郭 妞（寧夏大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，寧夏 銀川 750000）

荊浩一生致力于山水畫的創(chuàng)作與理論研究，取得了極為重要的藝術(shù)成就，為后世山水畫的發(fā)展提供了清晰的道路指引。荊浩所作的山水畫論著《筆法記》，從多方面論述了山水畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等，其中蘊(yùn)含了豐富且深刻的美學(xué)思想，對后世山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荊浩的傳世作品《匡廬圖》充分體現(xiàn)了荊浩對于山水畫的美學(xué)體悟。關(guān)于《匡廬圖》是否出自荊浩本人之手這個(gè)問題，學(xué)界仍存在不同看法。不過，即使非荊浩原作，那也是對荊浩藝術(shù)面貌的高度還原，對于研究荊浩的山水畫具有重要的參考價(jià)值。荊浩長期隱居在太行山內(nèi)，對北方山水的自然形態(tài)有著深入的認(rèn)識，所表現(xiàn)出的繪畫面貌鮮明地體現(xiàn)了北方山體的特點(diǎn)。荊浩的藝術(shù)風(fēng)格開創(chuàng)了北方山水畫派，推動了水墨山水畫的發(fā)展，其山水畫標(biāo)志著中國山水畫的成熟。

一、山水畫中的“似”與“真”

《筆法記》中提到“似者，得其形遺其氣；真者，氣質(zhì)俱盛”①。單單只追求物象的客觀真實(shí)性在山水畫的創(chuàng)作當(dāng)中是不可取的，“似”只達(dá)到了物象表面上的形似，是“圖真”的基礎(chǔ)準(zhǔn)備，而“真”則是內(nèi)在情感與形態(tài)特征俱備，抓住物象的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)氣韻的表達(dá)，從而帶給觀者精神上的意境熏陶。繪畫藝術(shù)的本質(zhì)和目標(biāo)就是“圖真”，即創(chuàng)造一個(gè)表現(xiàn)自然山水的本體和生命（“氣”）的審美意象②。繪畫的過程不僅是對客觀物象的生動描摹，同時(shí)也是創(chuàng)作者內(nèi)心世界的反映，正是因?yàn)楣P墨中摻雜了情感，才更加體現(xiàn)“真”的表達(dá)?！岸任锵蠖∑湔妗钡摹岸取?，不能只是理性地權(quán)衡比較，更重要的是要用心去體悟，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的精神交流。山水畫體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的審美觀念與精神思想。繪畫不是單純地描寫自然物象的外在形態(tài)，而是反映更深層次的美學(xué)思想。創(chuàng)作者將自然景象與個(gè)人心境相結(jié)合，把人的精神引向遠(yuǎn)離世俗社會的自然山水，創(chuàng)作出不同于客觀真實(shí)的藝術(shù)之美，以達(dá)到“圖真”的藝術(shù)準(zhǔn)則。

《匡廬圖》（圖1）充分體現(xiàn)了荊浩對于“真”山水的創(chuàng)作表達(dá)。作品采用全景式立軸構(gòu)圖布局，高峻挺拔的群峰佇立在縹緲的云氣之中，生動自然地描繪出了北方山體的雄偉壯闊，近景、中景、遠(yuǎn)景，層層遞進(jìn)，使人觀之仿佛身臨其境。把握好物象的外形特征，是求“真”的第一步，外形的生動自然能夠反映作品的內(nèi)在情感。畫面自下而上，由近到遠(yuǎn)，層次分明地描繪了近處的漁人撐著船只浮于水面的場景，細(xì)致刻畫了樹木、屋舍、牽著兩頭毛驢的行人。中間部分的景物豐富，山路蜿蜒盤旋，瀑布奔流于兩崖之間，小橋橫置于山石之間，錯落有致的樹木層層分布，房屋庭院坐落于山間，意境幽然。遠(yuǎn)處群山聳立于縹緲的云氣之中，主峰高聳入云（圖2），使觀者感受到山體的雄偉、壯闊。大自然的種種物象，和諧共生于畫面之上，生動自然，使觀者仿佛置身其中，雄偉壯闊之景與平和幽靜之感相融合的藝術(shù)之美油然而生?！犊飶]圖》以自然界的實(shí)景為描繪背景，表現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離塵世喧囂、悠然自得的意境，其意境之美深深地觸動了觀者的內(nèi)心。筆墨之精妙，虛實(shí)結(jié)合，是對“真”山水的明確表達(dá)。

圖1 《匡廬圖》

圖2 《匡廬圖》局部

二、“筆墨”之精妙

中國畫以筆墨抒發(fā)胸臆，筆墨是中國畫的組成根基，是區(qū)別于其他畫種最突出的一個(gè)因素。在中國山水畫的發(fā)展歷程中，荊浩首次在山水畫論著中強(qiáng)調(diào)了筆墨的重要性，荊浩對于筆墨的重視，進(jìn)一步推動了唐代水墨山水畫的興盛發(fā)展?！胺补P有四勢，謂筋、肉、骨、氣。”①荊浩重視筆法的運(yùn)動變化，筆斷而勢不斷，用筆的起伏變化描繪出物象的虛實(shí)變化、空間感，用筆剛正，反映出生命的力量感，氣勢連貫，以達(dá)到用筆的精妙。荊浩用“墨”代替“隨類賦彩”，強(qiáng)調(diào)了“墨”的重要意義，體現(xiàn)出新的審美觀念。當(dāng)筆墨技法與創(chuàng)作者的思想精神相融合，繼而表現(xiàn)到畫紙之上，便將創(chuàng)作出真正具有生命力的山水畫作。

荊浩的山水畫筆墨并重，《匡廬圖》中勾、皴、染皆具，采用水墨暈染的方式，用墨色的濃淡干濕表現(xiàn)出畫面的虛實(shí)空間意境。以堅(jiān)韌有力的用筆勾勒山石輪廓，畫出山石的挺拔硬朗之姿，山頭與山石的暗部使用皴法，層層疊加，多遍暈染，描繪出畫面中山石的立體感、整幅畫的空間感。以水墨渲染遠(yuǎn)處的云景，空靈飄渺，體現(xiàn)了安然雅致的意境之美。以淡墨描繪水面，用墨色的濃淡體現(xiàn)出水面的明暗變化。通過對于墨色濃淡干濕的巧妙把控，繪制出這一幅充滿詩情畫意的自然山水之景，畫面和諧統(tǒng)一，飽含意境之美。其筆墨技法蘊(yùn)含著畫家對物象的深刻思考，富有變化的筆墨，跟隨畫家的內(nèi)心世界繼而進(jìn)行藝術(shù)處理，寄托了其淡泊寧靜的思想情趣與個(gè)人對山水畫的深入思考，是“圖真”的具體體現(xiàn)。

三、“六要”論

《筆法記》提出“夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨”①。繪畫若要達(dá)到“圖真”的表達(dá)，這六個(gè)方面定是要仔細(xì)揣摩并反映到畫面當(dāng)中去的。所謂“氣”，是指用筆要跟隨自己的內(nèi)心，達(dá)到內(nèi)在思想與外在表達(dá)的統(tǒng)一，心手相應(yīng)，才能自如地?fù)]灑筆墨。只有在這樣的繪畫狀態(tài)之下，才能創(chuàng)作出打動人心的畫面。所謂“韻”，指隱去不自然的筆墨痕跡，顯現(xiàn)出物象的形象特征，表現(xiàn)其內(nèi)在精神。山水畫的創(chuàng)作過程也是畫家將外在自然景象與內(nèi)心精神想法相結(jié)合的過程。荊浩將“氣”與“韻”分開來談，將中國山水畫的理論性研究往前推進(jìn)了一大步?！八肌本褪菍λ嬑锵笤谛闹杏幸粋€(gè)恰當(dāng)?shù)陌才牛崛∽匀晃锵蟮谋举|(zhì)特征，將所見客觀之景進(jìn)行籌劃安排，去粗存精，對畫面進(jìn)行巧妙布局。“景”的表現(xiàn)，要根據(jù)物象所處環(huán)境的四時(shí)變化表現(xiàn)出其當(dāng)下的形態(tài)特征，創(chuàng)作出極富生命力的真實(shí)自然景觀，在不同的自然環(huán)境之下，同一物象的形態(tài)也會具有不同的面貌特征。“筆”的運(yùn)用需要基于一定的法則，但并非要求創(chuàng)作者拘泥于此，而是要根據(jù)作者的心境、物象的特征等實(shí)際情況靈活運(yùn)用，在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)抒發(fā)自身情感，從而真正觸動觀者的內(nèi)心世界。每一次提按頓挫、轉(zhuǎn)折變化，反映的即是創(chuàng)作者當(dāng)下的理性思考與感性的思想表達(dá)?！澳保歉鶕?jù)物象的外在特征賦予其深淺不一的墨色，輔助營造出畫面的虛實(shí)、意境、空間感等。墨色的濃淡干濕，在畫面當(dāng)中尤為重要，要做到恰到好處，與所表達(dá)的情感意境相融。達(dá)到“六要”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，方能呈現(xiàn)“真”的表達(dá)。

《匡廬圖》之中這六個(gè)要素皆具備了，不拘泥于物象的客觀真實(shí)，結(jié)合作者的心境來抒發(fā)情感，所描繪的情境具有生命的律動感，從而形成了山水畫的藝術(shù)之美。作者隱逸于山林之間，日常遨游于空靈秀雅的自然之美當(dāng)中，其心境也受到了大自然的熏陶，將其內(nèi)心世界與實(shí)際的筆墨表達(dá)高度融合，所作之畫飽含“氣”“韻”的美學(xué)思想。大自然包羅萬象，將宏大的真實(shí)景觀通過藝術(shù)加工放置于畫面當(dāng)中，提取、概括自然的主要物象，結(jié)合畫面狀態(tài)，形成統(tǒng)一的山水畫面。畫中有高聳挺拔的山川，有飄渺自然的云氣、錯落有致的屋舍、豐富的樹石以及閑適寧靜的人物點(diǎn)綴，物象豐富，又統(tǒng)一于畫面整體，氣韻連貫，能感受到作者對畫面布局的巧思。畫中的用筆與用墨皆遵循一定的法度，又結(jié)合客觀現(xiàn)實(shí)靈活運(yùn)用，表現(xiàn)畫家的精神世界。

四、《匡廬圖》中的意境營造

《匡廬圖》以雄偉壯觀的全景式構(gòu)圖表現(xiàn)，由近到遠(yuǎn)觀之，層次分明，將觀者引入作者所創(chuàng)造的畫中世界。所繪之景虛實(shí)相生，形神兼?zhèn)?，是“度物象而取其真”的具體實(shí)踐。文人雅士多向往山林之境，當(dāng)遠(yuǎn)離世間喧囂，沉浸在山水意境之中，內(nèi)心的浮躁則會逐漸弱化，山水畫可以成為其抒發(fā)內(nèi)心情感的媒介，同時(shí)也被賦予了更深層次的精神內(nèi)涵。通過觀察思考將自然山水進(jìn)行提煉、布局，可將真實(shí)的客觀自然轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的自然美景，抒發(fā)情感，繼而獲得精神上的滿足?！犊飶]圖》所表現(xiàn)的雄偉壯麗與安然幽靜并不沖突，和諧共存于畫面之中，平遠(yuǎn)與高遠(yuǎn)相結(jié)合，營造了幽深縹緲之境，將自然界的生命物象巧妙地放置于畫中場景，形成了超脫世俗生活的心靈居所。荊浩筆下的山水具有自然靈動的意境之美，他長期置身于大自然的實(shí)景之中，深入感受自然之美，對自然物象的形態(tài)特征描繪具有全面、透徹的體悟。正是由于荊浩對自然之景的深入觀察，所表現(xiàn)的山水畫卷才能讓觀者產(chǎn)生身臨其境的感受。以平和安然的心境觀荊浩《匡廬圖》，能夠感受到“臥游”的審美意境，其畫面不僅能使人感受到藝術(shù)之美，還會使人得到精神上的放松，體會到生命的意趣。

五、結(jié)語

山水畫創(chuàng)作是對自然生命物象由表及里的深刻體悟，傾注了諸多個(gè)人感情，“度物象而取其真”，實(shí)現(xiàn)了對“真”的藝術(shù)追求。荊浩通過對自然之景的深入觀察，結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐，對山水畫的創(chuàng)作進(jìn)行了全面細(xì)致的理論總結(jié)。歷經(jīng)漫長的歲月更迭，荊浩的美學(xué)思想仍對后人有著深刻的指引作用?！犊飶]圖》作為荊浩美學(xué)思想的具體實(shí)踐，所蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵，需要我們細(xì)細(xì)品味，體悟其藝術(shù)魅力。將前人所總結(jié)的優(yōu)秀美學(xué)思想融入自身的藝術(shù)表達(dá)，是我們所要積極實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)追求。