首小令呢？且看原作——“我是清都山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章。詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽?！贝蠖嗟囊娊馐窃撛~體現(xiàn)的是作者的“疏狂”與“傲骨”，況且全篇沒有涉及“禪”或“佛”字，何來的禪味？但是嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辯》 中說：“禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”。可見有沒有“禪味”不在于表面寫了什么，而是在于內(nèi)心省悟了什么。這首小令的禪味可以從如下兩方面看出：

（一）內(nèi)容有“禪”

劉艷芬教授在《佛境與唐宋詩境》中專門有《佛家語言與詩家語言》和《佛家自然觀與唐宋詩歌的自然審美風(fēng)尚》兩章，在這兩章里，她從佛家語言和詩家語言以及佛家自然觀與詩家尚自然入手，通過唐詩中的“云”，王維作品中的“山”“水”“花”“鳥”以及“花鳥”組合，詳述了自然物象作為詩中禪味的體現(xiàn)。在朱詞中“山水、雨風(fēng)、云月”悉數(shù)登場，絕非偶然。因為儒釋道的合流，佛道崇尚自然的風(fēng)尚進(jìn)一步得到了儒生的認(rèn)同，縱情山水、快意人生不再只是簡單的享樂，還有了一層參禪悟道的雅致，因為“尋求快樂，的確是新儒家聲稱的目標(biāo)之一”⑤?！耳p鴣天·西都作》中的那個立志做“山水郎”的狂生、那個追尋“詩萬首，酒千觴……且插梅花醉洛陽”這樣快意生活的人，不正是在踐行這種“禪味”生活嗎？

（二）性情中顯“禪”

“禪”的原意是沉思、靜慮。禪宗除佛教經(jīng)典的教義外，還有“以心傳心，不立文字”的教義。禪宗的第一義是“不可說”，所有的知識都是不知之知，所以修行的方法就是不修之修。修行是“無心做事”，也就是自然地做事，自然地生活，按照自己的內(nèi)心使然?！八孕扌械牡缆?，就是要充分相信自己……”⑥用文字強(qiáng)調(diào)“禪”，就失了“禪”的教義，以專門的行為修“禪”，就舍棄了修禪的初心。所以，真正的“禪”，是無心的，是任性的，是自然的，是本真的?！耳p鴣天·西都作》中一句“幾曾著眼看侯王”，把對權(quán)貴的不屑表達(dá)得多么直白！沒有任何惺惺作態(tài)，只是把自己不愛仕途、不屑王侯的本真直抒胸臆而已，從這個角度來看，這種率意而為之作，才是禪意的體現(xiàn)。

宋人學(xué)“禪”、愛“禪”、體用“禪”，這首小令雖然外在放誕，但于內(nèi)核而言是有“禪”的，依然可以引起文人士大夫的共鳴。

四、從審美角度看《鷓鴣天·西都作》

除了“禪”搔到了宋人的癢處，從“審美”角度看這首詞也讓時人眼前一亮。詞作中關(guān)于山水、風(fēng)雨的描述，表現(xiàn)了自然之美。洛陽盆地，三面環(huán)山，四河穿城，八景聞名，因此朱敦儒愿做“清都山水郎”。而且這里的自然之美已經(jīng)不僅是具體的物象，由于宋人對“禪”的體悟，這些自然美景已經(jīng)成了體現(xiàn)“禪味”的意象，還有了一層精神上的美感。在宋人看來，精神上的美感更為重要。宋人善思，喜歡向內(nèi)尋找自己心靈的深處，從“汝、官、哥、鈞、定”五大名窯都是素色瓷這一點，便能看出宋人官方審美的特質(zhì)——喜歡素雅，崇尚簡單，追求渾然天成，注重精神至上。為何會這樣？或許和他們的政治環(huán)境有關(guān)——強(qiáng)敵環(huán)伺，鮮有勝績，無開疆?dāng)U土之功，有割地賠款之憂，因為難以對外施展，所以只好向內(nèi)尋覓。加之佛道思想也提倡“空、無”，因此宋人的審美偏內(nèi)斂、素氣、柔弱……“強(qiáng)漢、盛唐、弱宋”從政治、軍事到審美，一以貫之?！斑@種整體態(tài)勢使得多數(shù)文化人再也不可能像盛唐那樣朝氣蓬勃，而是普遍出現(xiàn)了迷惘、憂患的內(nèi)向狀態(tài)。這種狀態(tài)在文化上顯得穩(wěn)重而沉著，顯然已經(jīng)告別了青春氣息而踏入了中年時代。只要是宋代人創(chuàng)造的，即使出于青年人之手，也都帶著成熟表情?！雹?/p>

這種“成熟表情”很明顯地體現(xiàn)在了宋代詩文中。宋人的詩文作品就像正襟危坐的理學(xué)先生，總給人一種收斂著、拿捏著的感覺，不如前人那樣灑脫豁達(dá)，加之好學(xué)善思、學(xué)問好，于是宋人的詩文作品里常含理趣，其中又以宋詩最為典型。但是，深諳“儒道互補(bǔ)”之理的宋人又給自己的精神家園留了一方可以排解消遣之地，用來調(diào)和由于過度深思可能造成的壓力，于文學(xué)方面，這便是詞。所謂“詩莊詞媚”，在宋初就成了文人的共識，家國大事入詩，應(yīng)當(dāng)端坐廟堂；兒女情長填詞，應(yīng)當(dāng)極盡風(fēng)流，這就是所謂的“詩言志，詞言情”。此等分野在兩宋之交的李清照作品中還極為明顯，比如她的《夏日絕句》就是言志的，用的是詩；至于她那些纏綿悱惻的情愫，還是交給了詞。詞既然是抒情的，以宋代文人的學(xué)養(yǎng)以及當(dāng)時社會的風(fēng)氣而論，那當(dāng)是自由的、無拘束的?！坝駱墙痍I慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽”，一個“且”字，舉重若輕般地把“功名利祿”拋在了腦后，因為心是自由的，所以詞毫無滯著。如此灑脫俊逸、狂放不羈，讓我們似乎看到了“謫仙人”的影子，當(dāng)真難得。

朱敦儒的詞打破了“詞言情”的桎梏，以詞言志，不僅用詞來抒發(fā)自我的人生感受，而且以詞表現(xiàn)社會現(xiàn)實，詩詞功能進(jìn)一步統(tǒng)一，給辛棄疾等詞人以更直接的啟迪和影響，就這一點變化而言，朱敦儒在詞的發(fā)展上，功績是卓著的。但這樣一位在詞作發(fā)展上有轉(zhuǎn)變之功的人，為何其聲名在后世不顯，其中原委，《宋史》其實早已給出了答案——“時秦檜當(dāng)國，喜獎用騷人墨客以文太平，檜子熺亦好詩，于是先用敦儒子為刪定官，復(fù)除敦儒鴻臚少卿。檜死，敦儒亦廢。談?wù)咧^敦儒老懷舐犢之愛，而畏避竄逐，故其節(jié)不終云?！背鲇趯鹤拥年P(guān)愛而迫于淫威，朱敦儒接受了秦檜給的官職，終落得晚節(jié)不保。在“人自宋后愧姓秦”的大背景下，那些選注大家也要保持正確的政治態(tài)度，所以朱敦儒的文學(xué)成績并沒有受到后人的正視，終于還是被“疏狂”“傲骨”等詞一筆帶過了，委實可惜。

這位被后世蓋棺定論為“疏狂”“傲骨”的人，居然會屈就奸相秦檜，本身就很矛盾。直到明白了其中原委——“敦儒老懷舐犢之愛”，豁然開朗之余心也為之一動，朱敦儒在狂傲的背后還是一個愛子心切的老人家。重新品讀《鷓鴣天·西都作》，從詞中迎面走來的不僅是一位舉世公推、恍若明星的洛陽才俊，還是是一個有血有肉、鮮活多彩、熱愛生活的灑脫之人。

① ③⑤⑥ 馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2013年版，第232頁，第300頁，第274頁，第248頁。

② 曾繁仁主編，李飛著：《中國美育思想通史·宋金元卷》，山東人民出版社2017年版，第4頁。

④ 劉艷芬：《佛境與唐宋詩境》，中國戲劇出版社2018年版，第270頁。

⑦ 余秋雨：《中國文化課》，中國青年出版社2019年版，第207頁。