劉紅霞

（上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院，上海， 200444）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。［1］非遺具有鮮明的地域特色性、文化獨(dú)創(chuàng)性與內(nèi)容豐富性等特征，非遺檔案作為非遺的物化體現(xiàn)，其從產(chǎn)生時(shí)起就天然地包含某一地域、民族、國(guó)家的群體之間或個(gè)人同群體之間共同的文化指向與文化記憶。［2］2021 年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）指出，“健全非遺保護(hù)傳承體系”，著力非遺的“建檔”保護(hù)，有助于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，非遺保護(hù)傳承應(yīng)當(dāng)“加強(qiáng)與代表性項(xiàng)目相關(guān)的文化空間保護(hù)”［3］。在非遺檔案實(shí)體保存的基礎(chǔ)上，深入挖掘非遺的基本內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，在族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的交疊之中探索非遺文化認(rèn)同［4］，有助于堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、堅(jiān)定文化自信、延續(xù)歷史文脈、傳承中華文化基因，在多元主體的多向傳播環(huán)境中推動(dòng)非遺文化認(rèn)同的立體建構(gòu)。基于此，文章引入列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，對(duì)非遺文化認(rèn)同在物理、精神、社會(huì)等多維空間的拓展樣態(tài)進(jìn)行剖析，在“肯定—否定—他者”三重空間的辯證統(tǒng)一中，探究非遺文化認(rèn)同空間在空間實(shí)踐、空間表征、表征空間三重維度的空間生產(chǎn)的機(jī)理［5］，通過(guò)《中國(guó)唐卡文化檔案》這一項(xiàng)目探究空間生產(chǎn)理論在非遺檔案文化認(rèn)同建構(gòu)中的應(yīng)用，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面探索非遺檔案文化認(rèn)同建構(gòu)的普適性價(jià)值和思路，進(jìn)而為非遺檔案保護(hù)與傳承提供新的視角。

1 空間生產(chǎn)理論應(yīng)用于非遺檔案文化認(rèn)同建構(gòu)的意義

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論的重要基點(diǎn)來(lái)自于其對(duì)日常生活的批判，其中對(duì)于消費(fèi)社會(huì)、符號(hào)異化等的闡述為非遺檔案敘事方式轉(zhuǎn)變、傳播向度變化提供了有力的支持。其“三重辯證法”豐盈了非遺檔案文化認(rèn)同構(gòu)建的空間，為非遺檔案文化認(rèn)同的延拓提供了理論支持。其中，以物質(zhì)性的空間實(shí)踐為非遺檔案所承載的獨(dú)特文化活動(dòng)、行為、經(jīng)驗(yàn)等的物化轉(zhuǎn)變提供了物質(zhì)空間［6］，奠定了人們對(duì)共同或相同東西確認(rèn)［7］的空間，在非遺檔案這一物質(zhì)實(shí)體基礎(chǔ)上形成了確鑿的認(rèn)同基礎(chǔ)。以空間的表象化模塑在階層等多重因素影響下形成的非遺檔案文化，其中潛藏著人與人、人與群體及人與社會(huì)之間關(guān)系的控制與主導(dǎo)［8］，即在這種人與人之間的關(guān)系中確認(rèn)兼具雙向與互動(dòng)的非遺檔案文化的精神空間。而再現(xiàn)性空間則是以非遺檔案實(shí)踐與各種認(rèn)同為基礎(chǔ)［9］，在符號(hào)表達(dá)、傳播主體、傳播方式等多重因素的轉(zhuǎn)變中打造涵蓋認(rèn)同與沖突、兼具傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代意義［10］的非遺檔案文化認(rèn)同空間。［11］

1.1 空間生產(chǎn)趨向重繪非遺檔案文化認(rèn)同新空間

列斐伏爾將空間化的歷史過(guò)程劃分為6 個(gè)階段，即絕對(duì)空間、神圣空間、歷史性空間、抽象空間、矛盾性空間、差異性空間。［12］其中，絕對(duì)、神圣、歷史性空間從過(guò)去的角度闡發(fā)空間的特征，抽象空間描繪了現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)異化現(xiàn)象及隱蔽的控制因素，矛盾性與差異性空間的存在則更加強(qiáng)調(diào)公眾對(duì)于上述現(xiàn)代層面抽象空間的反抗、斗爭(zhēng)，力圖回溯純凈、天然的自然空間?；诖耍沁z檔案文化認(rèn)同的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上正是非遺檔案文化空間不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程，在過(guò)去和現(xiàn)代、自然形成和人為干預(yù)、單向控制和強(qiáng)調(diào)差異的空間轉(zhuǎn)換中，實(shí)現(xiàn)非遺檔案文化向非遺檔案文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，整體表現(xiàn)為一個(gè)不斷循環(huán)變化的流動(dòng)過(guò)程。列斐伏爾還指出，空間的生產(chǎn)超出了傳統(tǒng)物質(zhì)利益的追求范圍，突出再生產(chǎn)即社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，指出生產(chǎn)與再生產(chǎn)是一個(gè)異質(zhì)化與重復(fù)性相統(tǒng)一的過(guò)程。［13］由此，非遺檔案文化認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不僅在于非遺檔案物質(zhì)層面的空間生產(chǎn)，即由檔案實(shí)體記錄所還原的非遺文化的原始內(nèi)涵與意義；還指向文化認(rèn)同本身所蘊(yùn)含的人們相互關(guān)系的空間再生產(chǎn)，即在傳播環(huán)境、敘事主體等因素影響下，人們?cè)趯?duì)非遺文化異質(zhì)化的認(rèn)同與沖突之上形成的新的非遺檔案文化認(rèn)同。

基于以上分析，非遺檔案文化認(rèn)同新空間的建構(gòu)勢(shì)在必行。一方面，以非遺檔案還原非遺文化的原始、自然空間，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)空間的生產(chǎn)。人為聚合離散狀態(tài)的非遺文化，借由非遺檔案整合，描繪出非遺資源的本真圖景，在非遺檔案文本挖掘的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)非遺檔案文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。另一方面，基于不同類型的認(rèn)同與多元認(rèn)同主體關(guān)系，重構(gòu)非遺檔案文化，實(shí)現(xiàn)非遺檔案文化認(rèn)同空間的再生產(chǎn)。公開(kāi)共享的傳播環(huán)境催生了文化認(rèn)同與沖突，不同背景、認(rèn)知能力、偏好的公眾群體對(duì)非遺檔案文本的差異化解碼豐富了單向、權(quán)威、自上而下的話語(yǔ)體系，這推進(jìn)了矛盾、個(gè)性化、差異化的非遺檔案文化認(rèn)同空間的建構(gòu)。在非遺檔案物的生產(chǎn)與非遺檔案文化的再生產(chǎn)的雙向助力下，推動(dòng)非遺檔案文化認(rèn)同社會(huì)范圍內(nèi)最廣度的拓展。

1.2 符號(hào)與想象異化拓展非遺檔案文化傳播新空間

一方面，在符號(hào)學(xué)視角下，流行符號(hào)的概念本身即存在雙重虛像。一是直接術(shù)語(yǔ)被意指的功能，即偽功能，這種功能是在術(shù)語(yǔ)直接表述的過(guò)程中斷章取義而截取的部分功能，只是對(duì)可能存在功能的展示，不一定真實(shí)存在；二是修辭層面描繪出的情景空間與前者所界定的直接術(shù)語(yǔ)聯(lián)結(jié)而形成的理性、自然的固定結(jié)構(gòu)，這種虛像之下所謂的流行符號(hào)的能指與所指實(shí)質(zhì)上是被“假裝”的世界，而并非實(shí)在的摹寫。［14］另一方面，各種流行符號(hào)擠占了網(wǎng)絡(luò)空間，互動(dòng)與交流的主流、正向意見(jiàn)營(yíng)造出一種虛假繁榮的交流空間，在時(shí)間延遲與空間個(gè)性化推送下，更多真實(shí)的聲音實(shí)際上處于無(wú)交互、無(wú)溝通的孤獨(dú)空間中而后被掩蓋封閉的窘境。［15］由此，非遺檔案文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)關(guān)注非遺檔案文化的多方印證的多樣化表達(dá)，在公眾異質(zhì)化需求基礎(chǔ)上探索非遺檔案文化傳播形式的新拓展，為非遺檔案文化認(rèn)同奠定平臺(tái)基礎(chǔ)。

具體來(lái)看，其一，通過(guò)非遺檔案?jìng)鞑バ问降亩嘣?、多樣化拓展，在尊重非遺文化的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)不同載體、來(lái)源、類型、內(nèi)容的非遺檔案進(jìn)行現(xiàn)代化的表達(dá)，以弘揚(yáng)其當(dāng)代價(jià)值；其二，通過(guò)傳播平臺(tái)的廣泛拓展與立體組織，以多元主體為依托，在傳統(tǒng)節(jié)日、文化和自然遺產(chǎn)日等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，拓展線上、線下傳播渠道，豐富傳播手段，推動(dòng)非遺檔案文化全場(chǎng)域的融通發(fā)聲，以及非遺檔案文化認(rèn)同多維度聯(lián)結(jié)共通。

1.3 消費(fèi)受控制社會(huì)重構(gòu)非遺檔案文化敘事新空間

從主觀角度來(lái)看，人們對(duì)于主流文化的追求愈發(fā)顯著，如對(duì)圖像消費(fèi)的需求反過(guò)來(lái)啟發(fā)了非遺檔案文化的敘事方式與手段的迭代［16］；從客觀角度來(lái)看，列斐伏爾基于消費(fèi)受控制社會(huì)衍生了現(xiàn)代日常生活的異化這一主導(dǎo)性特征，指出日常生活受到媒介、技術(shù)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各種因素的影響，呈現(xiàn)出相對(duì)組織化、碎片化傾向。［17］由此，消費(fèi)受控制社會(huì)對(duì)于社會(huì)本身生產(chǎn)與消費(fèi)、公眾日常生活的異化，反過(guò)來(lái)加速了公眾非遺檔案文化消費(fèi)需求升級(jí)的趨勢(shì)，以及通過(guò)多向敘事鞏固非遺檔案文化認(rèn)同的趨向。一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體、3D技術(shù)、數(shù)據(jù)分析、GIS等現(xiàn)代前沿技術(shù)引導(dǎo)著傳統(tǒng)非遺檔案文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開(kāi)發(fā)出更多能夠適應(yīng)公眾異質(zhì)化的文化消費(fèi)需求的非遺檔案消費(fèi)形式，化被動(dòng)文化消費(fèi)為主動(dòng)，進(jìn)而凝聚廣泛的非遺檔案文化認(rèn)同空間。另一方面，非遺檔案開(kāi)發(fā)的相關(guān)主體與利用的受眾之間敘事形態(tài)的流轉(zhuǎn)方向逐漸顯露，即由單一的官方、權(quán)威敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橐允鼙姾推渌_(kāi)發(fā)主體等多元主體協(xié)同敘事的混合、多向、液態(tài)敘事，官方主體與多元主體敘事并行不悖，著力形成非遺檔案文化認(rèn)同流動(dòng)的敘事格局，在敘事方式的多向轉(zhuǎn)變與敘事主體的多元化趨向中推動(dòng)著公眾個(gè)體敘事的擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)非遺檔案中文化認(rèn)同的自主、積極、流動(dòng)性建構(gòu)，拓展非遺檔案文化認(rèn)同的群體覆蓋面。

2 空間生產(chǎn)理論之于非遺檔案文化認(rèn)同的適應(yīng)性思路

列斐伏爾強(qiáng)調(diào)“社會(huì)空間是社會(huì)的產(chǎn)物”，從“空間實(shí)踐—空間表象—空間再現(xiàn)”建構(gòu)起空間的三元辯證法，并將其特征概括為感知、認(rèn)知、體驗(yàn)［18］，即從物理、精神、社會(huì)［19］三方面構(gòu)建社會(huì)空間。基于此，文章從非遺檔案資源的物質(zhì)實(shí)踐、非遺檔案文化符號(hào)的表達(dá)與傳播、非遺檔案文化認(rèn)同主體三個(gè)維度構(gòu)建非遺檔案文化認(rèn)同的社會(huì)空間，進(jìn)而助推非遺檔案煥發(fā)新的價(jià)值，推動(dòng)非遺檔案文化認(rèn)同的廣泛建構(gòu)。

2.1 以非遺檔案資源多維聚合催發(fā)物理感知空間

認(rèn)同，即對(duì)共同或者相同的東西或事物之間的共同性進(jìn)行確認(rèn)，是一種關(guān)系的范疇。［20］非遺檔案文化認(rèn)同的首要舉措則在于摸清這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)所在，確認(rèn)文化的根源，通過(guò)非遺建檔建立起非遺文化的實(shí)踐空間。列斐伏爾將空間實(shí)踐定義為物質(zhì)空間化的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程［21］，這一過(guò)程包括社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的雙向社會(huì)關(guān)系，是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性將各種要素整合、凝聚并形成對(duì)應(yīng)的可被感知的具象空間的流動(dòng)性過(guò)程。應(yīng)用到非遺檔案文化認(rèn)同建構(gòu)中，表現(xiàn)為：其一，摸清家底，透視非遺資源的自然空間，積極開(kāi)展非遺文化資源的現(xiàn)狀普查，實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)跨區(qū)域、分層次、體系化的調(diào)研。其二，以保護(hù)為先，推行非遺資源集成式“建檔”，以非遺檔案為實(shí)體承載物，促進(jìn)非遺資源的整合共享與社會(huì)利用。其三，多學(xué)科、多領(lǐng)域開(kāi)發(fā)非遺檔案，完善非遺資源的保護(hù)傳承體系。著力非遺檔案立體開(kāi)發(fā)，將非遺檔案融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略或旅游、教育等業(yè)態(tài)之中，充分發(fā)揮非遺檔案在傳承、體驗(yàn)、教育等方面的功能，以開(kāi)發(fā)利用推動(dòng)非遺檔案的動(dòng)態(tài)保護(hù)與傳承。

2.2 以非遺檔案文化符號(hào)嬗變?nèi)谕ü娬J(rèn)知空間

文化認(rèn)同的重要依據(jù)是文化符號(hào)、文化理念、思維模式和行為規(guī)范的共同、共通與共有，在相同的文化背景、文化氛圍中承認(rèn)或者接受對(duì)方的文化。［22］非遺檔案文化認(rèn)同空間的拓展應(yīng)基于非遺檔案打造精神層面的文化氛圍，通過(guò)非遺檔案文化符號(hào)的變換，凝聚非遺文化公眾認(rèn)識(shí)空間。列斐伏爾將空間表象解釋為一種概念性的空間，這個(gè)空間充斥著有形的或無(wú)形的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行表征。［23］在空間表象中，通過(guò)文本、圖片、視頻、錄音等多樣化的形式能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)非遺文化符號(hào)上的延拓、內(nèi)容上的概念化構(gòu)想。因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)非遺檔案藝術(shù)性的概念化符號(hào)的保存，以多種形式保護(hù)非遺檔案文化原始文本及內(nèi)容。此外，還應(yīng)著重非遺檔案中符號(hào)的概念化轉(zhuǎn)換，積極推動(dòng)非遺檔案跨越時(shí)間與空間范圍的傳播，推動(dòng)其文化意義的延續(xù)與創(chuàng)新。

2.3 以非遺檔案主體間的文化沖突重塑文化認(rèn)同空間

一方面，文化認(rèn)同普遍存在于種族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、自我認(rèn)同、民族認(rèn)同等多元認(rèn)同之間［24］，多元認(rèn)同中對(duì)于身份或角色合法性的探析都與文化息息相關(guān)，并影響著文化認(rèn)同的形成；另一方面，文化認(rèn)同的主體結(jié)構(gòu)的異化與異質(zhì)性需求，使得文化沖突不可避免。文化認(rèn)同與文化沖突是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在絕對(duì)的、無(wú)條件存在的文化沖突中能夠建立起相對(duì)的、有條件的文化認(rèn)同，在循環(huán)往復(fù)的沖突與認(rèn)同過(guò)程中能夠達(dá)到對(duì)文化認(rèn)同的強(qiáng)化。［25］列斐伏爾所描繪的空間再現(xiàn)是人們生活與使用的日常生活空間，是空間實(shí)踐與空間表象重構(gòu)的結(jié)果，其內(nèi)部潛藏著物質(zhì)空間與精神空間、控制與被控制的矛盾因子。［26］政治環(huán)境、消費(fèi)需求、主體差異等導(dǎo)致空間中矛盾和不穩(wěn)定因素的增長(zhǎng)，而從主體層面推動(dòng)社會(huì)空間的重塑則是破局之關(guān)鍵，有助于文化認(rèn)同的強(qiáng)化?；诖?，一方面，應(yīng)著力非遺傳承人的代際傳承體系化建設(shè)，以應(yīng)對(duì)小群體、小范圍、離散式的傳承態(tài)勢(shì)帶來(lái)的非遺文本與記憶傳承斷裂、被塵封等問(wèn)題。另一方面，應(yīng)建立以政府為主導(dǎo)，國(guó)務(wù)院文化主管部門負(fù)責(zé)，檔案館、文化館等公共文化機(jī)構(gòu)、非遺學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)、文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位、公民積極參與的多元保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用格局，在非遺檔案的實(shí)體保存、價(jià)值挖掘與實(shí)現(xiàn)中建立最廣泛的非遺檔案文化認(rèn)同。

3 空間生產(chǎn)理論在非遺檔案文化認(rèn)同建構(gòu)中的應(yīng)用

唐卡，即用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，是藏區(qū)人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2013年啟動(dòng)的《中國(guó)唐卡文化檔案》（以下簡(jiǎn)稱《唐卡》）項(xiàng)目對(duì)藏區(qū)各主要唐卡產(chǎn)地單獨(dú)立卷，運(yùn)用多學(xué)科手段，通過(guò)普查和成果出版等方式對(duì)我國(guó)唐卡文化相關(guān)文化信息進(jìn)行了全面、真實(shí)、詳細(xì)的記錄、整理和描述。本文擬從感知空間、認(rèn)知空間、親歷空間三個(gè)維度切入，從資源指向、符號(hào)語(yǔ)境及主體空間三方面厘清《唐卡》項(xiàng)目進(jìn)程中非遺檔案文化認(rèn)同的建構(gòu)思路，進(jìn)而助力非遺檔案文化認(rèn)同建構(gòu)的發(fā)展。

3.1 資源多模態(tài)化集成，活態(tài)再構(gòu)非遺檔案內(nèi)生價(jià)值

空間實(shí)踐的感知空間建立在對(duì)資源的物質(zhì)形態(tài)的整合與生產(chǎn)實(shí)踐乃至生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，其中基于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等多感官構(gòu)建的多模態(tài)、沉浸式體驗(yàn)空間則對(duì)資源價(jià)值的提升大有裨益。［27］一方面，對(duì)非遺檔案形態(tài)的普查、調(diào)研和整合，為深度挖掘非遺檔案價(jià)值提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。《唐卡》項(xiàng)目在調(diào)研內(nèi)容上面面俱到，涉及人、資源和空間等多個(gè)維度，涵蓋了非遺傳承人、唐卡資源與技藝情況、生態(tài)人文景觀等；調(diào)研視角多學(xué)科交織，涵蓋了歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、文物保護(hù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、檔案學(xué)等多學(xué)科；調(diào)研標(biāo)準(zhǔn)原則設(shè)計(jì)表里兼具，既有整體性原則的指引，如對(duì)《唐卡》項(xiàng)目工作中的倫理原則、科學(xué)原則、學(xué)術(shù)原則、完整原則等的系統(tǒng)要求，又有對(duì)《唐卡》建檔標(biāo)準(zhǔn)的具體要求，如針對(duì)文字、圖片、視頻、錄音、實(shí)物等標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。［28］另一方面，對(duì)非遺檔案資源進(jìn)行集成和多模態(tài)呈現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺檔案的多感官體驗(yàn)，促進(jìn)價(jià)值增長(zhǎng)?！短瓶ā讽?xiàng)目成果呈現(xiàn)虛實(shí)融合的態(tài)勢(shì)，既有對(duì)實(shí)體唐卡檔案卷本的編纂，又有唐卡古籍線上資源的設(shè)置、數(shù)字唐卡檔案建設(shè)等，為中國(guó)唐卡圖文資料數(shù)據(jù)庫(kù)的形成奠定了基礎(chǔ)。項(xiàng)目成果的內(nèi)容價(jià)值豐富，如“文成公主進(jìn)藏和親圖”唐卡集錦《和緣》由25 幅唐卡組成，集歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值為一體，實(shí)現(xiàn)了唐卡價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2 傳播方式多向轉(zhuǎn)變，集聚非遺檔案文化認(rèn)同語(yǔ)境

空間表象的認(rèn)知空間實(shí)際上是各種要素組合、聯(lián)結(jié)成為的整體，是有關(guān)知識(shí)生產(chǎn)的思想活動(dòng)，充斥著各種意識(shí)形態(tài)的控制與影響。［29］而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下，傳播媒介、媒體格局等的融合推動(dòng)了廣泛普及、公開(kāi)共享、開(kāi)放自由的虛擬平臺(tái)之上各種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的擴(kuò)張、表達(dá)與溝通，即在媒介與社會(huì)的不斷耦合趨勢(shì)之下，去中心化、個(gè)性化、異質(zhì)化的表達(dá)已經(jīng)成為可能。具體來(lái)看，其一，應(yīng)當(dāng)建立最廣泛的、思辨的、多學(xué)科、跨地域的多元對(duì)話、交流協(xié)作語(yǔ)境。在《唐卡》項(xiàng)目中，頂層專家參與理論、標(biāo)準(zhǔn)的編制，中層相關(guān)單位與院校進(jìn)行協(xié)作，底層實(shí)踐普查人員跨區(qū)域、分領(lǐng)域地廣泛落實(shí)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)網(wǎng)站、騰訊網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等媒體平臺(tái)構(gòu)建了多元對(duì)話、普遍發(fā)聲的渠道，多元要素組合協(xié)作，有效提升了項(xiàng)目的科學(xué)性、專業(yè)性、普及性。［30］其二，應(yīng)通過(guò)區(qū)塊鏈、數(shù)字加密、人工智能、大數(shù)據(jù)、5G等信息技術(shù)促進(jìn)非遺檔案?jìng)鞑シ绞降母碌?，激發(fā)非遺檔案持續(xù)傳承、接續(xù)發(fā)展、永續(xù)創(chuàng)新中的技術(shù)動(dòng)能。例如，UTONMOS聯(lián)手非遺傳承人桑吉本，推出了“厲害了，大師！”系列唐卡數(shù)字藏品，其上架57 秒便被一搶而空。區(qū)塊鏈技術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等技術(shù)的加盟，打通了非遺文化數(shù)字藏品的傳播通道，有利于推動(dòng)公眾最大限度地感受非遺文化的獨(dú)特魅力與深厚意蘊(yùn)。［31］其三，應(yīng)以時(shí)間與空間序列為基點(diǎn)推動(dòng)非遺檔案文化廣泛、多向、持久傳播，助力非遺檔案文化認(rèn)同語(yǔ)境的全場(chǎng)域擴(kuò)張。在時(shí)間上，《唐卡》項(xiàng)目從2004 年項(xiàng)目的發(fā)端，到2015 年中期推進(jìn)過(guò)程中針對(duì)跨部門協(xié)調(diào)、圖文搭配、產(chǎn)地分類、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題的交流和應(yīng)對(duì)，至2017年建立數(shù)字唐卡檔案……《唐卡》項(xiàng)目穩(wěn)扎穩(wěn)打，描繪了唐卡文化的全景式藍(lán)圖。在空間上，唐卡資源地區(qū)分布的不均衡性所帶來(lái)的地區(qū)、部門協(xié)調(diào)問(wèn)題，以及《唐卡》項(xiàng)目參與人員多元性與跨區(qū)域性參與問(wèn)題，反過(guò)來(lái)助推了唐卡文化的自我傳播、人際傳播、群體傳播與組織傳播。而以中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)網(wǎng)站為中心進(jìn)行擴(kuò)散的學(xué)術(shù)或非學(xué)術(shù)媒介的廣泛應(yīng)用與宣傳，則助力了唐卡文化跨越空間、異質(zhì)化與同質(zhì)化并存、廣泛地大眾傳播的推進(jìn)。

3.3 敘事主體橫縱貫聯(lián)，回溯非遺檔案文化認(rèn)同空間

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論的核心是物質(zhì)生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)、意義生產(chǎn)三者的有機(jī)結(jié)合，其中意義生產(chǎn)所在的再現(xiàn)空間實(shí)質(zhì)上是公眾生活、親歷的空間的回溯與重建，這種綜合了物質(zhì)與知識(shí)所形成的空間中所進(jìn)行的空間生產(chǎn)是一致性并存的、“和而不同”的“差異性空間”。［32-33］非遺檔案敘事主體所呈現(xiàn)的多來(lái)源異構(gòu)、多元轉(zhuǎn)向及液態(tài)轉(zhuǎn)化等特點(diǎn)推動(dòng)著文化認(rèn)同的差異性與同一性的轉(zhuǎn)變，非遺檔案文化認(rèn)同的意義在沖突與認(rèn)同的矛盾性空間中得以強(qiáng)化、加深和豐富。其一，在國(guó)家敘事、集體敘事與個(gè)人敘事的主體擴(kuò)張中實(shí)現(xiàn)非遺檔案的原始累積與現(xiàn)代嬗變，筑牢非遺檔案文化認(rèn)同的根基。在國(guó)家官方敘事層面，中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心、各地民協(xié)、國(guó)家相關(guān)部委領(lǐng)導(dǎo)及統(tǒng)戰(zhàn)部等主體把握著《唐卡》項(xiàng)目的組織、推進(jìn)與調(diào)研過(guò)程中唐卡文化傳承的靶向；在集體與個(gè)人敘事層面，高校、科研機(jī)構(gòu)、各省《唐卡》項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人等多方參與人員落實(shí)唐卡資料集成與建檔工作的具體工作業(yè)務(wù)［34］，形成了上下貫通的縱深化敘事體系，奠定了非遺檔案文化的認(rèn)同基礎(chǔ)。其二，在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)主體抓手的緊密聯(lián)結(jié)中構(gòu)筑非遺檔案的文化消費(fèi)空間，堅(jiān)守非遺文化立場(chǎng)，構(gòu)建中國(guó)敘事體系?！短瓶ā讽?xiàng)目成果不僅體現(xiàn)在系列卷本實(shí)物的出版上，還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)上。［35］在文化事業(yè)方面，《唐卡》項(xiàng)目被列入了“十三五”國(guó)家重點(diǎn)出版物出版規(guī)劃，其收集整理的成果活態(tài)展現(xiàn)了唐卡藝術(shù)文化，保留了一個(gè)時(shí)代的文化脈搏，為唐卡文化事業(yè)的繁榮發(fā)展奠定基礎(chǔ)。［36］在文化產(chǎn)業(yè)方面，唐卡文化產(chǎn)業(yè)線上、線下發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，如，拉薩八廓街、日喀則扎什倫布寺等地形成了唐卡畫店較為集中的商業(yè)區(qū)，有效推動(dòng)了唐卡文化的市場(chǎng)化與商業(yè)化。

4 結(jié) 語(yǔ)

非遺檔案文化認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，主體關(guān)系的稀釋、歷史資源的斷裂、社會(huì)的斷層不斷演變，在流動(dòng)、變化、碰撞中形成了文化認(rèn)同的斗爭(zhēng)性空間。［37］由此，以空間為切入點(diǎn)，在列斐伏爾空間生產(chǎn)理論基點(diǎn)下透視非遺檔案文化認(rèn)同建設(shè)背景，在空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向之中探索非遺檔案文化認(rèn)同的前進(jìn)之路，在物質(zhì)空間、精神空間與社會(huì)生活空間的三重轉(zhuǎn)向中辨證解析非遺檔案文化認(rèn)同的建構(gòu)理路，有助于拓展非遺檔案文化認(rèn)同的邊界，在人本主義思想的導(dǎo)向下擘畫非遺檔案文化認(rèn)同最廣闊的藍(lán)圖，通過(guò)實(shí)物實(shí)景實(shí)事筑牢中華民族共同體意識(shí)，充分構(gòu)建直抵人心的、最深層次的非遺檔案文化認(rèn)同。