一、東巴文字與皮爾斯符號學(xué)

人們在日常生活和生產(chǎn)勞動中，會接收大 量的信息，在這個過程中，只有通過符號人們 才能進行一系列思維活動，實現(xiàn)信息傳遞和人 際溝通。索緒爾從語言學(xué)的角度提出了符號學(xué)， 將符號概念分解為能指和所指兩個組成部分， 能指處于表達層面，所指處于內(nèi)涵層面，這一 范疇構(gòu)成了歐洲符號學(xué)研究的基礎(chǔ)概念。美國 實用主義哲學(xué)的開拓者皮爾斯，是與索緒爾齊 名的符號學(xué)先驅(qū)，相較于索緒爾的二分法，皮 爾斯在邏輯學(xué)研究的基礎(chǔ)上提出了符號構(gòu)成的 三個要素，即再現(xiàn)體、對象、解釋項。再現(xiàn)體 相當(dāng)于索緒爾的能指，具有可感知性。對象和 解釋項相當(dāng)于所指，其中對象與人的經(jīng)驗相聯(lián) 系，比較固定，解釋項以人的思維為前提，不 同的接收者會衍生出不同的意義。同時，皮爾 斯根據(jù)符號與其對象的關(guān)聯(lián)，又將符號劃分為 像似符號、指示符號、規(guī)約符號。像似符號是 通過對事物的寫實和模仿來表現(xiàn)的，建立在相 似性的基礎(chǔ)上，表意更加生動直觀；指示符號與客觀事物之間具有因果聯(lián)系或接近性，通過 符號與對象間的互相提示來實現(xiàn)信息接收；規(guī) 約符號與事物之間沒有相似性和聯(lián)系性，是建 立在特定社會基礎(chǔ)上的約定俗成的存在。這三 種符號之間存在遞進的關(guān)系，且表意方式各有 所長，皮爾斯認(rèn)為混合三種成分的符號是最完 美的符號。

皮爾斯的符號三分方式，得到了當(dāng)代符號 學(xué)界的廣泛支持，作為當(dāng)代符號學(xué)的出發(fā)點， 為東巴文字在現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計方面的審美應(yīng)用 研究提供了重要的理論依據(jù)。東巴文字中的象 形字可以看作是圖畫性文字，在造字思維上形 成了皮爾斯所說的圖形像似符號；而指示字、 會意字基本是在象形字基礎(chǔ)上經(jīng)過形意組合發(fā) 展出來的各種指示符號；東巴文字中的形聲字、 假借字、義借字與對象之間沒有理據(jù)性連接， 其文字表意方式靠的是社會約定，可以看作是 一種規(guī)約符號。

從符號學(xué)視角出發(fā)，東巴文字的構(gòu)字方式? 可以看作是像似、指示、規(guī)約三者的結(jié)合，其? 中部分東巴文字混合了這三重性質(zhì)，所以不能? 簡單直接地將某個文字歸類為某種性質(zhì)的符號。

比如義借字并不完全是規(guī)約符號，在東巴文字 中， “綠松石”一詞表示綠色， “金子”一詞 表示黃色，皆是借用相似對象來表達新的意義， 這種符號表意方式既有像似的成分，又有指示 的成分。東巴文字作為納西族的語言符號系統(tǒng)， 對于初次接觸此類文字的人來講，能明確感受 到其突出的象形視覺特征，在信息傳達與接收 方面更加直觀便捷。

二、東巴文字符號的構(gòu)成方式分析

東巴文字屬于原始意音文字， 象形性突出， 其表意性質(zhì)的文字相對發(fā)達。通過對東巴文字 符號的類比與歸納，結(jié)合東巴文字的具體特點，? 其表意形式可以大致分為單個字符和組合字符。

（一）單個字符表意

東巴文字作為一種用于記錄與交際的語言 文字符號，象形是其最基本的構(gòu)造方法。除了 使用基本文字符號表達信息之外，為了更充分 有效地記錄語言，還會通過字符形體的分化來 表現(xiàn)更豐富的內(nèi)容，特別是一些動態(tài)類字詞。 這種“變異本形”的象形文字在東巴文字系統(tǒng) 中占比較多，且分化原字符的手法也較多，大 多通過傾斜、倒置、減少、變形等構(gòu)成方式改變原字符的形體， 來表達新的含義。如將“樹” 字橫置斷裂， 表明樹折， 意為斷折（見圖 1）；? “月”字倒置，意為夜晚； “盲”的字形表現(xiàn)? 為有眼睛的輪廓但無眼珠； “人”字彎曲變形? 后意為我、跳舞、抖動等。

（二）組合字符表意

單個象形字無法記錄表達所有的字詞，特 別是一些抽象的事物和意義。因此在單個字符 的基礎(chǔ)上，納西族人又發(fā)展了組合字符表意的 文字符號，在象形字的基礎(chǔ)上，根據(jù)事物之間 形態(tài)和意義相關(guān)性來組合構(gòu)成新的字詞。組合 構(gòu)成的方式主要包括形體組合和意義組合，通 常以大小和方位組合的形式來體現(xiàn)。

形體組合中的一種是將兩個或兩個以上單? 體象形字組合在一起表示新的意義，表意方式? 更為直接。如“抱”字，由婦女和懷抱中的嬰? 孩構(gòu)成，表示懷抱這一動作狀態(tài)（見圖 2）； “人”字變形并重復(fù)后可表示咱倆；又如“拔” 字，由一人彎身與草組合而成，生動地還原了? 現(xiàn)實場景。另一種是將抽象符號附著在象形字? 上來組合表意，通過對文字加點或線、重復(fù)、? 對稱等手法來表示事物的狀態(tài)、屬性、行為等，? 而點和線通常是對客觀事物提煉與概括，是一? 種抽象化的符號構(gòu)成方式。散點通常用來表示多、雜， 曲線通常表示聲音、煙氣、發(fā)光、動搖、? 行走等；如“地震”，是在“地”字周圍加曲線，? 表示地動山搖的樣子。如“聚”字就是在兩個“人” 字周圍添加散點表示多人相聚。

在東巴文字中，不論是單個字符的圖畫式 呈現(xiàn)，還是組合字符的聯(lián)想式傳達，都體現(xiàn)了 一定構(gòu)成規(guī)律，其獨特的字形結(jié)構(gòu)具有豐富的 審美趣味性和表現(xiàn)力。

三、東巴文字符號的視覺藝術(shù)特征

（一）古拙質(zhì)樸的像似性

像似性符號依靠符號和對象之間的相似來 傳達信息。像似不僅限于圖像，任何可感知的 都是潛在的像似符號，且像似性也可以分為三 級：形象式、圖表式、比喻式。東巴文字的外 部造型傾向于形象式像似。

在東巴文字的造字方法中，圖畫表意占比 較大，與漢字有極大區(qū)別，且東巴文字的符號 體態(tài)更加不規(guī)則，書寫方式也相對隨意一些， 具有一定的原始性。作為一種原始的圖畫文字， 象形是東巴文字最顯著的視覺特征，更多源于 納西族人在生產(chǎn)生活的歷史活動中對客觀事物 的摹寫和概括，其視覺形態(tài)呈現(xiàn)出具象的真實 美。但像似關(guān)系未必全部是符號模仿再現(xiàn)對象， 也有可能是符號創(chuàng)造對象，皮爾斯認(rèn)為像似符 號的對象未必真實存在，可以是虛構(gòu)的。比如 東巴文字中與神鳥、神蟲相關(guān)的文字，字形看 起來生動形象，但在現(xiàn)實生活中并無原形，多 為想象或?qū)ΜF(xiàn)實物體的組合，這類文字符號大 多源自納西族人對自然和神靈的崇拜心理。

（二）間接表意的指示性

指示性符號通常不直接模擬對象，是以符 號與對象之間的相關(guān)性來提示、引導(dǎo)信息接收 者，從而形成新的符號， 屬于間接表意的方式。 比如路標(biāo)、溫度計、敲門聲等。

東巴文字是一種圖形符號，同時也是交流? 工具，分析東巴文字的造字方法，可以發(fā)現(xiàn)很? 多文字符號都體現(xiàn)了聯(lián)想性思維，此處主要列? 舉兩種。一種是“本無其字”，因意義相關(guān)而? 沿用原字符以表示新字，這種造字方法在文字? 學(xué)中可以稱為義借，如東巴文字中的“斧”字? 可用來表示鐵， “雪”字可用來表示冬。另一? 種則是通過刪減、放大的夸張化手法將對象的? 特點突出表現(xiàn)，以局部代替原型，這種在東巴? 文字的動物類字中多有體現(xiàn)。如兔子的長耳朵、? 老虎的斑紋、公雞的雄冠等諸多動物類字都是? 以突出的頭部特征來表示某種特定的動物。這? 種文字形態(tài)的局部突出也表現(xiàn)在與人相關(guān)的文? 字符號上。如東巴文字“身體”，是將“人” 擴展放大突出身體形態(tài)。這種符號表意方式是? 建立在接收者與表述對象享有相同意義空間的? 基礎(chǔ)上，完成從表象感知到經(jīng)驗聯(lián)結(jié)，再到抽? 象理解的聯(lián)想過程。

（三）色彩示意的象征性

象征性符號一般以特定的文化背景為依據(jù)， 借用具體事物來表達某種概括的觀念，大眾對 色彩的認(rèn)知與反應(yīng)是在現(xiàn)實世界長期的文化制 度中形成的，比如紅色往往象征革命、喜慶、? 危險等，而綠色象征生命、和平、環(huán)保等。當(dāng) 色彩作為符號上升到抽象觀念層面，就不只代 表一個或一類具體事物，還反映社會觀念或情 感狀態(tài)。

東巴文字中大部分字是對物象的直接表現(xiàn)， 還有一部分文字是以添加黑色元素的手法來傳 達思想感情，這種借用顏色來傳達概念的方式 通常建立在接收者共同的心理認(rèn)知基礎(chǔ)上，屬? 于規(guī)約符號。黑色在整個東巴文字的表意系統(tǒng) 中發(fā)揮著重要的作用，除了用來表示顏色或與 其同音的字符以外，幾乎都用來表達含有貶義 的詞， 如“惡”“毒”“壞”“鬼”“苦”“下 流”等，黑色與貶義事物之間的聯(lián)系，與納西族人褒白貶黑的傳統(tǒng)心理密切相關(guān)，這些在納? 西族早期的神話故事中有所體現(xiàn)。事物、概念 同顏色的對應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法有著類似之? 處，在現(xiàn)代平面設(shè)計作品或影視作品當(dāng)中，也 常?？吹胶诎椎膶Ρ仁褂茫咨砑儩?、樸素、 無瑕、平靜、光明等， 而黑色代表莊嚴(yán)、悲哀、? 沉重、邪惡、冷酷等。以色示意體現(xiàn)了東巴文? 字的原始性造字思維，這是一種抽象的、非直 接呈現(xiàn)的表意方式。

四、符號學(xué)視角下東巴文字的設(shè)計原則

（一）可識性

東巴文字作為充滿趣味性和裝飾性的民族 文化符號，雖然大部分文字可以依據(jù)生活經(jīng)驗 和常識初步理解其含義，但不可否認(rèn)的是，還 有部分文字符號相似度較高容易混淆，甚至比 較抽象難以迅速辨認(rèn)，未了解過東巴文字的人 需要專人解讀后才能明白其中含義，因此對東 巴文字進行創(chuàng)新化再設(shè)計需要建立在增強可識 性的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代視覺審美特征，樹立以 人為中心的設(shè)計思維，通過簡約化、規(guī)范化的 圖形語言進一步強化東巴文字圖形符號的通用 性和標(biāo)準(zhǔn)性，使其含義可被接收者準(zhǔn)確理解和 延伸。

（二）文化性

當(dāng)下，東巴文字設(shè)計應(yīng)用較多的領(lǐng)域有海 報設(shè)計、字體設(shè)計、包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、文 創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，且 當(dāng)中不乏優(yōu)秀的東巴文字設(shè)計創(chuàng)作。此處需要 強調(diào)的是，對于傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)當(dāng) 保持原有符號的文化特性，即盡量不脫離地域 和人文特色，東巴文字作為納西族的文化產(chǎn)物， 從衣食住行、自然天象、飛禽走獸等多個方面 為人們展現(xiàn)了納西族人的生活方式、價值觀念和審美思維，其獨特的造型結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給大眾更 多的是原始質(zhì)樸感。在設(shè)計過程中應(yīng)在兼具現(xiàn) 代審美觀念的同時強化東巴文字的視覺效果和 文化影響力，在結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)形式的同時深度 挖掘東巴文字的文化內(nèi)涵。

（三）實用性

對東巴文字的設(shè)計應(yīng)用需在創(chuàng)新性的基礎(chǔ) 上兼顧實用性，即產(chǎn)品應(yīng)以消費者的需求為導(dǎo) 向具有一定的使用價值，避免因追求藝術(shù)化而 過度設(shè)計，忽略了大眾的認(rèn)同度。在設(shè)計過程 中應(yīng)充分考慮到消費者的意向，擴大東巴文字 設(shè)計產(chǎn)品的使用情境，結(jié)合商品色彩、造型、 材質(zhì)等要素，讓消費者在對產(chǎn)品的感知、解讀 和體驗當(dāng)中充分獲取文化認(rèn)知和情感聯(lián)結(jié)，從 而進一步接收東巴文化的內(nèi)延意義并激發(fā)出購 買意向。通過具有實用功能的東巴文字創(chuàng)意產(chǎn) 品，將獨特的民族文化內(nèi)涵在潛移默化中有效 地傳達給消費者，推動?xùn)|巴文字的傳承與發(fā)展。

五、結(jié)語

東巴文字作為民族性語言交際符號，具有 多重含義，既是納西族人的日常語言，也是納 西族的文化標(biāo)志和精神文明的象征，蘊含著深 厚的原始文化特性，體現(xiàn)了納西族人對世界的 獨特理解和思想觀念。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展 和國際間文化交流的不斷擴大，融合現(xiàn)代審美 特征和東巴文字藝術(shù)的設(shè)計作品逐漸增多，本 文結(jié)合符號學(xué)相關(guān)理論，將東巴文字這一原始 文化元素置于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中討論，希望能 對東巴文字傳承和發(fā)展起到推動作用。

[ 作者簡介 ] 周堃，女，漢族，甘肅慶陽人，忻 州師范學(xué)院助教， 碩士， 研究方向為藝術(shù)設(shè)計。