劉嘉俊 許賢旺

海德格爾的“詩意地棲居”給出了一種在 社會生存壓力之下的生活方案和人與自然相處 的良好模式，是對“詩人”及其樂觀、豁達的 詩性精神的理論表達。蘇軾的作品蘊含著深刻 的出世理想與入世精神交融的詩性精神。其詩、 詞、文中的詩性精神，蘊含著當(dāng)代中國人“詩 意地棲居”的一種途徑。

一、海德格爾與蘇軾在“詩意”上的異同

海德格爾的“詩意地棲居”建立在對戰(zhàn)爭、 人生、現(xiàn)代生活與技術(shù)的思考之上，其核心是 對“此在（Dasein）”理想狀態(tài)的“存在論”表達。 蘇軾將自己置于天地、家國和百姓中，思考人 生價值和人生態(tài)度，從而在認(rèn)識和價值上形成? 了獨特的“詩意”。一個是理性的哲學(xué)家，一 個是豪放與婉約兼具并且意識到人的局限性的? 灑脫詩人，二者的“詩意”有很多相似之處， 又有思維對象上的區(qū)別。

（一）“詩意”思維品質(zhì)的同質(zhì)性

海德格爾和蘇軾都在“天人合一”的體驗? 中生成“詩意”。海德格爾認(rèn)為， “詩意”產(chǎn)? 生于“人自身的存在整個兒融入”[1] 自然風(fēng)物時。 蘇軾的詩、詞、文中也體現(xiàn)了這種“天人合一” 精神。例如，蘇軾的《定州到任謝執(zhí)政啟》中? 寫“燮和天人，方遂萬物之性”[2]，追求天人合一， 順應(yīng)本性。蘇軾在《臨江仙·夜歸臨皋》中表? 達了一種忘我的“天人合一”。但蘇軾不是沒有意識到自身的存在，而是在“夜飲東坡醒復(fù)醉” 后反思“何時忘卻營營”，而以“江海寄余生”? 寬慰自己， 是一種意識到自我又“忘我”的詩意。

同時，兩者都在“真善美”的統(tǒng)一中表達?? “詩意”?！霸娙擞辉娦裕?其言說就愈自由。” 海德格爾認(rèn)為詩人的詩性受其所面向、敞開的?? 廣度和深度限制?！霸娨狻北仨毭撾x簡單的價?? 值判斷，要體現(xiàn)內(nèi)心和靈魂深處的“真善美”? 的統(tǒng)一，因為“詩之道就是對現(xiàn)實閉上雙眼”。

蘇軾一系列關(guān)心百姓的上表文書都反映其敢言 的性格。例如，蘇軾在《湖州謝上表》中說： “知其愚不適時，難以追陪新近；察其老不生 事，或能牧養(yǎng)小民……上以廣朝廷之仁，下以? 慰父老之望！”蘇軾為了百姓反對王安石變法，? 堅持內(nèi)心的正義與價值。其不只關(guān)心自身利益，? 更關(guān)心“人生”——自身的人生體驗和百姓的 人生、生活。這是更深層的“詩意”，是追求“真 善”的具體體現(xiàn)。蘇軾以“詩意”追求生活之美， 有很多描寫食物的詩、詞、文， 如《豬肉頌》《竹 頌》，將“詩意”融入生活之中。

[1]?? 出自海德格爾《人， 詩意地安居》， 郜元寶譯， 張 汝倫校，廣西師范大學(xué)出版社 2000 年出版。

[2]?? 出自張志烈、馬德富、周裕鍇《蘇軾全集校注》， 河北人民出版社 2010 年出版。本文所引用蘇軾文 字均出自此書，后文不再重復(fù)注釋。

（二）“詩意”思維對象的異構(gòu)性

思維品質(zhì)上的同質(zhì)性體現(xiàn)了二者“詩意”中深厚的人生哲學(xué)意蘊，但二者“詩意”的表? 達對象上卻存在異構(gòu)性。首先， 海德格爾的“詩? 意”強調(diào)了“神性”，蘇軾則突出“自然之性? 和人性”。海德格爾主張的“詩意”是“天地? 人神”的“合一”[1]。蘇軾的“人”與“神” 則與海德格爾有差異。蘇軾重親友之情，主要? 不是談?wù)摵５赂駹査f的“神性”，而是“天? 人合一”的崇高感和“人在天地中”的渺小感? 融合成的“自然之性”，更強調(diào)天地自然規(guī)律? 和在人生命的局限性下突顯的人的“詩意追求”。

其次，因時空不同，海德格爾的“詩意”? 是對“現(xiàn)代枯燥麻木的生活”的反叛， 反對“人?? 在生活中迷失自己”。蘇軾則以“生活本身入詩” 而超脫于生活。蘇軾的《縱筆三首·其一》寫道：

“寂寂東坡一病翁 ， 白須蕭散滿霜風(fēng)。小兒誤 喜朱顏在 ， 一笑那知是酒紅?！痹凇冻慌_記》 中蘇軾寫道：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆 有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭??！笨梢钥闯?，蘇 軾極為重視生活中的趣味。蘇軾明白“人生到 處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，所以他敢于真 實地表達自己，又在對待人生時真正做到“去 蔽”，顯示其詩人的特色，越發(fā)認(rèn)識到其與所 處地民眾之聯(lián)系，越發(fā)認(rèn)識到他與世界、萬物 的聯(lián)系，對其在自然和社會環(huán)境中的定位也就 越清晰。

二、蘇軾的“居所”“詩意”與詩性精神

海德格爾的“詩意地棲居”觀點，論證了“詩?? 意”與“安居”兩個看似不相容的話題本質(zhì)上?? 的共通之處。從蘇軾詩、詞、文來看， 其“詩意” 是建立在安居之上的，為官一方時追求造福百?? 姓，個人獨處時不斷追求內(nèi)心的安寧和生活的?? “詩意”。

（一）詩性存在：追求“詩意”居所

現(xiàn)實的居住條件是“詩意地棲居”的物質(zhì)前提。“做一個人，就是作為一個必死的凡人?? 是在大地之上的。這也就是說安居于大地之上。” 海德格爾意識到自己是“必死的凡人”和“安?? 居于大地之上”，并且以“詩意”的形式存在，

就是“詩意地棲居”。“建筑并不僅僅是通向 安居的一種手段和道路——建筑本身就是安 居?！碧K軾認(rèn)識到了人的生命有局限性，并保 持樂觀的態(tài)度：在關(guān)于“居所”的詩文中表達 其對于人生和命運的“詩意”感受，即“詩意 地棲居”。“東坡”成為其“詩意”人生的展 開之所。蘇軾多次把“東坡”“雪堂”寫入詩 詞中，如“莫嫌犖確坡頭路， 自愛鏗然曳杖聲（《東 坡》）”，表達其認(rèn)真生活、報困苦以歌的人生 態(tài)度。

詩性的“存在”在“還鄉(xiāng)”和“離鄉(xiāng)”的 人生矛盾中完成“詩意”升華。海德爾格認(rèn)為：“詩 人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之 處。”蘇軾對于“居所”是具有復(fù)雜的情感的，? 他并不是簡單的樂天派。一方面， 蘇軾認(rèn)可“此 心安處， 便是吾鄉(xiāng)”。但另一方面， 蘇軾又在《臨? 江仙·送王緘》中說： “此身如傳舍 ， 何處是 吾鄉(xiāng)?！奔刺K軾深深眷念故鄉(xiāng)的“居所”，求? 歸不得后， 又在做官處建造棲息的“詩意”之所。

[1]?? 出自王海濱《何以抵制虛無侵襲 ： 馬克思與海德格爾》，《中共中央黨校學(xué)報》2013 年第 5 期。

（二）“詩意”建筑：構(gòu)筑“詩意”生活

“那讓我們安居的詩的創(chuàng)造，就是一種建? 筑?！碧K軾的作品，共同“建筑”起面對苦難? 的樂觀態(tài)度和“詩意”情懷：面對困難唱“也? 無風(fēng)雨也無晴”，而不畏懼；面對羈旅歌“小? 舟從此逝，江海寄余生”，而不沉溺悲傷；面? 對衰老吟“門前流水尚能西， 休將白發(fā)唱黃雞”， 而非捶胸頓足。蘇軾自號東坡居士， “東坡” 是地點， 入了詩詞， 便成為一個精神符號。于是， 蘇軾以詩人身份、“詩意地棲居”的方式來思考人生。蘇軾的詩、詞、文是其“詩意地棲居” 的目的與結(jié)果的統(tǒng)一，也成為觀者進入自身“詩? 意地棲居”的“索驥”，其中的“詩意語言” 和“詩意居所”中的詩性精神更是引起了后世? 讀者長久而廣泛的共鳴。

三、在人生理想與社會現(xiàn)實的統(tǒng)一中“詩意地 棲居”

蘇軾的“詩意地棲居”是出世理想和入世 精神的交融。李白是超脫的詩仙，杜甫是崇高 的詩圣?！跋伞薄笆ァ睂τ谄胀ㄈ硕歼b不可及， 而如果在海德格爾“詩意地棲居”視角下，蘇 軾是“詩意地棲居”的存在，是領(lǐng)悟到“被拋 入世間”的灑脫的“詩意”棲居著的詩人。

（一）“詩意地棲居”與社會存在：出世理想 與入世精神交融的現(xiàn)實價值

蘇軾在人生理想與社會現(xiàn)實中感受到了? “天地人合一”的融洽感。蘇軾愛好廣泛，有? 生活情趣， 寫了很多關(guān)于“頌竹、豬肉”的詩詞， 也能在務(wù)農(nóng)中找到樂趣，在“萬物皆備于我” 的境界中認(rèn)識自我。

死與生、為官與歸隱實現(xiàn)了統(tǒng)一，萬事萬 物皆可入詩、詞、文，反而讓蘇軾自然而然做 到了“大隱隱于市”。蘇軾是有才華的詩人， 做到了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，灑 脫而不超然物外。

蘇軾留給我們的詩、詞、文，以及杭州、 眉山、黃州、惠州、海南等地有關(guān)蘇軾的景點， 是今天傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和挖掘中國詩性精神 的重要資源，是我們在人生理想與社會現(xiàn)實的 統(tǒng)一中“詩意地棲居”的寶貴途徑。例如，蘇 軾治理西湖后挖出淤泥修筑“蘇堤”，后世之 人因而能看見“楊柳滿長堤，花明路不迷”的 美麗景色；蘇軾的“淡妝濃抹總相宜”給予我 們一個欣賞西湖的“詩意”角度。

（二）“詩意地棲居”與精神家園：詩性精神 與精神文明社會的建構(gòu)

蘇軾“以詩為詞”，但重要的是以“詩意”， 以天地萬物、黎明蒼生的交感之情為詞，蘊于 其中的人生態(tài)度是樂觀、豁達的，但這種樂觀 融入了悲傷、彷徨和憂郁，并且以其詩性精神 實現(xiàn)了超脫。復(fù)雜、充沛的情感與人生體驗都 被蘇軾“詩意”地融入作品中， 感慨而又豁達、? 自嘲而又自勉、賞宏大世界而又體生活細節(jié)。? 蘇軾“知難而不畏難，敬天而不畏命”的樂觀 精神深刻影響了中國文人和百姓的人生境界和 追求。

四、結(jié)語

“正是在此一領(lǐng)會中，每個人都將替自己?? 找到適合自身的還鄉(xiāng)之路。”有關(guān)蘇軾“詩意?? 地棲居”的人生歷程、詩文，契合中國如今對?? 精神文明建設(shè)的重視，是“人的自由而全面發(fā)展” 的詩性詮釋，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩歌精神，反映?? 了中國傳統(tǒng)文化對“天人合一”的深入求索。

蘇軾關(guān)于人生、故鄉(xiāng)、親人的詩、詞、文蘊含 著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的詩性智慧。以“詩意地 棲居”視角觀照蘇軾詩性精神及其當(dāng)代價值， 在推動發(fā)掘中華文化詩性精神的基礎(chǔ)上，為社 會主義精神文明建設(shè)添磚加瓦，對于探索新時 代“安居樂業(yè)”的理論與實踐邏輯大有裨益， 并且能夠促進人生觀教育的有效落實，增強文 化自覺，堅定文化自信。

[ 作者簡介 ] 劉嘉俊，男，漢族，四川達州人， 新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研 究方向為蘇軾人生哲學(xué)。許賢旺，男，漢族， 湖南株洲人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研 究生在讀，研究方向為蘇軾人生哲學(xué)、徐霞客 科學(xué)思想。