魯 芳，郜甜甜

幸福不僅關(guān)乎人生，也關(guān)乎倫理。以何為幸福、如何追求幸福，直接反映了人們的倫理價(jià)值觀念。古希臘思想家亞里士多德認(rèn)為，幸福就是至善；人依循道德而生活，就是幸福。無(wú)獨(dú)有偶，春秋時(shí)期的孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，依然樂(lè)在其中，并說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。雖未明言，我們從中依然可以深深地感受到，孔子追求的幸福內(nèi)涵的德性維度。顯然，以德致福是古圣先賢的價(jià)值選擇，德福一致也是他們共同的精神期待。然而現(xiàn)實(shí)是，德與福并不總是一致：有德之人未必享福，享福之人未必有德。有的人為了“幸?！睜奚赖?，有的人堅(jiān)守道德陷入“不幸”。如何正確認(rèn)識(shí)幸福與德性的關(guān)系？沒(méi)有德性支撐的幸福是不是真正的幸福？人們可不可以放棄德性追求幸福？德性在幸福的構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)中居于何種地位，發(fā)揮何種作用？對(duì)于這些問(wèn)題的回答，有助于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中的人們，在面對(duì)德與福的矛盾時(shí)，作出正確的價(jià)值判斷和道德選擇。

一、德性：幸福的內(nèi)在維度

從有德不一定致福，并不能邏輯地推導(dǎo)出德與福必然相悖。德性雖然不是幸福的充分條件，卻是幸福的必要條件。無(wú)論從幸福的本質(zhì)還是從人的本質(zhì)上審視，德性都是幸福不可或缺的構(gòu)成要素，即離開(kāi)德性無(wú)所謂幸福，缺乏德性的幸福是對(duì)人的本質(zhì)的背離。

1.從幸福的本質(zhì)而言，它是基于價(jià)值實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的滿足感，因而內(nèi)含道德的維度

所謂幸福，就是人們“在為理想奮斗過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時(shí)感到滿足的狀況和體驗(yàn)”［1］（1551）。作為主觀感受，幸福也具有客觀標(biāo)準(zhǔn)，即能夠讓人產(chǎn)生滿足感的事物具有共同性和普遍性?！渡袝ず榉丁分杏涊d了中國(guó)古人所追求的幸福：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！惫畔ＥD時(shí)期亞里士多德與伊壁鳩魯從不同的路線出發(fā)，都強(qiáng)調(diào)了德性在幸福中的重要地位。亞里士多德從理性主義路線出發(fā)，指出幸福即至善，遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。伊壁鳩魯從快樂(lè)主義路線出發(fā)，指出幸福就是身體無(wú)痛苦、靈魂無(wú)紛擾的狀態(tài)，但是他同時(shí)也認(rèn)為，精神的快樂(lè)高于肉體的快樂(lè)，永恒的快樂(lè)只能向心靈中求索。由此我們可以看到，人類歷史上對(duì)幸福的理解，主要包括物質(zhì)要素和精神要素；德性是精神要素的主體。作為“圓滿的”幸福（至福），是物質(zhì)要素和精神要素的全面滿足；而作為“不圓滿的”幸福，則是主體要素（精神要素）的充分滿足。

幸福以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。幸福是人的幸福，占有物質(zhì)生活條件是人得以生存的前提，因此也是人獲得幸福的前提。從個(gè)人的角度看，我們不能說(shuō)一個(gè)連基本生存都缺乏保障的人是幸福的。從社會(huì)的角度看，不能滿足社會(huì)成員基本生存的社會(huì)不是理想的社會(huì)，它無(wú)助于人的幸福的普遍實(shí)現(xiàn)。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中揭露了無(wú)產(chǎn)者的生存狀況，他們的生活環(huán)境“骯臟”“腐敗”，貧窮、饑餓、疾病與之相伴隨；基本生存條件的缺乏使無(wú)產(chǎn)者處于深深的不幸之中。盡管如此，這也并不表明，占有的物質(zhì)財(cái)富越多就越幸福。英國(guó)學(xué)者赫拉利（Yuval N.Harari）認(rèn)為，“一個(gè)人的幸福只會(huì)維持在相對(duì)恒定的水平”［2］（354）。當(dāng)物質(zhì)滿足達(dá)到一定程度時(shí)，物質(zhì)與幸福并不一定呈現(xiàn)正相關(guān)性。相反，過(guò)多的物質(zhì)有時(shí)不僅不會(huì)增加人們的幸福，反而會(huì)減損、降低人們的幸福感。

幸福以快樂(lè)為外在表現(xiàn)形式?？鞓?lè)是一種積極的、肯定的心理感受，是人身心發(fā)展的本能欲望和有意義需求獲得滿足后產(chǎn)生的滿意、舒適、興奮和開(kāi)心的情緒體驗(yàn)?？鞓?lè)是有差異的。根據(jù)性質(zhì)與程度不同，快樂(lè)有積極與消極、建設(shè)與破壞、高級(jí)與低級(jí)之別?？鞓?lè)又根據(jù)被滿足手段的不同，分為生理性快樂(lè)和心理性快樂(lè)。無(wú)論生理性快樂(lè)還是心理性快樂(lè)，都需要堅(jiān)持“適度”原則，超過(guò)一定的度，就會(huì)由積極變?yōu)橄麡O，由建設(shè)變?yōu)槠茐模筛呒?jí)變?yōu)榈图?jí)。所以，在適度原則下，可以說(shuō)，快樂(lè)與幸福具有統(tǒng)一性。這個(gè)“度”不僅是量上的度，也有質(zhì)上的度。我們所追求的快樂(lè)本身是需要合乎道德的，需要個(gè)體德性的引導(dǎo)。快樂(lè)主義幸福論提倡快樂(lè)中心論，但是他們提倡的快樂(lè)是不排斥德性的。伊壁鳩魯說(shuō)：“愉快的生活是不可能與各種美德分開(kāi)的。”［3］（105）所以，幸福追求的是德性引導(dǎo)下的快樂(lè)，快樂(lè)是幸福的外在表現(xiàn)。

幸福以精神充實(shí)為內(nèi)在要義。誠(chéng)然，幸福離不開(kāi)物質(zhì)和快樂(lè)，但是過(guò)多地追求物質(zhì)的滿足，人會(huì)陷入物質(zhì)主義的泥潭。單純追求快樂(lè)，人又容易走向享樂(lè)主義。人在追求幸福和享受幸福的同時(shí)，還要追問(wèn)幸福的意義是什么，而精神恰恰賦予幸福以意義。一方面，精神賦予人的幸福以崇高性。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義被人們批評(píng)的要點(diǎn)在于其把快樂(lè)當(dāng)作人生的目的，認(rèn)為只有肉體的或心靈狀態(tài)的快樂(lè)才是唯一可求的和合乎人性的。正如尼采所預(yù)示的，欲望得到滿足之后，人就陷入無(wú)聊之中，何談幸福？另一方面，精神是幸福天平上的一端，調(diào)節(jié)著另一端的各種欲望。人的欲望是無(wú)止境的，不斷去追求各種欲望的滿足，必使人身心疲憊，而精神使人們?cè)谙蛲馓剿鞯倪^(guò)程中，加強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)，注重內(nèi)向的用力，這對(duì)單個(gè)人來(lái)說(shuō)，能夠使其達(dá)到內(nèi)外用力的平衡。

由是觀之，就一般意義而言，幸福是指人們?cè)谧非罄硐脒^(guò)程中物質(zhì)需求得到基本滿足、精神需求得到充實(shí)、身心感到愉悅的一種生活狀態(tài)，是人們對(duì)自己或他人過(guò)去、當(dāng)前抑或未來(lái)的一段生活感到滿意的一種肯定性評(píng)價(jià)。

2.從人的本質(zhì)而言，幸福是對(duì)人的勞動(dòng)、社會(huì)性、精神性需要的滿足，其本身由于對(duì)個(gè)體、對(duì)物質(zhì)的超越性要求，需要獲得德性的支持

幸福作為一個(gè)倫理學(xué)范疇，是同人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)緊密相連的，即真正的幸福應(yīng)當(dāng)符合人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)的全面展現(xiàn)。人的本質(zhì)可以從三個(gè)方面理解：生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、精神活動(dòng)。從生產(chǎn)勞動(dòng)層面，幸福以人的自由創(chuàng)造的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)；從社會(huì)關(guān)系層面，幸福以人的社會(huì)責(zé)任的履行為條件；從精神活動(dòng)層面，幸福以人的精神需要滿足為主旨。就此而論，幸福的實(shí)現(xiàn)有賴于人對(duì)個(gè)體物質(zhì)享樂(lè)、自由權(quán)利的超越。

創(chuàng)造幸福是享受幸福的前提。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將“人的類特性”理解為“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”［4］（96），這種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”就是勞動(dòng)。人在勞動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程中，發(fā)揮人所特有的主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步改造世界，消除異化，“全面占有自己的本質(zhì)”，從而實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，達(dá)到真善美的境界。人類社會(huì)的歷史，既是人類不斷追求幸福的歷史，也是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。人在勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造未來(lái)，使有限的生命展現(xiàn)無(wú)限的價(jià)值。人不僅享受勞動(dòng)創(chuàng)造出的物質(zhì)資料，也在勞動(dòng)中得到精神的滿足和享受。

就幸福的社會(huì)性，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出：“每個(gè)人都追求幸福。個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！保?］（374）因而，要堅(jiān)持個(gè)人幸福和人民幸福的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，對(duì)個(gè)人和他人而言，是雙贏。因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［5］（199）。將個(gè)人置于他人、社會(huì)利益之上，只顧個(gè)人幸福而損害他人幸福，是無(wú)法獲得真正的幸福的；反之，將個(gè)人幸福與人民幸福結(jié)合起來(lái)，在促進(jìn)人民幸福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，才能收獲真正的幸福。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫道：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人……因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！保?］（7）

從幸福的精神屬性上看，德性是人最基本的精神屬性，決定了符合德性的幸福才是屬人的幸福。人不僅追求物質(zhì)的滿足與人的“自然屬性、感性存在、魔鬼、肉體等內(nèi)在關(guān)聯(lián)”［7］（5），而且追求精神的充盈與人的“社會(huì)屬性、理性存在、天使、靈魂等內(nèi)在關(guān)聯(lián)”［7］（5）。人不能止步于物質(zhì)幸福，并且不能只局限在物質(zhì)的滿足當(dāng)中。物質(zhì)滿足一旦成為人的目的本身，就會(huì)使人失去人的面貌而沉淪為動(dòng)物。“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”［8］（478）基于此，馬克思認(rèn)為，相較于精神幸福，物質(zhì)幸福是較為低級(jí)的幸福。他曾說(shuō)：“如果音樂(lè)很好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)，那末消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚?！保?］（312）

綜上，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、享受幸福與創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一。但是，從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，是“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，是一種精神性的超越存在。所以，真正的幸福是在各種關(guān)系的平衡和諧中，實(shí)現(xiàn)精神幸福對(duì)物質(zhì)幸福的超越性、社會(huì)幸福對(duì)個(gè)人幸福的優(yōu)先性、創(chuàng)造幸福對(duì)享受幸福的決定性。真正的幸福是人在追求理想的過(guò)程中因創(chuàng)造出社會(huì)幸福而得到了精神幸福的享受。

二、德性：幸福的基石

“德性是人優(yōu)秀品質(zhì)的一種，是由理智或智慧在正確道德觀念的前提下根據(jù)有利于具有者和他活動(dòng)于其中的共同體及其成員更好生存的根本要求培育的，通常以心理定式對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生作用并使人的活動(dòng)及其主體成為善（好）的。道德意義上的善（好）品質(zhì)，即道德的品質(zhì)。”［10］（6）可見(jiàn)，德性作為一種品質(zhì)，是一種精神性的存在；德性不僅具有利己性，還具有利他性，根本目的是為了共同體及其成員更好地生存；德性是后天培育的、養(yǎng)成的，在養(yǎng)成的過(guò)程中給人以積極向上、持久穩(wěn)定的正能量。

1.德性因其內(nèi)含的精神自覺(jué)以及對(duì)功利的超越而成為精神幸福的源泉

愛(ài)因斯坦曾在書信中寫道：“我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都如此感到歡欣鼓舞。但我們切勿忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀首先置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”［11］（61）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的確給人類生活帶來(lái)了極大便利，但同時(shí)也給人類帶來(lái)了“異化”“物化”，而德性恰恰是“能使我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)”［12］（105）。

許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“德者，得也，從直從心，外得于人，內(nèi)得于己。”關(guān)于“內(nèi)得于己”，段玉裁在《說(shuō)文解字注》中進(jìn)一步解釋道：“內(nèi)得于己，謂身心有所自得也?！蔽鞣絺惱韺W(xué)家對(duì)德性的表述呈現(xiàn)一種歷史性的特點(diǎn)，但也反映出一種共同的性質(zhì)，即“把德性確定為人的一種本性，確定為人的一種自由自覺(jué)的智慧實(shí)踐”［13］（50）。顯然，德性不是外在的強(qiáng)加，而是人內(nèi)在的精神自覺(jué)，是人們基于對(duì)道德理想的追求而形成的內(nèi)在品質(zhì)。因?yàn)橛械?，人們?huì)審慎言行，不做有損他人和社會(huì)利益的事情，也不會(huì)謀取不當(dāng)之利。內(nèi)在的精神充盈是有德之人尤為注重的特質(zhì)。

精神充盈之人往往可以擺脫物欲和一己私利的束縛，做到不以物喜、不以己悲。即便面臨貧困，身處困厄之境，也會(huì)堅(jiān)持操守不動(dòng)搖，正如孔子所言：“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。但是，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)·述而》）?？傊械滦缘娜?，以義為行動(dòng)指南，絕不會(huì)因生活的窘迫而放棄倫理原則。正是德性內(nèi)含的追求道德理想的精神自覺(jué)以及對(duì)外在功利的超越，使得人擁有了精神的自由，實(shí)現(xiàn)了精神的充盈，而這恰恰也是幸福生活的本質(zhì)要求。

2.德性因其促進(jìn)他人利益、強(qiáng)調(diào)義務(wù)奉獻(xiàn)的價(jià)值指向而成為社會(huì)幸福的保障

德性盡管是個(gè)人所具有的內(nèi)在品質(zhì)，但是它不以利己為目的，而是以利人為目的，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。因此，有德之人往往把個(gè)人幸福與社會(huì)幸福有機(jī)統(tǒng)一，在促進(jìn)社會(huì)幸福的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。

柏拉圖在《理想國(guó)》中談?wù)摰滦詴r(shí)，總是在城邦中談?wù)摚驗(yàn)樗J(rèn)為，除了城邦的人，非神即獸。黑格爾也講，“一切美德都活生生地表現(xiàn)在共同體里”［14］（254-255）。他認(rèn)為，德性是由共同體塑造的。因而，在某種程度上，德性是一個(gè)社會(huì)或共同體成員的普遍道德價(jià)值的凝練，具有很強(qiáng)的互通性、公共性，德性盡管立足于個(gè)體，但卻是社會(huì)全體成員共同的價(jià)值反映。在“共同體”中，當(dāng)人與人、人與社會(huì)之間發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，有德之人以促進(jìn)他人利益、社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)為道德追求。即便是堅(jiān)持人性自利的近代西方功利主義代表人物邊沁和穆勒也都認(rèn)為，善就是要實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，其中包含著對(duì)他人利益的促進(jìn)。可以說(shuō)，德性天然具有利他性，它使人不局限于一己之利，而是把目光投向“我”之外的他人和社會(huì)，從而將個(gè)人實(shí)踐投入到促進(jìn)社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)之中。

有的人執(zhí)著于追求個(gè)人利益，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的自由和權(quán)利，而忽視自己對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任；有的人則在追求個(gè)人利益的同時(shí)，也重視自己對(duì)他人、社會(huì)責(zé)任的履行，并且將責(zé)任的完成視為幸福。梁?jiǎn)⒊凇蹲羁嗯c最樂(lè)》一文中這樣寫道：“人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未了的責(zé)任”；“什么事最快樂(lè)呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂(lè)事”。無(wú)疑，對(duì)他人、社會(huì)承擔(dān)更多責(zé)任和義務(wù)的人是道德境界更高、德性修養(yǎng)更好的人，他們?cè)诟蟪潭壬蠈?shí)現(xiàn)了自身本質(zhì)力量的彰顯。奉獻(xiàn)并不一定是要成就豐功偉業(yè)，每一個(gè)平凡的人，在自己的崗位上恪盡職守、愛(ài)崗敬業(yè)、持之以恒、埋頭苦干，都是奉獻(xiàn)，都是對(duì)責(zé)任和義務(wù)的履行。奉獻(xiàn)無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在。每個(gè)人不論職位高低，都應(yīng)盡己所能做貢獻(xiàn)。奉獻(xiàn)不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛(ài)心的流露、善良的體現(xiàn)、美德的弘揚(yáng)。奉獻(xiàn)使人充實(shí)，使人快樂(lè)，使人高尚。奉獻(xiàn)著的人是幸福的人。

3.德性因其對(duì)人的勞動(dòng)創(chuàng)造、自強(qiáng)不息等本質(zhì)力量的彰顯而成為創(chuàng)造幸福的動(dòng)力

幸福不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不是一勞永逸的，它需要人不斷去追求、去創(chuàng)造，需要有不竭的動(dòng)力。有德之人因?yàn)榫哂杏掠趧?chuàng)造、自強(qiáng)不息的品質(zhì)，因而不會(huì)貪圖他人賜予的幸福，也不會(huì)懼怕眼前的困難，而是在人生實(shí)踐中努力地創(chuàng)造幸福。

勞動(dòng)創(chuàng)造不僅是人的本質(zhì)，而且是“人的一種基本德性”，它是人們對(duì)屬人的生活的構(gòu)想和追求，它所指向的是真善美的統(tǒng)一，是更加美好、更加合理的生活，使人得以在這一生活中成就為人［15］（2）。從某種意義上說(shuō)，“創(chuàng)造在本質(zhì)上說(shuō)是給予，只有在給予中才能產(chǎn)生某種非現(xiàn)成的生活情景，才能開(kāi)拓某種可能生活”［16］（126）。

自強(qiáng)不息作為一種精神力量，是激勵(lì)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，它使人相信幸福要靠自身的辛勤勞動(dòng)換得，依靠自身力量努力追求幸福。自強(qiáng)不息具有調(diào)節(jié)作用，堅(jiān)定人們創(chuàng)造幸福的腳步。追求幸福的道路是曲折的，但前途是光明的。在前進(jìn)的路上，總會(huì)遇到各種各樣的困難，自強(qiáng)不息可以對(duì)人的心理進(jìn)行調(diào)節(jié)，使人相信前途是光明的，從而去積極克服眼前的困難，努力追求明日的幸福。即使長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有取得成果，但自強(qiáng)不息之人永不言棄，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，堅(jiān)信量變積累到一定程度一定會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。自強(qiáng)不息還具有規(guī)范行為的作用。德性通常以心理定式對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生作用，具有穩(wěn)定性。人都有惰性，有精神懈怠的時(shí)候，但自強(qiáng)不息之人能自覺(jué)規(guī)范自己的行為，克服懶惰的心理，保持自律，保證奮斗的持續(xù)性。

4.德性因其強(qiáng)調(diào)處理身心關(guān)系和人際關(guān)系時(shí)的節(jié)制有度而成為幸福生活的前提

幸福是一個(gè)整體性范疇。“作為幸福的好生活也應(yīng)該是生活整體上好的，沒(méi)有不好的部分，更不能有壞的部分?！保?0］（252）所以，幸福生活不能只是在某一個(gè)領(lǐng)域的生活幸福，而應(yīng)是整個(gè)生活領(lǐng)域內(nèi)的幸福。也就是說(shuō)，幸福生活是一種和諧的生活狀態(tài)——自我的和諧以及人與人、人與社會(huì)的和諧。

德性是對(duì)中道的持守，有德之人可以做到行止有度，從而使人的身體和精神遠(yuǎn)離痛苦和紛擾。孔子認(rèn)為，中庸（“無(wú)過(guò)無(wú)不及”）是一種德性，一種品質(zhì)，表現(xiàn)在情感上，是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），“溫而厲，威而不猛”（《論語(yǔ)·述而》）。亞里士多德把“度”理解為“中道”，他認(rèn)為“中道”是人的一種德性，在理性的指導(dǎo)下，去除情感和行為的任意和胡作非為，使情感和行為既不過(guò)度，也不會(huì)不及，處于某種中間狀態(tài)。兩位哲人都認(rèn)為，“中庸”或“中道”是人和社會(huì)必不可少的德性，可以節(jié)制人的欲望，使人能滿足正常的生理需求而不沉迷于其中。因此，德性使人行止有度、潔身自好，做一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)積極陽(yáng)光健康的人。

幸福生活必定是人際關(guān)系和諧的生活。但是人際和諧不是自然而然形成的，而是人經(jīng)營(yíng)或營(yíng)造的結(jié)果。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和利益關(guān)系，有德之人擅于有節(jié)制地協(xié)調(diào)和處理，既不因一己之私而損害他人，也不因過(guò)于忍讓而失去底線原則，其處理人際關(guān)系的“度”就是社會(huì)普遍遵循的道德原則和道德規(guī)范。

三、崇德：通往幸福的階梯

盡管德性并不必然導(dǎo)向幸福，但是由于它在幸福實(shí)現(xiàn)中具有基礎(chǔ)作用，是走向幸福的必要條件，因此，我們?cè)谧非笮腋５牡缆飞希仨殘?jiān)守德性，走向善之路，做有德之人。

1.明確以何為德，為幸福指引正確的方向

不同的社會(huì)歷史階段，存在著不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和要求。社會(huì)主義道德以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，人民性是社會(huì)主義道德的根本屬性；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，同時(shí)也是社會(huì)主義道德的價(jià)值追求。以之為德，有助于我們堅(jiān)持正確的幸福方向。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］（411）以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以為人民服務(wù)為根本宗旨，以馬克思主義為指導(dǎo)建立的社會(huì)主義制度也始終堅(jiān)持以為人民服務(wù)為道德的核心。為人民服務(wù)作為一種道德要求，建立在對(duì)人與人之間關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人在自己的工作崗位上盡職盡責(zé)，人人各司其職、各盡其能，不論能力大小，始終把人民的利益放在首位，維護(hù)人民的利益，就是在為人民服務(wù)。而積極踐行“為人民服務(wù)”的人，就是馬克思所說(shuō)的“最幸福的人”［6］（7）。所以，追求幸福，就應(yīng)以為人民服務(wù)為標(biāo)桿，把人民的利益放在首位，在為人民服務(wù)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福。

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期遵循的普遍價(jià)值準(zhǔn)則。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為幸福的準(zhǔn)繩，就要將個(gè)人幸福與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合起來(lái)，也就是要將個(gè)人幸福與國(guó)家的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的不懈奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人不僅能夠感受到奮斗的快樂(lè)以及成功的喜悅，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神幸福，同時(shí)也能夠享受民族復(fù)興為個(gè)人發(fā)展提供的更好的物質(zhì)文化條件。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為幸福的準(zhǔn)繩，就要將個(gè)人幸福與美好社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，在建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)環(huán)境的人生實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。社會(huì)的文明程度決定了幸福的總體實(shí)現(xiàn)程度。在自由、平等、公正、法治等價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)的社會(huì)里，一方面，人們因感受到自身權(quán)利得到充分保障、尊嚴(yán)得到充分維護(hù)而倍感幸福；另一方面，人們也會(huì)因?yàn)橛械抡呦砀?、無(wú)德者遭殃而感受到正義的力量，堅(jiān)定以德致福的信念，從而使追求德性與追求幸福實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為幸福的準(zhǔn)繩，就要將個(gè)人幸福與優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成緊密結(jié)合起來(lái)，在涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等品質(zhì)的道德踐履中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。公民優(yōu)良品德的形成是社會(huì)良好道德氛圍、道德環(huán)境的基礎(chǔ)，而良好的道德氛圍和道德環(huán)境又是人們幸福感的來(lái)源。這是因?yàn)槿藗冊(cè)诔删妥陨淼滦缘倪^(guò)程中可以感受到奉獻(xiàn)的快樂(lè)、奮斗的快樂(lè)、人際和諧的快樂(lè)以及自我完善的快樂(lè)，同時(shí)在他人的高尚品質(zhì)中我們可以深切感受到道德的感召和人格的力量。

2.注重涵養(yǎng)德性，為幸福注入亮麗的底色

當(dāng)前，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)已實(shí)現(xiàn)交接，我們正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途上書寫新篇章、創(chuàng)造新輝煌，同時(shí)也在謀求中國(guó)人民幸福生活、美好生活的征途上奮力前行。然而，夢(mèng)想不會(huì)自己實(shí)現(xiàn)，幸福生活、美好生活也不會(huì)從天而降，它是“拼出來(lái)、干出來(lái)的”［17］，它需要中華兒女勠力同心、共同奮斗。對(duì)此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：我們所處的新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，幸福是奮斗出來(lái)的；“世界上最大的幸福莫過(guò)于為人民幸福而奮斗”［18］。事實(shí)上，我們當(dāng)前的幸福生活正是無(wú)數(shù)先輩在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中艱苦奮斗創(chuàng)造的。身處新時(shí)代，面對(duì)時(shí)代使命，我們應(yīng)當(dāng)接過(guò)歷史的接力棒，繼往開(kāi)來(lái)，在奮斗中繼續(xù)為人民創(chuàng)造幸福的生活?！爸挥袏^斗的人生才稱得上幸福的人生……奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”［19］

美好幸福生活的實(shí)現(xiàn)不僅需要人們的共同奮斗，也需要人們具有“為人民服務(wù)”的奉獻(xiàn)精神，即不僅僅局限于個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，也致力于人民幸福的共同實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活條件的共同享有。全面建成小康社會(huì)，從整體上實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)基本生活條件的共同享有，然而對(duì)于一部分人而言，離美好生活、幸福生活還有距離；建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，則致力于從整體上實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活條件的共同享有。這要求人們具有樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，具有“為生民立命”的使命擔(dān)當(dāng)。

3.堅(jiān)守德性，捍衛(wèi)幸福的底線

從理論上而言，德性是幸福的前提和基礎(chǔ)；但是在現(xiàn)實(shí)中，德福相悖又極易動(dòng)搖人們對(duì)德性的堅(jiān)守。面對(duì)德福相悖的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能人云亦云、隨波逐流，相反，需要有更多的人堅(jiān)守德性，捍衛(wèi)幸福的底線，以此匯聚成變革現(xiàn)實(shí)的力量。

在追求幸福的道路上，物質(zhì)誘惑常常成為人們背棄道德、放棄德性的強(qiáng)大力量。有的人因?yàn)橐患何镉蛎?，而置德性于不顧，通過(guò)違法犯罪以及其他不當(dāng)手段獲得巨額物質(zhì)財(cái)富，過(guò)著錦衣玉食的生活。這對(duì)人們的心理造成極大沖擊，也對(duì)人們的道德意志構(gòu)成極大考驗(yàn)。此外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)世界的豐富與物質(zhì)需求的增長(zhǎng)，也使一些人在面對(duì)物質(zhì)利益時(shí)難以抗拒，淪為物質(zhì)的奴隸。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)作何選擇？是追隨效仿，還是堅(jiān)守德性？不同的回答折射的是不同的幸福觀。基于前文所述，德性是幸福的重要維度，是通往幸福的基石，因此，我們應(yīng)當(dāng)具有抵御物質(zhì)誘惑的能力，面對(duì)物質(zhì)利益，我們應(yīng)當(dāng)知道何者可以取、何者應(yīng)當(dāng)去，堅(jiān)持見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義，不以利害義、因利廢義，始終在道德的限度內(nèi)追求幸福。當(dāng)然，抵制物質(zhì)誘惑，堅(jiān)守德性，并不是要求人們摒棄一切欲望，過(guò)苦行僧一樣的生活，而是要以義制利，不求不當(dāng)之利，使幸福生活有堅(jiān)實(shí)的道德根基。

有德者不享福，享福者沒(méi)有德，是追求以德致福之人最大的困惑，也是動(dòng)搖其道德信念的致命因素。所謂公正，簡(jiǎn)單而言就是得其所應(yīng)得。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；有德者享福，無(wú)德者遭殃，就是人們所理解的公正。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，德福相悖的現(xiàn)象大量存在，是放棄德性追求所謂的“幸?！保€是堅(jiān)守德性甘于所謂的“不幸”？同樣也是橫亙于人們面前的艱難選擇。人因?yàn)橛械?，所以挺立于天地萬(wàn)物之間。這是人的本質(zhì)所在，任何時(shí)候都不應(yīng)放棄；放棄德性追求所謂的“幸?！眲t是背離人的本質(zhì)的行為，由之而獲得的“幸?！币膊皇钦嬲膶偃说男腋?。

幸福與道德的真實(shí)關(guān)系是幸福含有德也須有德［20］（70）。如果說(shuō)堅(jiān)守德性、安貧樂(lè)道是面對(duì)社會(huì)不公時(shí)的消極選擇，那么，堅(jiān)守德性，消滅造成社會(huì)不公的各種因素，努力爭(zhēng)取幸福，則是面對(duì)社會(huì)不公時(shí)的積極選擇。前者是“獨(dú)善其身”，后者是“兼濟(jì)天下”?！凹鏉?jì)天下”者以促進(jìn)社會(huì)公平正義為人們創(chuàng)造了堅(jiān)守德性、追求幸福的良好條件。在這一過(guò)程中，他不僅實(shí)現(xiàn)了自己的幸福，而且促進(jìn)了他人的幸福、社會(huì)整體的幸福。

綜上，我們不能以德福相悖作為背棄道德的理由。我們應(yīng)當(dāng)看到，正是由于有人堅(jiān)守德性、維護(hù)道德的尊嚴(yán)和權(quán)威，社會(huì)正氣才得到了弘揚(yáng)，優(yōu)良道德品質(zhì)也得以傳承，社會(huì)風(fēng)氣因此持續(xù)好轉(zhuǎn)，人們追求幸福的道路更為坦蕩。