劉臨洪

（貴州師范學(xué)院，貴陽(yáng) 550018）

云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，壯族是云南世居少數(shù)民族之一，民族音樂(lè)文化歷史悠久，文山州廣南縣八寶鎮(zhèn)的壯族山歌是最具特色的民族音樂(lè)文化代表之一。八寶鎮(zhèn)位于文山州東北部，廣南縣東南部，東南緊接富寧縣，山高林密，這里獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了獨(dú)特的山歌調(diào)子，并以襯詞“喂、嗨、咧”命名。廣南八寶山歌旋律優(yōu)美，演唱時(shí)聲音高亢集中，真假聲轉(zhuǎn)換自如，演唱極具張力，壯家人吟唱數(shù)小時(shí)而不疲憊，其中一定藏著不為人知的奧秘。筆者通過(guò)田野調(diào)查及演唱壯族山歌《分喂嗨咧》，了解其背景及內(nèi)涵、發(fā)聲規(guī)律和狀態(tài)、音色音質(zhì)與語(yǔ)言、意境創(chuàng)造及韻味，以期為民族聲樂(lè)的演唱及教學(xué)提供借鑒。

一、歌曲背景及內(nèi)涵

廣南縣歷史悠久，有七百多年的建城歷史，文化底蘊(yùn)深厚，壯族音樂(lè)文化多元，種類繁多。壯族人民以歌傳情，以歌會(huì)友，伴歌成長(zhǎng)，山歌已經(jīng)成為壯族人民的精神紐帶及生活的重要組成部分。

云南廣南八寶山歌《分喂嗨咧》是一種極具特色的山歌調(diào)子，大部分歌曲主要以壯族青年男女對(duì)唱為主，曲調(diào)優(yōu)美。歌詞有四句：天下妹靚麗，雙眼微顰動(dòng)。雙唇微微翹，阿哥口水流。前三句贊美姑娘美麗端莊、溫婉甜美、眉目傳情，最后一句點(diǎn)出了一個(gè)癡情漢的形象。曲調(diào)富有鮮明的民族特色，內(nèi)涵雋永含蓄，通過(guò)贊美壯家姑娘的雙眼和雙唇，抒發(fā)了壯家小伙對(duì)姑娘的仰慕之情，更是小伙子對(duì)姑娘濃烈情感的表達(dá)。

二、發(fā)聲規(guī)律和狀態(tài)

廣南八寶山歌《分喂嗨咧》是一個(gè)極佳的民族聲樂(lè)演唱研究的案例，頗具代表性。歌曲演唱中涉及技巧的呼吸基礎(chǔ)、母音連貫、真假聲等問(wèn)題都值得分析研究，是民族聲樂(lè)教學(xué)值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（一）呼吸是基礎(chǔ)

呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，良好的呼吸是演唱的前提條件。山歌《分喂嗨咧》是一種較為原生的民歌，曲調(diào)高亢婉轉(zhuǎn)，沒(méi)有良好的呼吸支持是不能完成演唱的。在廣南和富寧等地，當(dāng)?shù)氐膲鸭胰藦奈唇?jīng)過(guò)任何聲樂(lè)的發(fā)聲訓(xùn)練，更沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)專業(yè)的音樂(lè)院校學(xué)習(xí)，祖祖輩輩都是以口傳心授這樣純粹的方式進(jìn)行演唱和傳承。田野鄉(xiāng)間，房前屋后都是他們演唱的舞臺(tái)。山歌《分喂嗨咧》演唱中呼吸的運(yùn)用是最值得研究的問(wèn)題之一。

1.歌曲的樂(lè)句結(jié)構(gòu)決定了呼吸氣口

廣南八寶山歌以五字句為主，也有七字句或九字句的。歌詞長(zhǎng)短不一，短的有四句，長(zhǎng)的有二三十句，有偶數(shù)句，也有奇數(shù)句。長(zhǎng)短主要根據(jù)歌詞的語(yǔ)義表達(dá)是否完整而定，演唱者表達(dá)完自己想表達(dá)的意思便可以結(jié)束演唱。演唱時(shí)一般是以一個(gè)樂(lè)句作為呼吸氣口進(jìn)行換氣，多數(shù)較長(zhǎng)的歌詞都是以這樣的氣口為換氣規(guī)律，并以嘆氣似的大氣口作為主要的換氣方式。壯家人演唱時(shí)并沒(méi)有刻意地去尋找換氣的氣口，主要根據(jù)一個(gè)樂(lè)句的長(zhǎng)短來(lái)?yè)Q氣。山歌《分喂嗨咧》曲調(diào)同樣是以一個(gè)樂(lè)句作為呼吸換氣的基礎(chǔ)，整句歌詞一氣呵成，中間既不換氣也不偷氣，較好地保持了歌詞表達(dá)意義的完整性和換氣氣口的從容與連貫。

2.呼吸均衡連貫

山歌《分喂嗨咧》的呼吸均衡連貫，主要體現(xiàn)在演唱時(shí)用氣量均勻和平衡，既沒(méi)有強(qiáng)送氣，也沒(méi)有大換氣。呼吸用氣保持相對(duì)的穩(wěn)定，氣動(dòng)而聲發(fā)。起聲規(guī)律為歌曲起音中的軟起口①歌曲的起聲技巧之一，起聲前用緩吸氣的方法，或者以哼鳴起音等。，例如：第一句歌詞起音時(shí)以哼鳴“mu”、“nong a”、“i”等開(kāi)始。

la3ti3nu sa u1di1

laj deih nuengx sau ndei

下地妹 美麗

天下妹靚麗

軟起口既方便起音，尋找聲音位置，提示其他聽(tīng)唱者，也有助于呼吸連貫，保持一定的流暢度，十分有利于歌曲情緒情感的推進(jìn)和激發(fā)。

（二）母音連貫自然

母音是一切歌唱發(fā)聲的基礎(chǔ)，母音轉(zhuǎn)換是一切科學(xué)演唱的終極訓(xùn)練目標(biāo)。意大利、法國(guó)和德奧的歌曲都非常強(qiáng)調(diào)母音的訓(xùn)練，尤其以意大利歌曲中的五個(gè)母音“a、o、i、e、u”的訓(xùn)練為代表，強(qiáng)調(diào)母音的連貫過(guò)渡、自然流暢。換母音時(shí)，強(qiáng)調(diào)打開(kāi)咽腔，提笑肌，換字不換聲。山歌《分喂嗨咧》同樣強(qiáng)調(diào)母音的連貫和自然，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.母音連貫

fu ta1um e a k

fouq da nyumh nyex cak

雙眼微 微動(dòng)

雙眼微顰動(dòng)

壯語(yǔ)的每個(gè)詞后母音分別是以“e、o、a、u、i”作為連貫統(tǒng)一的基礎(chǔ)母音，顯得十分自然。

2.母音混合

母音混合是指元音在發(fā)聲的過(guò)程中，母音出現(xiàn)相同或者相近母音發(fā)聲狀態(tài)靠近的傾向，例如：u母音帶有o母音的狀態(tài)；u母音帶有a母音的聲音狀態(tài)，這是換聲技巧訓(xùn)練中非常重要的能力。例如：山歌《分喂嗨咧》第三句歌詞

fu pa k um e du

根據(jù)食物的種類來(lái)分，可以分為谷物類、蔬菜類、肉食類。從這一方面我們可以得知周人的飲食結(jié)構(gòu)，猶如生活在當(dāng)下的我們，一般來(lái)說(shuō)，谷物為主食，蔬菜和肉作為菜品，這樣的飲食結(jié)構(gòu)在先民們那里就已經(jīng)有了，由此可見(jiàn)，任何一個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于食物方面還是很看重的。

fouq bak nyumh nyex ndiengq

雙嘴 微微翹

雙唇微微翹

演唱時(shí)，開(kāi)口音“a”中已適當(dāng)混入母音“u”的成分，加強(qiáng)了聲音的集中。母音混合極易于聲區(qū)的轉(zhuǎn)換和聲音位置的保持。歌曲音節(jié)過(guò)渡過(guò)程中出現(xiàn)母音混合的現(xiàn)象，很難讓你聽(tīng)清母音持續(xù)之后換母音的痕跡，這是山歌演唱中需要大量時(shí)間練習(xí)的。

3.母音過(guò)渡

母音也叫元音，發(fā)聲中如果沒(méi)有母音的參與，聲音是不能夠持續(xù)傳送的，母音是延長(zhǎng)聲音的基礎(chǔ)，也是聲音過(guò)渡的基礎(chǔ)。例如：山歌《分喂嗨咧》第四句歌詞

k im1ta 2nua i2ja k

go cim daengz naiz yag

哥看到 口水滴

阿哥口水流

在每個(gè)音節(jié)后都有一個(gè)過(guò)渡的母音，可以是母音中“a、e、i、o、u”的任何一個(gè)，其規(guī)律是根據(jù)歌曲歌詞的最后一個(gè)音節(jié)進(jìn)行母音過(guò)渡的選擇，既能使歌曲演唱流暢生動(dòng)，也能保持聲音位置和旋律走向，進(jìn)而達(dá)到整齊劃一的良好效果。

（三）真假聲轉(zhuǎn)換自如

根據(jù)發(fā)音的原理，“一般來(lái)說(shuō)，假聲這個(gè)名詞在聲樂(lè)上是用以指一種音質(zhì)很輕浮空虛，同天然說(shuō)話聲音音質(zhì)差別很大，而音色又不能有多大變化的聲音。相反，真聲[1]是一種天然的聲音，類似于說(shuō)話的聲音音質(zhì)，音色可以有很大的變化。”真假聲是聲樂(lè)訓(xùn)練中最重要的技能技巧，山歌《分喂嗨咧》的演唱就是一個(gè)真假聲換聲的典型案例。

1.換聲字頭多在閉口母音上

山歌《分喂嗨咧》為何具有獨(dú)特的換聲？旋律在高音持續(xù)，從真聲換至假聲，帶哼鳴的感覺(jué)，這對(duì)演唱者有一定的難度。壯家人常年吟唱，養(yǎng)成了獨(dú)具風(fēng)格的演唱習(xí)慣，每一個(gè)演唱山歌《分喂嗨咧》的壯家歌手都不會(huì)去考慮是否需要更多的呼吸？怎樣合理地運(yùn)用呼吸？是否需要音區(qū)轉(zhuǎn)換與換聲？在美聲訓(xùn)練的體系中，男高音的換聲和真假聲結(jié)合是最重要的技巧訓(xùn)練，有很多男高音都是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題沒(méi)有很好地解決而終止了自己的歌唱，但是演唱山歌《分喂嗨咧》的每一位壯家歌者好像都不存在換聲的問(wèn)題，他們的真假聲轉(zhuǎn)換輕松自如，聲音極具穿透力，傳得很遠(yuǎn)。有時(shí)候口傳心授的學(xué)唱方式不光是一種模仿傳承，更是一種無(wú)聲的感染。通常我們?cè)诼曇舻膿Q聲過(guò)程中，容易唱得過(guò)大而不集中，持續(xù)的高音如果開(kāi)口度過(guò)大，會(huì)造成聲音缺乏張力和彈性，并會(huì)導(dǎo)致無(wú)法往下進(jìn)行歌唱，必須注意唱清楚每個(gè)音，以呼吸為支撐，控制并使口咽腔縮小。而《分喂嗨咧》的演唱并不像美聲唱法中過(guò)度地強(qiáng)調(diào)聲音的打開(kāi)，不去強(qiáng)調(diào)喉頭位置，音越高，則聲音越集中，將鼻咽腔的共鳴狀態(tài)調(diào)整至較小的可控狀態(tài)中進(jìn)行發(fā)聲。例如：第一句歌詞起音時(shí)nong a nei a vi，閉口母音“i”持續(xù)到高音，連接下句歌詞，很好地起到了換聲作用。

2.開(kāi)口母音閉口唱，閉口母音開(kāi)口唱

這是演唱山歌《分喂嗨咧》最強(qiáng)烈的感受，也是最值得推崇的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)也是聲樂(lè)大師總結(jié)的，很多學(xué)唱者因?yàn)槿狈庾x他們的能力，所以學(xué)唱數(shù)年，依然徘徊在“聲樂(lè)”的大門之外。這難道不是我們作為聲樂(lè)教學(xué)和研究的老師所要繼承和解讀的嗎？有人說(shuō)：少數(shù)民族無(wú)唱法。民間無(wú)唱法。這樣的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。

聲樂(lè)演唱中最容易讓演唱者失去聲音平衡和氣息支撐的錯(cuò)誤就是用力過(guò)猛和開(kāi)口過(guò)大，聲音狀態(tài)唱得過(guò)大過(guò)撐，沒(méi)有較好地將聲音調(diào)整到可控范圍內(nèi)。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間國(guó)內(nèi)眾多歌唱者、學(xué)唱者，甚至聲樂(lè)教學(xué)的老師都錯(cuò)誤地認(rèn)為：美聲唱法就應(yīng)該唱得響亮。美聲唱法強(qiáng)調(diào)良好的呼吸及共鳴是必須具備的，但不是聲樂(lè)學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，過(guò)分追求音量的做法除了可能導(dǎo)致聲音和演唱狀態(tài)的失衡外，還會(huì)失去聲音的張力和美感。在眾多學(xué)唱人的心目中都認(rèn)為追求巨大的聲響和音量就是學(xué)唱的最終目的所在，忽略了聲音的音色和情緒情感。其實(shí)美聲的真諦在于美好的音色，失去音色的唱是沒(méi)有美感的。

開(kāi)口母音閉口唱，其實(shí)是提醒大家不要將開(kāi)口音唱得過(guò)大過(guò)響，母音練習(xí)時(shí)注意口型，換聲字頭為“a”時(shí)，盡量帶著閉口母音“i、u”的感覺(jué)來(lái)唱，而閉口母音則帶著開(kāi)口母音的感覺(jué)來(lái)唱，這樣能培養(yǎng)學(xué)生控制聲音的意識(shí)，又能調(diào)控自己去追求良好的音色。

三、音色音質(zhì)與語(yǔ)言

音色音質(zhì)與語(yǔ)言是一種共生關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一，既有聯(lián)系，也有區(qū)別，相輔相成，共存共生?！懊總€(gè)人的聲音本色是獨(dú)具個(gè)性的，俗話說(shuō)：‘聞其聲知其人’，這種本色，有的可能是很美的，而有的可能是不美的。如同平常我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人說(shuō)話的聲音：‘這個(gè)人說(shuō)話真好聽(tīng)，那個(gè)人講話太難聽(tīng)！’這種聲音的好壞在日常生活中是無(wú)所謂的，然而作為聲音的造型藝術(shù)，也應(yīng)該能創(chuàng)造不美的音色，以適應(yīng)聲音表情的需要。”[2]不同的聲音會(huì)有不同的特色，不同的語(yǔ)言會(huì)呈現(xiàn)不同的音色音質(zhì)?！耙羯且粋€(gè)歌者表演的時(shí)候，在某類歌曲或某種樂(lè)句、某個(gè)音符中應(yīng)采取的不同描摹聲音形態(tài)。如果音色不加以適當(dāng)?shù)淖兓?，音?lè)即發(fā)生單調(diào)感；也缺乏對(duì)照感，這就無(wú)法達(dá)到藝術(shù)的最佳境地?！盵3]簡(jiǎn)而言之，音色代表個(gè)性，從某種意義上來(lái)說(shuō)音色也代表民族性，廣南山歌《分喂嗨咧》就是一種不同的聲音，高亢明亮，獨(dú)具民族個(gè)性，廣南壯話的語(yǔ)言特點(diǎn)決定了山歌的音色音質(zhì)，二者相輔相成，相互影響。聲樂(lè)技巧訓(xùn)練的目的就是為了追求并實(shí)現(xiàn)美好的音色，展示演唱者優(yōu)美的音質(zhì)。我們通常所理解的音色與音質(zhì)，具有普遍性意義，包括所有聲音的特色，“音色就是聲音的特色，是由發(fā)聲物體、發(fā)聲條件、發(fā)聲方法決定的。每個(gè)人的聲音以及鋼琴、提琴、笛子等各種樂(lè)器所發(fā)出的聲音的區(qū)別，就是由音色不同造成的。也叫音質(zhì)?！盵4]而聲樂(lè)中的音色是具有特殊性的，它不僅呈現(xiàn)聲音的特色，還是情緒的外化表現(xiàn)，而語(yǔ)言又是聲樂(lè)演唱的基礎(chǔ)，語(yǔ)言的特色也影響著音色音質(zhì)，聲音、情緒、語(yǔ)言、樂(lè)感等因素相互作用，相互影響，便呈現(xiàn)出有變化和層次的音色，充滿色彩的聲音?！奥晿?lè)中音色的變化與對(duì)比，其實(shí)也是情緒和情感的外化表現(xiàn)，基于演唱或作品的情緒、情感的內(nèi)在需要，我們的演唱會(huì)有相應(yīng)的聲音音色，音色中有明亮圓潤(rùn)、灰暗沉悶、柔和輕快、音促聲揚(yáng)等等，強(qiáng)調(diào)的是聽(tīng)覺(jué)感受到的音色，帶給人們的喜、怒、哀、樂(lè)、天真、開(kāi)朗、快樂(lè)、憂傷、黑暗、光明等等不同的感受?！盵5]有人認(rèn)為：歌唱是人類進(jìn)化中最難以理解的謎團(tuán)之一，而聲音的音色和語(yǔ)言是打開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)的鑰匙之一，分析聲音的音色，研究歌唱的語(yǔ)言特點(diǎn)，就能找到歌唱謎團(tuán)的答案。還有人認(rèn)為：音色和語(yǔ)言，既具有民族性和文化性，又具有社會(huì)性和宗教性，音色和語(yǔ)言在歌唱中呈現(xiàn)的特質(zhì)，也普遍存在于社會(huì)、文化和宗教中，正如澳大利亞人類學(xué)家約瑟夫 喬丹尼亞（Joseph Jordania）所言：“很多其他學(xué)者也都費(fèi)解，為何歌唱這種極度消耗時(shí)間與精力的現(xiàn)象，卻普遍存在于所有社會(huì)、文化和宗教中?！盵6]廣南八寶山歌《分喂嗨咧》在廣南縣傳唱度非常高，老百姓都愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)唱，有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，所用語(yǔ)言及音色有著濃郁的民族特色，情感充沛，演唱方法獨(dú)特，非常值得學(xué)習(xí)和借鑒。

四、意境創(chuàng)造及韻味

廣南八寶山歌《分喂嗨咧》流傳廣、傳唱度高，最值得稱道的是其歌曲的意境創(chuàng)造及韻味，我們通常所說(shuō)的意境是指境界情調(diào)和美感，也是“中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！盵7]而韻味是情趣，也是山歌俚曲的趣味，八寶山歌《分喂嗨咧》不僅呈現(xiàn)了壯族文化的意境創(chuàng)造，還展現(xiàn)了壯族歌曲的韻味情趣。諸多藝術(shù)家及美學(xué)家都曾深刻研尋過(guò)意境創(chuàng)造及韻味，宗白華先生認(rèn)為“什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，藝術(shù)境界主于美?！盵7]宗白華先生認(rèn)為意境創(chuàng)造是心靈的映射，更是情與景的結(jié)晶，八寶山歌《分喂嗨咧》也正是具備這兩個(gè)特性，以心靈映射意境創(chuàng)造，如果壯族青年男女沒(méi)有一顆愛(ài)美的心，主觀情思沒(méi)有變化，喪失追求愛(ài)的勇氣，再美好的事物都不會(huì)有情景交融的結(jié)晶。藝術(shù)的境界如此，歌曲也如此。

五、結(jié)語(yǔ)

“一方水土養(yǎng)一方人，一方水土創(chuàng)造一方文化”，在學(xué)唱廣南八寶山歌的過(guò)程中最深的體會(huì)就是關(guān)于民歌演唱的奧妙，它廣泛地存在于鄉(xiāng)野田間，存在于勞動(dòng)人民的口傳心授的傳承方式中，以最簡(jiǎn)單的方式存在著，等待著我們?nèi)グl(fā)掘和發(fā)現(xiàn)。