楊雪風

元代的特殊社會形態(tài)，動搖了舊有的精神意識、傳統(tǒng)的習慣和信仰。在這種特殊的社會形態(tài)下，元代人或遁入愛河，或隱居避世，或白眼看人、恣意嘲諷。我們把這三種人分別稱作：浪子、隱士和斗士。他們的人生態(tài)度分別表現(xiàn)為：避世、抗世和玩世。元曲中反映這三種生存態(tài)度的詩歌比較多見，即愛情詩、隱逸詩、諷刺詩。這些元曲反映了元代人在當時社會現(xiàn)實下的無奈的生存方式和生存智慧。

一、大膽歌詠愛情——肆情

從明代到清代，王實甫的《西廂記》一書，一直被封建統(tǒng)治者視為洪水猛獸。清乾隆年間甚至直接下令嚴行禁止。在《紅樓夢》中，寶黛愛情初萌時，只能偷偷地閱讀《西廂記》。原因只有一點，元曲的愛情描寫有些大膽，不為封建禮教所能接受。這就是元曲里愛情詩的第一大特點。這些愛情詩不僅有不合禮俗的偷情等情節(jié)，還有情態(tài)和心理的細致描寫，大膽的程度也超過了唐詩宋詞中的同類作品。

元曲中愛情詩的第二個特點是數(shù)量多。在《全元散曲》里愛情詩約占四分之一。愛情詩在元曲里所占的比例遠遠超過了在唐詩、宋詞中所占的比例。歌唱男女戀情是元曲中一項重要的題材。

元曲，在愛情的表達上和別的詩詞賦小說不同，運用了俗言俚語，直露而大膽，其描寫風格爽直潑辣，嬉笑怒罵皆可入曲。這一點和《詩經(jīng)》、漢樂府這些民歌類愛情詩有相似之處，但《詩經(jīng)》、樂府詩中的愛情詩畢竟經(jīng)過了漫長的歲月淘洗，這些作品被各個時代的官方進行了斧鑿，因此表現(xiàn)提規(guī)矩了很多。司馬遷認為國風好色而不淫，孔子說“思無邪”意思是思想純正而不歪斜，符合儒家的政治道德標準。盡管如此，對于《詩經(jīng)》中《桑中》《溱諸》這樣的愛情詩，朱熹還是排斥的。而元曲中的愛情詩往往不能受到公正的待遇。在唐宋禮教盛行的時期，文人是很少這樣進行表現(xiàn)的。

元曲里有風情萬種的愛情描寫。對愛情追求純樸大膽，寫戀人幽會時的出格舉動，對愛情的捍衛(wèi)十分潑辣，描寫“不守婦道”的女子形象也很多。他們注重的只是現(xiàn)時的快樂。這就是元代人人生觀、愛情觀的表現(xiàn)，他們看輕科舉、看輕功名、愛情至上。元曲語言風格都是淺顯直白，直來直去，快人快語，絕不扭捏做作。元曲里對愛情描寫不含蓄、不羞怯，而是大膽直白地把真摯、熾烈的愛情展現(xiàn)了出來，會把心中的情感欲望寫盡寫透。是率真是純樸，正是這點俗氣讓我們感到有煙火氣和人情味，有人曾這樣評價元曲“漸近人情，貼近了大地，貼近了蒼生，貼近了人間?！?/p>

不同于唐宋詩詞里女子形象的溫柔可親，富有教養(yǎng)，元曲中的女子形象感情真摯、熱烈奔放，甚至粗俗、潑辣、刁悍，就像帶刺的玫瑰。她們受禮教束縛較輕，正統(tǒng)觀念意識淡薄，情深意重、忠貞不渝。只是其中有一些偷情、幽會等情節(jié)過分露骨，格調(diào)欠高。

元代文人大多難以走入仕途，只能處于社會底層，混跡于市井俗世。這使他們深受底層市民百姓的思想影響。不再有傳統(tǒng)儒家建功立業(yè)的人生追求，他們重新思考生命存在的價值和意義，重建自己新的人生價值觀。

元朝作為統(tǒng)治階級的蒙古民族屬于草原游牧文化，他們文明歷史較短，其價值觀念和道德標準和中原地區(qū)的漢族人迥然不同，其愛情觀與長期受封建禮教束縛的漢人完全不同，在男女愛情方面觀念比較開放，行為比較自由，沒有那些男女授受不親等清規(guī)戒律，一定程度上影響了漢人。

二、隱逸避世——逍遙

每次朝代更迭，都會有一些遺老遺少，他們忠于前朝，對新朝采取不合作態(tài)度。元代文人經(jīng)歷了由宋朝轉(zhuǎn)為大元帝國的巨變，對于廣大漢族文人而言，如果在新朝任職，意味著要卑躬屈膝、低三下四、有失名節(jié)，這不能不使一向清高自尊的儒生心靈蒙受羞辱。更何況新朝統(tǒng)治者是“野蠻”的蒙古人，和他們是沒有“共同語言”的。這使當時的儒生骨子里壓抑，他們轉(zhuǎn)而選擇隱逸。但他們并不像伯夷叔齊一樣決絕，不食周粟，餓死首陽山。反而活得很自在。

元代蒙古人入駐中原，改朝換代，連年不開科舉，使元代文人仕途無望，并且社會地位低下，現(xiàn)實處境十分艱險，于是他們普遍把隱居山林街肆作為立身處世的方式，他們“高蹈遠引，離世絕俗”。于是，元代出現(xiàn)了整體性退避的局面，隱居成風。元代的隱士人數(shù)之多，規(guī)模之大，在歷史上是空前絕后的，隱逸成為整體性時代現(xiàn)象。

隱逸，是元代散曲最重要的題材之一，在整個元朝時期，不論是普通文人還是士宦，都詠唱不絕。以隱逸為題材的散曲占有很大比重。這些散曲是他們生活現(xiàn)狀和精神追求的寫照。

中國封建社會的文人有“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，考中科舉做官是他們報效祖國，實現(xiàn)個人理想的最主要途徑。但是到了元代，科舉制度中斷，1313 年才重開科舉，斷了讀書人的科舉夢，在“只識彎弓射大雕”的蒙古人面前，文人們沉抑下僚，斯文掃地，漢民族的文化價值觀受到重創(chuàng)。在這種社會現(xiàn)實中，讀書人不能實現(xiàn)安邦興國，飛黃騰達的理想，于是就隱居?；蜣r(nóng)、或商、或漁、或樵、或藝。一大部分人把山水田園作為自己的精神歸宿，這在他們的散曲中有所反映。

元隱逸詩大多牢騷少了點，怨氣少了點。他們描寫山水美景，且將走向自然時的欣喜、融入曲中，他們對自然的審美態(tài)度也寧靜而超越，清幽靜謐。清冷荒僻、遠離塵俗的意境少，淡泊閑適多。也許因為大家都斷了仕途，徹底斷了仕途，心理也就平衡了。

三、譏世諷政——痛快

對于社會的黑暗腐朽不公平，人們不滿憤慨、深惡痛絕，或痛哭、或詛咒，或冷嘲熱諷。元曲的諷刺詩表現(xiàn)得謔且俚，幽默嘲諷，這和元代人精神放松，元雜劇中出現(xiàn)插科打諢的小丑等不無關(guān)系。

文人們在仕途無望被朝廷邊緣化之后，不愿干政，也不可能干政，在相對寬松的文化環(huán)境中，其實在一定程度上成了一群無人管束的自由階層。他們隨意著筆，灑脫而自由。大批諷刺性散曲的出現(xiàn)，也說明元代人的開放幽默，沒什么顧慮。也能反映出元代文人生活適意隨性，輕松自在。針對社會生活中某種不正常的丑惡現(xiàn)象、某類人的卑劣行徑或者敵對者的無恥給予辛辣尖刻的嘲諷，針砭時弊，鞭辟入里。內(nèi)心有不平可以自由發(fā)泄，眼中看到污濁黑暗可以任意抨擊，這也是元人一種適意任情的生活狀態(tài)。

元散曲從主題看，有譏諷人情世相的，有揭露黑暗政治和鞭撻貪官污吏的，甚至有嘲諷封建帝王的。

世間萬象，人生百態(tài)。閱盡了世事的元代詩人們，以犀利戲謔之筆展示了活生生的世間窮相。作者諷刺辛辣，語言幽默。對于投機鉆營的官迷、政客忙于投機鉆營，為了功名利祿不擇手段，全然不顧斯文掃地，氣度和尊嚴喪盡，作者冷眼看他們，是多么可憐！諷刺人們對名利的追逐，元代也有癡迷煉丹走火入魔的煉丹士，但真正活得通透的文人不會這樣做，甚至對他們給予辛辣的嘲諷。還諷刺酸腐無聊的教書匠。曲作者用他們高超的筆法冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，揭示了人性的可憐可悲可嘆。

人各有活法，有些人雖被嘲諷，但他們充其量只是小丑，可笑可鄙卻不會禍害百姓。但是貪官污吏、腐朽政治危害就大了。大膽的元代文人同樣給予了辛辣的嘲諷。體現(xiàn)了他們對元朝社會吏治的不滿。諷刺美丑顛倒、良莠不分的用人制度。諷刺官吏下鄉(xiāng)，百姓遭殃社會現(xiàn)象。

元曲以嘲弄調(diào)侃的口吻去寫高祖還鄉(xiāng)，作者掀開封建帝王尊嚴的外衣，使劉邦流氓無賴的本相畢露，在歷史上除了元代沒有人這樣去寫漢高祖，也沒有人去諷刺過任何一個封建大帝王，這是對封建秩序的蔑視，體現(xiàn)了消解神圣、糞土權(quán)威的逆反精神。

同樣是政治問題，風格不再嚴肅莊重。元諷刺性散曲多口語化的特點，也使這一文體貴族性減少，平民性增加，相對唐詩宋詞，格律不再那么嚴謹，文體的解放導致了創(chuàng)作的自由，諷刺手法增多，諷刺更加辛辣，有的甚至打破了、謔而不虐、怨而不怒的中庸傳統(tǒng)，表現(xiàn)出謔且俚的特點?？梢哉f散曲的出現(xiàn)，將中國的諷刺詩藝術(shù)推向了新高度。

元散曲中的諷刺憤世之作，白眼向人，感情激切，語言犀利，表達底層人民或正人直士意向和呼聲。元曲也是怨曲！元代人不愿和統(tǒng)治者合作，對于朝政的不滿情緒就重，統(tǒng)治者的缺陷污點可能就看得清楚，甚至可能會放大，他們不是向統(tǒng)治者提建議，希望改良，也就不需要中規(guī)中矩，一本正經(jīng)。他們不滿、鄙視，形之于筆端，就嬉笑怒罵，諷時嘲政。不參與政事的一介平民，自然說話隨意，寫作暢意。

元散曲作家能夠閑散自由地隱居、流連詩酒；大膽地贊美愛情，享受自由戀愛；隨意寫作，諷時嘲政，保持自我的獨立。這反映的是在強大的元人統(tǒng)治下，尋求任情適意的生活狀態(tài)，是不得已而為之的積極的生存狀態(tài)。反映的是元人在無奈的生存環(huán)境中保持樂觀的心理，與挫折斗爭的信心。元散曲作家在逼仄的現(xiàn)實中領(lǐng)悟了人生的“真諦”。認識到生命短暫，富貴難求，人生貴在適意。轉(zhuǎn)而尋求心靈的自由，個性的解放，糞土權(quán)勢，蔑視規(guī)矩，從清規(guī)戒律中掙脫，把目光轉(zhuǎn)向田園山林和詩酒，轉(zhuǎn)向愛情，轉(zhuǎn)而白眼向人，欲求生活充實。于是，隱逸，戀愛，嘲諷交匯成了元散曲的主旋律。

“貴適意”正是否定了傳統(tǒng)的仕宦人生觀之后的新的人生價值觀，不是萬事皆空的虛無主義、縱情聲色的享樂主義、無視他人的自我主義，而是艱難現(xiàn)實中的夾縫生存的智慧。