王正平

同情是倫理道德的一個(gè)重要范疇，但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的倫理學(xué)研究缺乏對(duì)同情問(wèn)題的足夠重視。實(shí)際上，同情既是整個(gè)倫理學(xué)理論不可忽視的研究對(duì)象，又是現(xiàn)實(shí)道德生活中的一個(gè)重要現(xiàn)象。同情是一個(gè)基于普遍人性的重要倫理道德范疇，其產(chǎn)生、發(fā)展和變化有著特定的道德心理機(jī)制，具有重要道德價(jià)值。當(dāng)前，重視同情的道德價(jià)值具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對(duì)這些問(wèn)題做一些探討。

一、同情：一個(gè)基于人性的重要倫理道德范疇

同情，即“同情心”。在漢語(yǔ)中，同情通常是指對(duì)他人的痛苦或不幸遭遇在情感上產(chǎn)生共鳴，并給予精神道義上的支持或物質(zhì)上幫助的態(tài)度和行為。在英語(yǔ)中，“同情”（sympathy），它由sym（together）和pathy（feeling）兩部分組成，意為“與……有同感”。sympathy 一詞源自希臘文，意為同情或相互同情，在權(quán)威的《韋伯英語(yǔ)百科整全詞典》中的主要釋義是：（1）情感上的和諧或一致，如人與人之間或一個(gè)人與另一個(gè)人之間的和諧或一致；（2）愛(ài)好或意見(jiàn)相近或性格相投的人之間自然存在的感情和諧；（3）分享他人感情的事實(shí)或力量，尤其是在悲傷或煩惱中；同理心、同情心或同情憐憫；（4）憐憫、感情或同情的沖動(dòng)；（5）思想情感上的贊同和支持；（6）認(rèn)同、一致或符合；（7）一種人與人之間的心理關(guān)系，在這種關(guān)系中，一個(gè)人的狀況會(huì)在另一個(gè)人身上引起平行對(duì)等或交互的狀況［1］。這些對(duì)同情概念的豐富闡釋?zhuān)梢詾槲覀內(nèi)娑羁痰乩斫鈧惱韺W(xué)意義上的同情范疇提供重要的思想資源。

同情是基于普遍人性的重要倫理道德范疇。什么是人性？一般地說(shuō)，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是人區(qū)別于“獸性”（其他自然界的動(dòng)物）或“神性”（超自然的精神偶像）的各種特性或?qū)傩缘目偤团c概括。人性既具有飲食男女和自利的自然屬性，又具有會(huì)對(duì)他人和群體產(chǎn)生同情心理的社會(huì)屬性。人性區(qū)別于獸性的一個(gè)重要特征就是人的社會(huì)性，具有傾向于同情他人的原初道德理性。人為了自己生活得好，必須要讓和自己生存發(fā)展有關(guān)的人生活得好，幫助作為生命共同體一員的其他人也能得到幸福［2］（45-60）。

在中外倫理思想史上，有許多思想家從人性的視角闡述了同情對(duì)好生活的重要意義。在我國(guó)倫理思想史上，孔子從“人”的一般特性出發(fā)，以“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的價(jià)值理念，來(lái)倡導(dǎo)人超越自我，顧及他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），通過(guò)“忠恕”達(dá)到人與人之間的相互同情、尊重、寬容和友愛(ài)。墨子從“人性如素絲”的人性理論出發(fā)，以“兼愛(ài)”思想倡導(dǎo)人與人之間的同情與友愛(ài)。他要求人們“視人之家，如視其家；視人之身，如視其身”（《墨子·兼愛(ài)中》）。孟子以“性善論”和“惻隱之心”來(lái)倡導(dǎo)人的同情心。他說(shuō)：“人性之善，猶水之就下也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤诵约慈诵模叭柿x禮智根于心”（《孟子·盡心上》），孟子明確指出：“惻隱之心，仁之端也”，“無(wú)惻隱之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。他把“惻隱之心”又稱作“不忍人之心”，是人人皆有的。他說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子把人的“惻隱之心”“不忍人之心”即真誠(chéng)的同情心理，看作人人天生皆有的，如看到別人的小孩面臨落井的危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)不顧個(gè)人得失自然而然地想去救助?！皭烹[之心”或同情心根植于人性，是仁義道德的開(kāi)端。這一深刻的洞見(jiàn)具有重要倫理理論意義。當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，人性能力與正面的人性情感（愛(ài)、同情、惻隱之心）結(jié)合在一起，使作為理論律令、意志力量的人性能力有現(xiàn)實(shí)可行的道路。他指出：“情感如‘同情心’‘惻隱之心’‘愛(ài)心’‘共感’（設(shè)身處地）便是人們?nèi)粘Ｉ钪凶裱瓊惓４涡虻牡赖滦袨榈闹匾獎(jiǎng)恿Α！保?］（167）從人性中的“惻隱之心”出發(fā)，推己及人，以人度人，同情他人，才能培養(yǎng)人的道德感和愛(ài)人之心。

在西方倫理思想史上，同情一直是個(gè)重要的倫理道德概念。許多倫理學(xué)家把同情以及憐憫心、共同感看作是人性的重要特征，并把它們看作是人類(lèi)原初的核心道德能力。

盧梭明確提出，人性及其固有的同情（憐憫心）是道德上強(qiáng)有力的主要概念。同情（憐憫心）是人心的真正欲求和需要之一，為倫理學(xué)提供了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人性中有兩個(gè)最重要的因素：一是人的自愛(ài)心，“人類(lèi)天生的獨(dú)一無(wú)二的欲念是自愛(ài)，也就是從廣義上說(shuō)的自私”［4］（95）。二是人的憐憫心，這是人的第二天性。他指出：“憐憫心實(shí)際上也不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地與受苦者共鳴的一種情感?！保?］（101）正是人的本性中的自愛(ài)心和同情心構(gòu)成了人的良心。

休謨認(rèn)為，人類(lèi)的道德是建筑在人性中的同情基礎(chǔ)上的。他在《人性論》中指出：“人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向，這種傾向使我們經(jīng)過(guò)傳達(dá)而接受他們的心理傾向和情緒，不論這些心理傾向和情緒同我們的是怎樣不同，或者甚至相反?！保?］（352）休謨認(rèn)為，同情是我們的本性與他人的本性的一種共鳴。同情是人的自然本性決定的一種道德現(xiàn)象或激情，它是所有的人共有的一種情感。他特別指出，同情是“人性中最強(qiáng)有力的原則”［7］（15）。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為，同情是一種普遍存在的原始的道德感情，是與利己心相對(duì)立的利他心。這種同情觀念是對(duì)他人的災(zāi)難或不幸予以道德情感上的關(guān)切，是人人所具有的一種道德本能。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出，“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情”［8］（5）。

密爾（又譯穆勒）同樣認(rèn)為，同情是人的本性所具有的共同情感。人類(lèi)有別于其他動(dòng)物，“首先在于他能同情，對(duì)所有人類(lèi)甚至所有具有感知的生物的同情，而不僅是對(duì)其子女的同情……人還能夠理解在他和他作為其中一分子的人類(lèi)社會(huì)之間結(jié)成的利益服務(wù)共同體”［9］（845）。由邊沁和密爾共同創(chuàng)造的功利主義道德理論正是建立在人的快樂(lè)和痛苦的直接感受性上的。

叔本華認(rèn)為，同情在連接人們之間共同意志方面發(fā)揮著重要作用，它是人與人之間團(tuán)結(jié)互助等道德行為的非理性的情感基礎(chǔ)［10］（272-273）。叔本華從他重視意志作用的理論視角提出，人的同情心是人“天然的”“天生就有的”，是人類(lèi)的利他行為的“唯一源泉”。他指出，“我們現(xiàn)在的問(wèn)題必須論述那天然的同情心，它是每個(gè)人天生即有的，不可摧毀的，并且已證明是非利己行為的唯一泉源，只有這種行為才有真正道德價(jià)值”［11］（284）。

羅素認(rèn)為，在人性走向道德的過(guò)程中，人性中的同情因素對(duì)人道德的發(fā)展至關(guān)重要。他說(shuō)：“同情毫無(wú)疑問(wèn)是一種真誠(chéng)的動(dòng)機(jī)，某些人在某些情況下，多少會(huì)因?yàn)槠渌说目嚯y而感到不安。正是這種同情，造成了過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的很多人道主義的進(jìn)步?！保?2］（549）羅素在總結(jié)自己近百年的人生體會(huì)時(shí)說(shuō)道：“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏止的同情心，這三種純潔卻無(wú)比強(qiáng)烈的激情，支配著我的一生?！保?3］（1）正是純粹的同情心，塑造了無(wú)數(shù)像羅素這樣無(wú)比高尚的道德人格。

縱覽中西倫理文化，我們可以看到，同情是一個(gè)基于普遍人性的倫理道德范疇。同情是以超越自我利益考量的情感或激情，與關(guān)心對(duì)象保持道德情感上的和諧一致，為其他個(gè)體或群體的利益而有所作為。

二、同情的道德心理機(jī)制

同情是根源于人性的一種重要道德情感和心理現(xiàn)象。研究同情的道德心理機(jī)制，即探討同情以及相關(guān)的心理要素之間的結(jié)構(gòu)、聯(lián)系及其活動(dòng)規(guī)律，有益于我們深入認(rèn)識(shí)同情的本質(zhì)和道德價(jià)值，科學(xué)培育人的同情心。

1.同情產(chǎn)生的心理機(jī)制

同情作為一種道德心理現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展有自己經(jīng)由直感、想象、移情的特定心理過(guò)程和互相關(guān)聯(lián)的心理活動(dòng)機(jī)制。

直感是同情現(xiàn)象產(chǎn)生的最初和直接的心理路徑。人是直接目睹或間接了解他人真實(shí)的痛苦或危險(xiǎn)的境遇，受到情景的刺激或情緒的感染，從而產(chǎn)生對(duì)對(duì)象的某種情感認(rèn)同的。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，同情“就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情”［8］（5）。叔本華指出：“只有另一個(gè)人的痛苦、匱乏、危險(xiǎn)、無(wú)助才喚起我們的同情，并且確實(shí)喚起我們的同情?！保?1］（236）當(dāng)我們“看到”和了解他人的真實(shí)不幸和巨大痛苦，并確信這種情況是不該發(fā)生的，就會(huì)直接喚起我們的同情心理。了解他人的痛苦與不幸，是同情心得以產(chǎn)生的起點(diǎn)。

想象是同情產(chǎn)生的一個(gè)自然心理機(jī)制。由于人的自然本性，當(dāng)人們?cè)诳吹交蛄私馑说耐纯嗷虿恍覡顩r時(shí)，會(huì)自然地通過(guò)想象在自我情感上去體驗(yàn)或感受他人的痛苦或不幸。人們會(huì)自然地去想象如果對(duì)象目前的境況不加以改善，會(huì)對(duì)當(dāng)事人造成怎樣的后果。正是通過(guò)想象，主體與客體之間會(huì)產(chǎn)生一種進(jìn)一步的情感連接和親近。亞當(dāng)·斯密指出，只有借助想象，個(gè)人的情感體驗(yàn)才能超越我們自身所能感受的范圍［8］（6）。想象使我們有身臨其境的感覺(jué)。想象力是和人的同情能力密切相關(guān)的。

移情是同情產(chǎn)生的另一個(gè)重要心理因素。心理科學(xué)認(rèn)為，移情是人的情感本能，是經(jīng)由主體自我對(duì)對(duì)象投射獲得的“異己之我”。移情的結(jié)果就是作為主體旁觀者和作為當(dāng)事人在情感上趨向同一化，在一定程度上消解了主體與客體情感上的區(qū)別。移情是同情產(chǎn)生的先導(dǎo)。當(dāng)人們把他人的痛苦和不幸看作和自己的事情一樣，移情這一道德情感機(jī)制就為人的同情心的產(chǎn)生奠定了心理基礎(chǔ)。

2.同情是對(duì)他者的“同類(lèi)感”

“同類(lèi)感”是指主體認(rèn)為自己和對(duì)象屬于“同一類(lèi)的人”，情況相近，他今天的痛苦和不幸遭遇，我以后可能也會(huì)碰到。為什么會(huì)有“同類(lèi)感”？因?yàn)槲覀兌际侨?，人與人之間自然應(yīng)當(dāng)惺惺相惜，相互同情。同情的產(chǎn)生既是自然人性的集中反映，又是人的類(lèi)的統(tǒng)一性的表征。世界本體總是同一的，差異和對(duì)抗屬于“我執(zhí)”的虛幻影像。這種由同類(lèi)感引起的同情心理極其奧妙，卻又客觀存在。唯有“那就是你”這種同一性的智慧，才能解釋“同情”這一神秘的道德心理現(xiàn)象。叔本華指出：“我們的同情建立在我們自己和他們?nèi)跒橐惑w上。”［11］（237）“同類(lèi)感”的心理機(jī)制作用，“在一定程度上使自我已經(jīng)和他人變?yōu)橥坏牧?，因而自我與非自我之間的障礙被消解和打破。自我和他我在心理上達(dá)到同一，融為一體，產(chǎn)生同情心”［11］（257）。

3.同情的現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)詮釋

現(xiàn)代神經(jīng)心理科學(xué)的研究表明，同情和移情是人類(lèi)所固有的基本生理和心理傾向［14］。杰迪斯對(duì)20 世紀(jì)90 年代末以來(lái)尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)神經(jīng)科學(xué)在移情作用上的研究進(jìn)行了總結(jié)。他指出：“當(dāng)我們看到他人的行為，我們的身體會(huì)自然而然地、無(wú)意識(shí)地作出反應(yīng)，就好像我們是‘行為者’，而不僅僅是一個(gè)觀察者。這一現(xiàn)象被稱為鏡像，負(fù)責(zé)此反應(yīng)的大腦回路被稱為鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)?！保?5］從神經(jīng)科學(xué)的角度來(lái)看，“當(dāng)我們聽(tīng)到人們說(shuō)話或看到他們的姿勢(shì)、手勢(shì)以及面部表情的時(shí)候，我們腦中的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就被一種‘共享表征’所刺激。其結(jié)果就是一種對(duì)我們所觀察的對(duì)象的體驗(yàn)產(chǎn)生內(nèi)在的反映或模擬”［14］（51）。人類(lèi)同情、移情、惻隱之心等道德心理活動(dòng)的產(chǎn)生，與現(xiàn)代神經(jīng)心理科學(xué)中的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)直接有關(guān)。奧爾森（Gary Olson）在一項(xiàng)研究報(bào)告中指出：“鏡像神經(jīng)元在相同的情感性大腦回路中被自動(dòng)激發(fā)去感受他人的痛苦，此種神經(jīng)回路幾乎是瞬間激發(fā)的，它是對(duì)他人的不幸產(chǎn)生反應(yīng)的移情式行為的基礎(chǔ)。我們總是比喻說(shuō)‘我能體會(huì)到別人的痛苦’，但是現(xiàn)在我們知道真正能體會(huì)到你的痛苦的是我的鏡像神經(jīng)元。”［16］鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的自然運(yùn)作機(jī)制，為同情的道德心理形成和發(fā)展奠定了生理科學(xué)基礎(chǔ)。

三、同情的道德價(jià)值

同情具有普遍的倫理道德價(jià)值，但是如果只把同情僅僅當(dāng)作西方道德情感主義的一個(gè)概念來(lái)分析，就嚴(yán)重低估了同情的道德價(jià)值和作用。唯有放棄道德理論研究中的理性至上主義和獨(dú)斷論，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，才能正確認(rèn)識(shí)同情的道德本質(zhì)。

1.同情是道德建構(gòu)的主體條件

道德的本質(zhì)是要求人們?cè)谧非笞晕依娴耐瑫r(shí)，考慮和照顧到他人與社會(huì)利益。然而，人受到自我趨利避害的自然本性的影響，首先會(huì)考慮自我的利益與需要。人們?nèi)绻活欁晕依?，不顧他人的利益，是無(wú)法形成道德關(guān)系和社會(huì)共同體的。人性中天然具有的同情心，對(duì)他人的苦難與不幸會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，使個(gè)體在一定程度上擺脫了以自我為中心，設(shè)身處地地為他人的需要和福祉著想。人類(lèi)正是借助同情的道德心理，引起相互間的情感共鳴和互助善意，形成了一定的道德感。

功利主義理論認(rèn)為，人是經(jīng)過(guò)同情而進(jìn)入對(duì)他人利益的考量。同情是相互的，這是人類(lèi)產(chǎn)生道德的源頭。休謨認(rèn)為，同情能使人設(shè)身處地地分享他人快樂(lè)和痛苦的情感?！皼](méi)有人是與他人的幸福和苦難絕對(duì)地漠不相關(guān)的。他人的幸福有一種產(chǎn)生快樂(lè)的自然趨向；他人的苦難有一種產(chǎn)生痛苦的自然趨向?！保?］（70）人性中的趨樂(lè)避苦和同情他人的本質(zhì)特性，為道德的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的人性源泉和動(dòng)力。同情作為道德基礎(chǔ)，是可以用人類(lèi)道德生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)加以證明的。只有同情，才構(gòu)成原初的、真正的道德刺激。叔本華指出：“對(duì)一切有生命物的同情，乃是純粹道德行為最確實(shí)、最可靠的保證，這不需要任何詭辯?！保?1］（264）人的同情，是道德形成、發(fā)展和完善的重要主體精神條件。沒(méi)有同情，就沒(méi)有道德。沒(méi)有同情心，就不會(huì)有道德的進(jìn)步。

2.同情是道德判斷的情感基礎(chǔ)

同情對(duì)人們道德判斷的形成起重要作用。功利主義理論極其重視人們快樂(lè)和痛苦的直接感受性，認(rèn)為同情是人們道德判斷形成的情感基礎(chǔ)。凡能引起我們快樂(lè)情感的，都是好的、善的；引起我們痛苦情感的，都是壞的、惡的。休謨指出：“人類(lèi)心靈的主要?jiǎng)恿蛲苿?dòng)原則就是快樂(lè)或痛苦；當(dāng)這些感覺(jué)從我們的思想和感情中除去以后，我們?cè)诤艽蟪潭壬暇筒荒馨l(fā)生情感或行為，不能發(fā)生欲望或意愿?？嗪蜆?lè)的最直接的結(jié)果就是心靈的傾向活動(dòng)和厭惡活動(dòng)?！保?］（616）同情在人們作出道德判斷和達(dá)成道德共識(shí)、形成道德規(guī)范的過(guò)程中起基礎(chǔ)作用。休謨指出，人們只有通過(guò)同情和共情形成的好惡、贊美或責(zé)難，才能形成可以共同認(rèn)可的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德行為規(guī)范。按照休謨的觀點(diǎn)，“我們就只有借著同情與那些與我們所考慮的人交往的人們，來(lái)確定自己的判斷，而且其他方法都不及借用同情來(lái)確定判斷更為方便”［6］（626），人們由于各自的同情心理之間存在著個(gè)性差異，因而在作出道德判斷和評(píng)價(jià)時(shí)要做一個(gè)“明智的觀察者”或“明智的旁觀者”［6］（619）?！懊髦恰笔且环N道德理性的介入。

3.同情是正義的道德情感來(lái)源

人的同情心、惻隱之心引起對(duì)他人的苦樂(lè)和利益關(guān)懷，是正義感直接產(chǎn)生和發(fā)展的心理基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。正如休謨所說(shuō)，“自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)；而對(duì)于公益的同情是那種德所引起的道德贊許的來(lái)源”［6］（540），正義是人們?yōu)榱诉^(guò)一種良善生活的自主選擇。同情會(huì)讓人們自覺(jué)趨利避害，通過(guò)建立適宜的道德規(guī)則和秩序，公正合理地分配生活中的善、權(quán)利和義務(wù)。只有借助于人性中固有的同情，才能引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)心生活中與自己利益相關(guān)之人的苦樂(lè)，善待和關(guān)懷社會(huì)的弱勢(shì)群體和最少受惠者。具有正義感的人，首先是具有同情心的人。叔本華深刻地指出：“不以一切隱秘不明的考慮為轉(zhuǎn)移，直接分擔(dān)另一個(gè)人的患難痛苦，遂為努力阻止或排除這些痛苦而給予同情支持；這是一切滿足和一切幸福與快樂(lè)所依賴的最后手段。只有這種同情才是一切自發(fā)的公正和一切真誠(chéng)的仁愛(ài)之真正基礎(chǔ)?！保?1］（234）同情可以把人與人之間的相互善意擴(kuò)展到陌生人，喚起主體依照正義原則行動(dòng)的正義感。自我一想到他人受到傷害時(shí)的痛苦感覺(jué)，就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地想約束自己的行為以防止傷害他人，或者制止對(duì)其他人的傷害行為。離開(kāi)了同情，人們難以形成一種普遍的正義感。

同情是一種向他性的情感，使人不局限于關(guān)注自我利益。在實(shí)踐中，主體有時(shí)還會(huì)由于同情和關(guān)懷他人的不幸和痛苦，產(chǎn)生正義激情，促使其自覺(jué)放棄一定的自我利益，甚至作出寶貴而高尚的自我犧牲?！斑@一犧牲可能包括我體力或精力的消耗，我財(cái)產(chǎn)、自由或甚至生命的損失?！保?1］（255）就是說(shuō)，對(duì)他人痛苦的同情，會(huì)激發(fā)人去遵守“盡你力之所能去幫助一切人”的高尚行為準(zhǔn)則。在道德生活中，常常會(huì)有因同情而激發(fā)的道德正義壯舉。

4.同情是仁愛(ài)以及一切美德的驅(qū)動(dòng)力

同情的另一個(gè)道德價(jià)值，就是直接促進(jìn)仁愛(ài)及其他人類(lèi)重要美德的形成。所謂仁愛(ài)，是“對(duì)于所愛(ài)的人的幸福的一種欲望和對(duì)他的苦難的一種厭惡”［6］（419-420）。仁愛(ài)是由人的“完全的同情”即顧及他人情感和遭遇的同情心引起的［6］（426）。這種廣泛的同情雖然以自我的感受為出發(fā)點(diǎn)，但并不局限于自我利益的狹隘眼光，而是通過(guò)同情激起對(duì)他人的仁愛(ài)心，產(chǎn)生對(duì)他人和社會(huì)的“廣泛的關(guān)切”［6］（621）。休謨指出：“沒(méi)有什么品質(zhì)比慈善和人道，友誼和感激，自然感情和公共精神，或凡發(fā)端于對(duì)他人的溫柔同情和對(duì)我們?nèi)祟?lèi)種族的慷慨關(guān)懷的東西，更有資格獲得人類(lèi)的一般的善意和贊許?！保?7］（30）基于人性中固有的同情“總是通過(guò)影響我們本性結(jié)構(gòu)中的仁愛(ài)原則而使我們站在社會(huì)性的德性一邊”［17］（82）。叔本華也指出，“只有這種同情，才是一切自發(fā)的公正和一切真誠(chéng)的仁愛(ài)之真正基礎(chǔ)”［11］（234）。同情與仁愛(ài)具有天然的親緣性，這一親緣性使得同情易于與人性中固有的仁愛(ài)之情相結(jié)合而形成一種廣泛的仁愛(ài)或人道情感［18］（125-133，161）。

同情是“道德黃金律”的情感基礎(chǔ)?！暗赖曼S金律”有兩種不同的表述：在中國(guó)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這樣一種根本道德原則的確立，直接源自人的惻隱之心和共同感受性，將心比心，推己及人。在西方，是《新約》提出的“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕保ā妒ソ?jīng)·馬太福音》）。它同樣是以人的同情或共情為基礎(chǔ)的。正是人性中這一共同而普遍的同情心和同情品質(zhì)，推動(dòng)了人類(lèi)全部道德尤其是美德的形成與發(fā)展。

5.同情在道德上具有心靈撫慰?jī)r(jià)值

同情在道德上具有重要的人心溝通與撫慰?jī)r(jià)值。一個(gè)在生活中陷于痛苦與不幸境遇的人，一旦得到了他人的同情、關(guān)心與理解，就會(huì)在內(nèi)心精神上獲得很大的慰藉和支持。人類(lèi)美好的同情，是給受難者帶來(lái)脫離苦難、走向快樂(lè)幸福的希望的道德女神。如果同情者能對(duì)被同情者施以實(shí)際的關(guān)懷行為和一定的物質(zhì)援助，更是會(huì)給苦難中的人們帶來(lái)實(shí)際的恩惠與福祉。同情是生活困境的救星和對(duì)道德文明的禮贊。同時(shí)，同情他人的痛苦與不幸，對(duì)同情的主體來(lái)說(shuō)也是一種道德上的激勵(lì)與升華。由同情而產(chǎn)生和形成的公正、仁愛(ài)等道德價(jià)值理念，使人打破了個(gè)人情感和利益的狹小的天地，不僅會(huì)使人自覺(jué)去關(guān)心自己的親人、同事與同胞，而且會(huì)令人感到“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”（魯迅，《且介亭雜文末編·這也是生活》）。正是同情，使個(gè)人的道德情感與一切美好的德性結(jié)緣，使個(gè)體的生命融匯在社會(huì)、全球和無(wú)限的宇宙里，與人類(lèi)的道德文明一起成長(zhǎng)和永生。

四、重視同情的道德價(jià)值之意義

進(jìn)入新時(shí)代，我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上高度重視并深入探討同情的道德價(jià)值，有著極其重要的意義。

第一，重視同情的道德價(jià)值，有益于克服道德獨(dú)斷論，拓展我國(guó)倫理學(xué)理論研究的視域。與人性中的利己心比較，人性中的同情心更具有超越自我的向他性和趨善性。同情是人性中道德產(chǎn)生和發(fā)展最強(qiáng)有力的初始的主體性動(dòng)因。它驅(qū)使人們?cè)谧非鬂M足自我利益的同時(shí)，考慮和關(guān)照他人和社會(huì)的基本利益?；谌诵缘耐楹蛺烹[之心，激勵(lì)人們從自愛(ài)走向愛(ài)人，超越“自我善”，走向“公共善”［2］（45-60）。

關(guān)于包括同情在內(nèi)的人性是不是道德形成與發(fā)展的來(lái)源問(wèn)題，在我國(guó)倫理學(xué)界有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。但由于種種原因，人性與道德或人性中的同情與道德的關(guān)系的不同聲音，被扣上了“道德情感主義”“歷史唯心主義”的帽子并被簡(jiǎn)單否定。其實(shí)，這恰恰違背了歷史唯物主義的常識(shí)。道德的目的是人類(lèi)按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系和自身。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是一種以思想和行為規(guī)范的方式調(diào)節(jié)和指導(dǎo)人們行為的實(shí)踐精神。道德的來(lái)源在哪里？它是如何產(chǎn)生、形成和發(fā)展的？在我國(guó)倫理學(xué)界，通常都認(rèn)為，“道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，是一種由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象……道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化歸根到底根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系”［19］（118）。一般來(lái)說(shuō)，這是符合歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的。馬克思曾經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”［20］（2）恩格斯也說(shuō)過(guò)，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”［21］（99）。但是，中外都有人因此把馬克思主義倫理道德學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單稱為“經(jīng)濟(jì)決定論”，這是十足的理論誤導(dǎo)。歷史唯物論的道德觀認(rèn)為，道德根源于人類(lèi)社會(huì)生活本身。馬克思和恩格斯在這里是說(shuō)，在“歸根到底”的意義上，道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。但是，他們從來(lái)沒(méi)有僅僅把經(jīng)濟(jì)關(guān)系或者物質(zhì)生活條件作為道德“唯一”的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史唯物主義的第一個(gè)前提條件或物質(zhì)基礎(chǔ)，是立足于“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！保?2］（409）從人的現(xiàn)實(shí)感受性出發(fā)，是歷史唯物主義建構(gòu)合乎人性的道德理論的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思和恩格斯深刻地指出：“既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中獲得一切知識(shí)、感覺(jué)等等的，那就必須這樣安排經(jīng)驗(yàn)的世界，使人在其中能體驗(yàn)到真正合乎人性的東西，使他常常體驗(yàn)到自己是人?！保?3］（334-335）顯然，全面而完整的歷史唯物論肯定人皆有利己心和同情心的自然本性，從“感性世界”和“感性世界中的經(jīng)驗(yàn)”中，才能獲得包括道德在內(nèi)的一切知識(shí)，才能建構(gòu)“合乎人性”的道德。只有重視人的同情，講“合乎人性”的道德，才能使人“常常體會(huì)到自己是人”。

倫理學(xué)理論應(yīng)當(dāng)重視研究同情的道德價(jià)值，重視人性與道德的關(guān)系探討。休謨指出：“同情是人性中一個(gè)很強(qiáng)有力的原則?！保?］（620）叔本華甚至強(qiáng)調(diào)：“同情是‘倫理學(xué)’的真正神秘性所在，是‘道德的終極基礎(chǔ)’。”［11］（235）尋求道德真理，需要馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的百家爭(zhēng)鳴。道德獨(dú)斷論，在道德根源和道德真理問(wèn)題上粗暴地禁止人們從經(jīng)濟(jì)關(guān)系以外的其他主體因素來(lái)探索道德產(chǎn)生、發(fā)展的根源和動(dòng)力，遮蔽了人們科學(xué)認(rèn)識(shí)同情的重要道德價(jià)值的視域，阻斷了一條通向道德真理的路徑。同情是人性中趨向關(guān)注他人與社會(huì)利益的原初道德動(dòng)力，是人的自然屬性與人的社會(huì)屬性連接的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。重視同情的道德價(jià)值，把同情納入倫理學(xué)和道德教育研究的重要對(duì)象，有利于積極拓展和豐富我國(guó)的倫理學(xué)研究領(lǐng)域，使道德哲學(xué)研究始終扎根于活生生的現(xiàn)實(shí)生活，使道德始終是人的道德，基于人性，完善人心，防止道德的僵化、神化和非人化，生氣勃勃地引導(dǎo)新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和精神文化生活。

第二，重視同情的道德價(jià)值，有益于克服“道德冷漠”，構(gòu)建全社會(huì)和全人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)道德。對(duì)他人不幸遭遇的苦難產(chǎn)生“同情”或憐憫，具有道德上的基礎(chǔ)性意義。講同情，是克服當(dāng)前社會(huì)上普遍存在的“道德冷漠”現(xiàn)象的一個(gè)關(guān)鍵和根本途徑［24］（100-107）。世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，我們的生存和發(fā)展環(huán)境面臨著前所未有的道德挑戰(zhàn)。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，存在城鄉(xiāng)貧富差距明顯、收入分配不均、對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體關(guān)懷不足等問(wèn)題，加上新冠肺炎疫情大流行、自然災(zāi)害的原因，人們的生活壓力增大，利益沖突顯現(xiàn)，道德冷漠現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有的人由于缺少起碼的同情心和惻隱之心，無(wú)謂地造成他人的痛苦、不幸甚至死亡。應(yīng)該看到，人的同情心是建構(gòu)良好的個(gè)人品德和社會(huì)道德及一切美好生活的必要條件。在實(shí)踐中，不論是我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)的公民道德，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人的同情心都起著不可或缺的道德心理基礎(chǔ)作用。沒(méi)有一種超越自我利益的、對(duì)他人的關(guān)心與同情，沒(méi)有一種對(duì)他人痛苦和不幸的悲憫和移情，所有的道德規(guī)范和價(jià)值理念，都是無(wú)源之水、無(wú)根之木。要使自己成為一個(gè)有德性的人，首先要使自己“變成一個(gè)有感情和有惻隱之心的人”［5］（316-317）。重視同情的重要道德價(jià)值，努力培養(yǎng)人的同情心，有益于克服社會(huì)生活中可怕的道德冷漠，構(gòu)建相互同情、相互理解、相互援助的和諧人際關(guān)系。

從全球范圍看，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的兩大主題。但是，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行利己主義和霸權(quán)主義，在全球各地挑起利益紛爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，加上近年來(lái)新冠肺炎疫情大流行，造成許多國(guó)家大量民眾貧窮、痛苦和死亡。人類(lèi)的道德文明進(jìn)步正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間相互同情、理解和幫助。不同國(guó)家與民族之間的經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)交往，應(yīng)當(dāng)共同遵守和信奉和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由、仁愛(ài)、人道等全人類(lèi)的共同道德價(jià)值理念。只有激起各國(guó)人民的道德同情心和共通感，共同遵守這些重要的倫理道德規(guī)范或理念才成為可能。在人與人、國(guó)與國(guó)之間利益爭(zhēng)斗加劇的境況下，基于普遍人性的同情，是全人類(lèi)共同的道德底線。唯有同情、人性和人道這些最原始、最純正的道德情感，才能成為連接人們心靈的精神橋梁，才能使人們背棄道德冷漠和無(wú)情無(wú)義，成為世界各國(guó)人民友好交流的道德基石。

第三，重視同情的道德價(jià)值，有益于培養(yǎng)青少年的同情心和美德，使立德樹(shù)人入細(xì)入微。同情心既是一種重要的道德情感，又是一種美好的道德品質(zhì)。沒(méi)有人的同情心，就不可能有對(duì)美德、正義和真理的追求，學(xué)校教育要立德樹(shù)人，就要從重視和培養(yǎng)基于善良人性的人的同情心開(kāi)始。今天，我國(guó)的大中小學(xué)教育都重視立德樹(shù)人，但有一部分也常常陷于“假、大、空”的大概念，沉迷于搞教條主義、形式主義的一套。青少年美德的培育，應(yīng)當(dāng)落實(shí)、落小、落細(xì)，順應(yīng)人的天性。從培養(yǎng)人的同情心開(kāi)始來(lái)培養(yǎng)人的德性，才能找到培根筑基的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

青少年學(xué)生的同情心需要精心啟發(fā)、呵護(hù)和培養(yǎng)。同情心是培養(yǎng)青少年關(guān)懷他人、具有仁愛(ài)精神的道德沃土。蘇霍姆林斯基指出，“沒(méi)有細(xì)膩情感的、缺乏同情心的人，不可能有崇高的理想。缺乏同情心會(huì)導(dǎo)致對(duì)他人漠不關(guān)心，而漠不關(guān)心會(huì)發(fā)展成為自私自利，自私自利會(huì)發(fā)展成冷酷無(wú)情”［25］（498）。冷酷無(wú)情的人根本不會(huì)成為社會(huì)的良善公民。小心翼翼又因勢(shì)利導(dǎo)地培養(yǎng)青少年學(xué)生的同情心，就是在為培養(yǎng)道德完善和人格高尚的公民奠基。一切脫離基于同情和惻隱之心的道德口號(hào)和教條，并不能使美德在青少年的心靈中生根發(fā)芽，卻可能使學(xué)生從小學(xué)會(huì)說(shuō)假話，口是心非，缺乏同情心，喪失善良人性，成為內(nèi)心自私冷漠、言行不一、人格分裂、冷酷無(wú)情，對(duì)他人、集體和社會(huì)有害的人。從重視對(duì)青少年學(xué)生同情心的培養(yǎng)入手，遵循“同情心—惻隱之心—道德情感—道德行為—道德習(xí)慣—道德品質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)路徑，呵護(hù)青少年學(xué)生道德成長(zhǎng)，是立德樹(shù)人的必由之路。離開(kāi)了對(duì)青少年同情情感的培育，任何道德中的教條主義和形式主義的東西，都不可能培養(yǎng)出具有愛(ài)心和仁愛(ài)精神的人。蘇霍姆林斯基告誡我們說(shuō)：“為了不使我們的學(xué)生成為缺乏同情心的、對(duì)他人漠不關(guān)心的人，我們努力使兒童少年在心靈中產(chǎn)生對(duì)生命和美好的東西的真誠(chéng)的關(guān)心、擔(dān)憂和激動(dòng)?！保?5］（498-499）立德樹(shù)人是全部教育工作的核心和靈魂。立德樹(shù)人和學(xué)校的全部道德教育只有從培養(yǎng)同情心開(kāi)始，才是真正抓到了最原初的、有效的起點(diǎn)。