當(dāng)代藝術(shù)視覺化創(chuàng)作同技術(shù)科學(xué)關(guān)聯(lián)性極 強(qiáng)，討論藝術(shù)創(chuàng)作同相應(yīng)時(shí)代科技水準(zhǔn)相結(jié)合 后形成作用于當(dāng)代社會文化，這是視覺藝術(shù)研 究的重要議題。在“科學(xué)”這一主題之下，當(dāng) 代藝術(shù)創(chuàng)作的選擇和視覺科學(xué)發(fā)展下生發(fā)的科 學(xué)與視覺文化的關(guān)聯(lián)、文化現(xiàn)象營造、大眾藝 術(shù)傾向和觀點(diǎn)產(chǎn)出逐漸分格化、精確化。本文 通過分析科學(xué)與視覺的互通、視覺科學(xué)產(chǎn)物與 文化生活的結(jié)合、當(dāng)代科學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響， 對主題進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、科學(xué)與視覺的互通

在當(dāng)代社會，人們了解新科技和新產(chǎn)品的? 渠道呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，不僅僅有書面資料，? 還包括科學(xué)家的研究成果、廣告宣傳、電視節(jié)目、 電影、游戲以及互聯(lián)網(wǎng)等。這些信息資源不僅 是工具，更是引發(fā)人們深刻思考的媒介，對藝 術(shù)領(lǐng)域同樣至關(guān)重要。

（一）藝術(shù)與成像技術(shù)

成像技術(shù)在其影響力和權(quán)威性方面展現(xiàn)出可與藝術(shù)相媲美的特質(zhì)，這引發(fā)了一個(gè)深刻的 哲學(xué)問題：如果藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出被歸類為科 學(xué)項(xiàng)目的藝術(shù)品，那么科學(xué)家是否也能夠超越 領(lǐng)域的邊界，涉足藝術(shù)領(lǐng)域呢？科學(xué)成果通常 有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛯?shí)證研究，而藝術(shù)作品則更強(qiáng) 調(diào)情感、想象和個(gè)體體驗(yàn)。因此，要?jiǎng)?chuàng)作跨領(lǐng) 域的作品，科學(xué)家可能需要融合更多的創(chuàng)造性 元素，喚起認(rèn)同。

美國科學(xué)家加里·斯內(nèi)德在《基因自畫像》 中將他本人的耳朵、手臂、牙齒的照片與基因、 染色體、細(xì)胞等生物樣本的放大圖像交織呈現(xiàn)。 通過這一作品，加里·斯內(nèi)德引發(fā)了對個(gè)體身 份認(rèn)知的深刻追問：在身體層面、細(xì)胞層面以 及基因?qū)用?，哪一層面的表征更能確認(rèn)個(gè)體的 身份？

科學(xué)研究中涌現(xiàn)的觀念和圖像還能通過各 種成像手段變成公眾可以感知的藝術(shù)作品：小 谷元彥在科幻小說、兒童電視節(jié)目和遺傳學(xué)的 啟發(fā)下，創(chuàng)作了視頻作品《嬉鬧者》；馬修里 奇汲取科幻小說、創(chuàng)世神話和粒子物理學(xué)等多 元素材的營養(yǎng)，創(chuàng)作了《2064 年的自畫像》； 村上隆的《雙螺旋逆轉(zhuǎn)》則通過借鑒流行視覺文化，營造了基因突變的幻想場景。這些藝術(shù) 家以個(gè)性化的視角對科學(xué)主題進(jìn)行了創(chuàng)作和闡 釋，不僅豐富了科學(xué)與藝術(shù)之間的互動，同時(shí) 也引發(fā)了觀眾對科學(xué)及其表達(dá)方式的深刻思考。

（二）解構(gòu)科學(xué)的視覺文化

從理論研究的角度來看，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 藝術(shù)家對科學(xué)中的直觀圖像進(jìn)行模仿或修改時(shí)， 往往旨在對圖像背后的文化假設(shè)進(jìn)行解構(gòu)。這 類藝術(shù)家所持的觀點(diǎn)是，成像技術(shù)和模型與藝 術(shù)品一樣，是人為創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此必然會反 映出制作者的觀念以及所使用的專業(yè)工具。即? 使成像在外觀上似乎具有客觀性，它們實(shí)際上 也是“被建構(gòu)”出來的。藝術(shù)家在對圖像進(jìn)行 模仿或修改時(shí)，旨在揭示背后的文化假設(shè)，強(qiáng) 調(diào)科學(xué)成像的建構(gòu)和解構(gòu)過程。因此，成像技 術(shù)的表現(xiàn)并不僅僅是一種表面的呈現(xiàn)，而是涵 蓋了文化解讀。這一理論視角為我們提供了對 科學(xué)圖像制作復(fù)雜性的認(rèn)識，鼓勵(lì)我們審視科 學(xué)表達(dá)的多層次性和文化依賴性。

隨著語言模型、人工智能繪畫、人工智能 編程等新技術(shù)的出現(xiàn)，人工智能已然從機(jī)械造 物逐步向智能思維方向進(jìn)化。截至目前，人工 智能并未脫離數(shù)字模型搭建的邏輯規(guī)律，所以 尚不具備倫理觀念。而對于藝術(shù)語言來說，缺 乏語法就會顯得無序，失去語感則會失去靈韻。 當(dāng)數(shù)字模型作用于藝術(shù)創(chuàng)想中，人工智能作為 一種專門化的線性書寫工具，能使作品更具精 確性和指向性。作為產(chǎn)生視覺語義的媒介，人 工智能在一定程度上具備交叉學(xué)科、融合材料、 啟發(fā)觀念的復(fù)合創(chuàng)作能力。

二、科技對視覺經(jīng)驗(yàn)的改造

（一）可視化形態(tài)的更迭

大數(shù)據(jù)時(shí)代，文本的形態(tài)日益依賴可視化 途徑?？梢暬粌H僅是數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的手段，更是通過視覺修辭的方式重新構(gòu)建數(shù)據(jù)的過程，其 在視覺維度上重塑藝術(shù)領(lǐng)域?qū)κ澜绲睦斫夥绞?和認(rèn)知圖景。這種從數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)到視覺結(jié)構(gòu)的演 變不僅是呈現(xiàn)方式的變化，還可能引發(fā)認(rèn)知框 架的變革，甚至涉及現(xiàn)實(shí)生活的變遷。這一觀 念的移位在數(shù)字藝術(shù)和數(shù)據(jù)可視化的交匯處顯 現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造力，數(shù)字藝術(shù)通過創(chuàng)新的視覺 手法，將抽象的大數(shù)據(jù)信息以直觀感知的方式 呈現(xiàn)。

在當(dāng)代視覺藝術(shù)中，數(shù)字符號同藝術(shù)創(chuàng)作 手法并置，引發(fā)了視覺成像的全新樣貌。高分 辨率傳感器和先進(jìn)光學(xué)技術(shù)的應(yīng)用為藝術(shù)家提 供了更為精細(xì)的表達(dá)手段。具體而言，在進(jìn)行 實(shí)景拍攝的過程中對虛擬空間進(jìn)行場景建模已 經(jīng)成為不算罕見的表現(xiàn)形式。數(shù)字圖像捕捉技 術(shù)的進(jìn)步不僅僅體現(xiàn)在靜態(tài)圖像方面，同時(shí)也 完成了對動態(tài)視覺體驗(yàn)的拓展。慢動作和時(shí)間 切片技術(shù)在視覺應(yīng)用中已成為感知時(shí)間流逝和 空間變化的重要手段。

雷菲克· 安納多爾是數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域的 杰 出 代 表， 其 作 品《 融 化 記 憶》（Melting Memories ）結(jié)合了數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)科學(xué)，將腦 科學(xué)中的腦電波信號轉(zhuǎn)化為視覺形式，代碼式 的數(shù)據(jù)鏈條成為可感知的形式，使觀眾能夠直 觀地體驗(yàn)人類思維和記憶的復(fù)雜性。作品通常 通過投影技術(shù)展示在大型屏幕或建筑表面，腦 電波數(shù)據(jù)形成的虛擬圖像表現(xiàn)為獨(dú)特的融化和 變形，呈現(xiàn)出逼真的視覺效果。

（二）觀看經(jīng)驗(yàn)的重組

在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，科技媒介的不斷創(chuàng)新為 觀看經(jīng)驗(yàn)帶來了獨(dú)特的重組。其中，圖層意識 作為一種開創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)手段，個(gè)體在觀看 藝術(shù)作品時(shí)能夠感知、理解和欣賞多個(gè)層面、 元素或信息的能力。

同時(shí)，數(shù)字交流在當(dāng)代社會中占據(jù)著重要 地位，對視覺文化產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是在數(shù)字技術(shù)普及的大背景下，電子設(shè)備的屏幕 融入日常生活，視覺成為信息傳播的感知通道。 在當(dāng)代視覺藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家運(yùn)用各種展示 方式和新技術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品，這些作品的理念 和效果各異。藝術(shù)作品從被視為一種潮流或新 體驗(yàn)演變?yōu)樯罘懂爟?nèi)的娛樂和消遣模式，人 們的想象力和情感認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了文化語境上 的變更。

三、科技對視覺藝術(shù)創(chuàng)作的影響

（一）關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的哲學(xué)性問題

作為一種文化現(xiàn)象，人們往往認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng) 造和科技水火不容，從而產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差。? 這表現(xiàn)為將科學(xué)家刻板地塑造為絕對理性的人， 而將視覺藝術(shù)家定義為受個(gè)人情感和信念支配 的主體。然而，對科學(xué)家和藝術(shù)家進(jìn)行刻板塑 造是不明智的，這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)者并不是 二元對立的。

科學(xué)家和藝術(shù)家在面對問題時(shí)都需要進(jìn)行 創(chuàng)造性思維。無論是從事科學(xué)研究還是藝術(shù)創(chuàng) 作，都需要對世界的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行深入思考。對于 現(xiàn)實(shí)物體的表征，無論是科學(xué)家還是藝術(shù)家都 在對其承載的意義、理念等方面進(jìn)行探究。理 性與直覺在這兩個(gè)領(lǐng)域中往往是相互映射、相 互影響的?？茖W(xué)家和藝術(shù)家都追求對世界和人 類經(jīng)驗(yàn)的更深層次的理解，理性思維和直覺感 知在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)交融。

而從科技使用的角度講， “媒介即身體的 延伸”的觀點(diǎn)已經(jīng)植入人類的日常行為模式中。? 技術(shù)迭代之下， 媒介變?yōu)榭焖?、便捷、賦能的“效 率至上”的應(yīng)用實(shí)體。在科技的推動下，人的 日常行為與思維意識已步入“速通模式”。然而， 海德格爾在談?wù)摷夹g(shù)、對象與物的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)，? 一味迎合媒介認(rèn)知?jiǎng)荼貙?dǎo)致對象的身體認(rèn)知倍 加遲鈍，似乎難以在不使用媒介的情況下僅使 用身體感官與外部世界進(jìn)行接觸。堅(jiān)信技術(shù)中心主義的認(rèn)知模式容易使感知走向狹窄的巷道。 在科技飛速發(fā)展的時(shí)代，需要警惕媒介的過度? 使用讓身體對環(huán)境的適應(yīng)力日益下降。

（二）媒介技術(shù)催生創(chuàng)作意識的轉(zhuǎn)向

在當(dāng)代科技與藝術(shù)的交匯中，藝術(shù)作品的 創(chuàng)作過程往往蘊(yùn)含著更加明確的情感意義或通 過特定方式反映道德觀念。藝術(shù)家通過科技手 段不斷為作品注入深刻的物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)，也 表達(dá)著他們對社會的深刻理解。

也就是說，在將藝術(shù)創(chuàng)作同科技結(jié)合的過 程中，藝術(shù)家大量采用媒介工具進(jìn)行視覺文本 生成，并借此建構(gòu)了一個(gè)新的思維框架，用以 呈現(xiàn)科技對藝術(shù)作品的影響?？萍嫉囊敫淖?了藝術(shù)家構(gòu)建思維框架的方式，使他們更注重 技術(shù)創(chuàng)新、媒介融合以及數(shù)字化藝術(shù)表達(dá)的可 能性。

值得關(guān)注的是，藝術(shù)作品的創(chuàng)作題材雖然 構(gòu)成了整體認(rèn)知的內(nèi)容，但題材并非與主題等 同。即使在討論選材技巧和形式的精準(zhǔn)性時(shí)， 藝術(shù)作品的意義仍然無法被充分解讀。對作品 的解讀需要包括對其蘊(yùn)含的情感價(jià)值和觀念的 深入解析。因此，對藝術(shù)作品的理解不能僅限 于技術(shù)和形式層面的審視，而應(yīng)該包括對藝術(shù) 家所投放的情感和思想層面的深刻考察。

此外，藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖是復(fù)雜的，各種 有意識和無意識的觀念參與創(chuàng)作過程，對作品 的解讀方式也是多種多樣的?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在科 技的引導(dǎo)下不再絕對以敘事為優(yōu)先，視覺文本 成為作品最重要的內(nèi)核。

（三）智能與識圖能力再塑

與人工智能相比，人的智能是普遍化的， 是通才的。通才具有三層屬性：第一層指思維 生成；第二層指制造產(chǎn)品和一般化的社會生產(chǎn)， 包括知識的生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)；第三層指人對 環(huán)境的高度適應(yīng)力及對變化的調(diào)節(jié)力。識圖能力再塑造能啟發(fā)人的智能通才，防止智能扁平 化、淺表化甚至迷亂化。

圖像的語境涉及對具體元素的溯源、圖文 符號的整理以及圖像背后的深層含義，同時(shí)關(guān) 系到特定圖像與媒介選擇之間產(chǎn)生深層次交互 的原因。對圖像語境的分析即對情境創(chuàng)設(shè)的深 入分析，能為藝術(shù)創(chuàng)作者提供更廣泛的自主創(chuàng) 作空間，引導(dǎo)和激勵(lì)其深度探索圖像背后的廣 闊意義，展現(xiàn)對圖像的獨(dú)特認(rèn)知與理解。在具 備足夠自主性的創(chuàng)作環(huán)境中，持續(xù)強(qiáng)化對圖像 的感知與想象，成為充分激發(fā)創(chuàng)新思維的可行 途徑。提升對圖像話題總結(jié)的能力實(shí)際上是鼓 勵(lì)創(chuàng)作者在藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中主動判斷圖像與 社會構(gòu)建之間的關(guān)聯(lián)，分析視覺材料的文化價(jià) 值——包括附屬因素、文化成因和生產(chǎn)機(jī)制等。 這有助于創(chuàng)作者在分析圖像本身的同時(shí)理解前 沿學(xué)術(shù)環(huán)境的發(fā)展方向以及文化環(huán)境的解讀導(dǎo) 向。

識圖能力的再塑不是孤立進(jìn)行的，其過程 伴隨著智性開發(fā)與圖像生產(chǎn)能力的提升。隨著 語言敘述、圖像解讀能力的不斷提高，藝術(shù)創(chuàng) 作者在創(chuàng)造圖像中持續(xù)試錯(cuò)、整合、總結(jié)，再 創(chuàng)作。在這一過程中，他們不斷獲取信息、感 知歧義、構(gòu)建觀念、智性交流，從而完成藝術(shù) 感知、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解的動態(tài)過程。通過 在智性開發(fā)中進(jìn)行抽象思考，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐為 圖像生產(chǎn)提供了豐富的“變量”，從而使“看 圖說話”的被動在這一過程中逐漸消解，獲得 更主動、更包容、更多元的藝術(shù)審美素養(yǎng)。

四、結(jié)語

科技的發(fā)展催生了藝術(shù)表達(dá)方式的深刻改 變，可視化不僅是數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的手段，更是通過? 感知重新構(gòu)建了流通關(guān)系，從而塑造人們對文? 化的理解?？萍济浇榈牟粩喟l(fā)展也令觀看經(jīng)驗(yàn)? 完成了獨(dú)特的重組，圖像意識成為共識。在跨? 學(xué)科領(lǐng)域，藝術(shù)家在工作方式上逐漸強(qiáng)調(diào)將科? 技媒介作為藝術(shù)語言進(jìn)行視覺維度上的多層次、 多元素的信息整合。

在今天的藝術(shù)創(chuàng)作中，微觀敘事、個(gè)人趣味、 感官娛樂成為三大癥候，在這三類藝術(shù)創(chuàng)作中，? 社會、歷史、時(shí)代不再是思考的重點(diǎn)。新技術(shù)? 藝術(shù)和虛擬藝術(shù)最大的優(yōu)勢在于形式的可塑性， 傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢則是人文溫度。互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)? 據(jù)時(shí)代下， “人工智能影響人類藝術(shù)”，只是? 人類歷史進(jìn)程中的一個(gè)方面，這是我們?nèi)菀紫? 象且可以預(yù)測的，我們假想未來人工智能可以? 取代藝術(shù)家，但也許到時(shí)藝術(shù)家又找到了能超? 越人工智能的另一種形式?？萍几吒杳瓦M(jìn)的時(shí)? 代，希望藝術(shù)創(chuàng)作者能回歸藝術(shù)創(chuàng)作的初心，? 思索藝術(shù)對人類的價(jià)值。在面對蕪雜的技術(shù)時(shí)，? 我們可以堅(jiān)定的是，藝術(shù)創(chuàng)作又多了多種可以? 使用的技術(shù)手段。

[ 作者簡介 ] 許倚凡，男，漢族，四川成都人， 西南大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué) （繪畫創(chuàng)作與理論研究）。