張 愷，孫培軍

（中共中央黨校（國家行政學(xué)院），北京 100091）

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，新時(shí)代“是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”[1]（P23）。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，到二〇三五年推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展更是中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)政治承諾。中國共產(chǎn)黨在新的百年征程上，必將向著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。

一、共同富裕實(shí)現(xiàn)了中華文化價(jià)值的復(fù)歸：向往天人合一與否極泰來

中國共產(chǎn)黨提出的“全體人民共同富?！边@一目標(biāo)，有著深厚的中華文化基礎(chǔ)，是中華文化價(jià)值的復(fù)歸。實(shí)現(xiàn)天人合一是中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值目標(biāo)。天道的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“損有余而補(bǔ)不足”，實(shí)現(xiàn)天人合一就要向著這一目標(biāo)努力。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，正是要縮小貧富差距，也是天道理念的重要體現(xiàn)。否極泰來的觀點(diǎn)也是中華傳統(tǒng)文化的美好愿景，這一價(jià)值理念要求我們避免兩極分化，暢通流動(dòng)通道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序流動(dòng)和晉升，推動(dòng)全體人民共同富裕充分體現(xiàn)了這一價(jià)值理念。

（一）共同富裕吸收天人合一的觀點(diǎn)，損有余而補(bǔ)不足

中華傳統(tǒng)文化從樸素的自然觀出發(fā)，提出了“天”和“人”兩種概念。這里的“天”和“人”都是抽象性的概念，代表了兩種不同的維度?！疤臁迸c“人”這兩種維度所表現(xiàn)出來的內(nèi)容和形式都是不同的，“天”代表了理想和完美的狀態(tài)，“人”則代表了現(xiàn)實(shí)和不完滿的狀態(tài)。“人”應(yīng)該向“天”看齊，因?yàn)椤叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”[2]（P169），人必須“法天象地”，“人”與“天”之間沒有絕對(duì)的鴻溝，只有實(shí)現(xiàn)了“天人合一”，才能達(dá)成和諧的秩序。

“天”與“人”之間的不同，一個(gè)重要表現(xiàn)就是在處理“有余”與“不足”的關(guān)系上?！独献印酚性疲骸疤熘溃洫q張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”[2]（P336）在道家學(xué)派看來，所謂天之道，就是要對(duì)高的方面進(jìn)行抑制，對(duì)低的方面進(jìn)行扶持，用有余的部分去補(bǔ)充不足的部分，以此使各方處在一個(gè)平衡的狀態(tài)，而不是差異懸殊的狀態(tài)。但是人之道恰與天之道相反，人之道的結(jié)果是造成富者愈富、貧者愈貧，有余者尚不滿足，仍要繼續(xù)侵占不足者的部分，呈現(xiàn)出一種貧富分化、兩極懸殊的狀態(tài)。而我們要做的，就是遵循天道而調(diào)整人道，否則就會(huì)離經(jīng)叛道。實(shí)現(xiàn)人道向天道的轉(zhuǎn)化，就是要按照天道的標(biāo)準(zhǔn)和原則來做事。

“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的觀念，深刻影響了中華民族的思維方式和價(jià)值取向。在我們看來，任何事物都不應(yīng)該無限地發(fā)展，無限發(fā)展就一定會(huì)導(dǎo)致失序，失序就會(huì)出現(xiàn)混亂，混亂中的事物就會(huì)走向衰敗。因此，中華民族做事情都會(huì)注重“度”。在不超過度的前提下，發(fā)展一定是正向度的，一旦超過了度，就會(huì)過猶不及，走向負(fù)向度。我們不會(huì)容忍任何領(lǐng)域、任何主體呈現(xiàn)為一家獨(dú)大的局面，一定會(huì)扶弱抑強(qiáng)，通過調(diào)控高的、補(bǔ)助低的，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的平衡與和諧，營造穩(wěn)定的狀態(tài)。

我們之所以追求“損有余而補(bǔ)不足”的價(jià)值取向，其原因在于“反者道之動(dòng)”。在道家學(xué)派看來，“道”作為世間萬事萬物都要遵循的根本規(guī)律，其突出表現(xiàn)就是“反”，即當(dāng)事物向著一定的方向發(fā)展前進(jìn)，達(dá)到一定的限度，就會(huì)向著其相反的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出否定過去的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化。正如《老子》所言：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！盵2]（P284）因此，做任何事情都不能超出限度。在“有余”與“不足”的關(guān)系當(dāng)中同樣如此，如果是“人之道”，損不足以奉有余，只會(huì)導(dǎo)致“有余”更多、“不足”更少。而當(dāng)“有余”多得超過了一定的限度，就必然走向“有余”的反面，即“不足”，這就是走向了毀滅。因此，要想避免毀滅，就不能使“有余”過度，就要損有余而補(bǔ)不足，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡，這也正是天之道。

中國共產(chǎn)黨提出的“全體人民共同富?！钡哪繕?biāo)，正是這種“損有余而補(bǔ)不足”觀點(diǎn)的體現(xiàn)，是中華文化價(jià)值的復(fù)歸。人民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，理應(yīng)成為社會(huì)財(cái)富的享有者。但是當(dāng)前我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平較低且發(fā)展不平衡，社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因此存在著一定的社會(huì)貧富差距。我國地域遼闊、人口眾多，不同地區(qū)的人民由于所處地理環(huán)境不同、資源稟賦不同、發(fā)展基礎(chǔ)不同、行業(yè)領(lǐng)域不同，因此城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間富裕程度不同。我們作為共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家，不允許任何一個(gè)人民群眾在實(shí)現(xiàn)富裕的道路上掉隊(duì)，因此必須努力推動(dòng)全體人民共同富裕取得更加實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。我們提出，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，就要“擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)”[3]，這正是“天之道，損有余而補(bǔ)不足”理念的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

（二）共同富裕吸收否極泰來的觀點(diǎn)，暢通流動(dòng)渠道

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，需要暢通流動(dòng)通道，給更多人致富的機(jī)會(huì)。如果社會(huì)流動(dòng)的通道被堵死了，出現(xiàn)了階層固化的局面，有的人生來就可以享有大量財(cái)富，而有的人即使奮斗一輩子也無法發(fā)家致富，那么我們的社會(huì)發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)大問題，我們的改革開放就是出了大問題。鄧小平同志曾強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”[4]（P110-111）避免兩極分化，也正是中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)，這一目標(biāo)就體現(xiàn)在“否極泰來”的觀點(diǎn)和愿望之中。

隨著教育改革的推進(jìn)，信息技術(shù)和教育的融合，不僅提高了教育教學(xué)的質(zhì)量，還促進(jìn)了教育事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。中學(xué)語文教學(xué)在學(xué)生中學(xué)階段具有重要的意義。對(duì)中學(xué)語文教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐的研究，一方面，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提升語文教學(xué)的質(zhì)量；另一方面，創(chuàng)新實(shí)踐的研究，還可以促進(jìn)語文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

“否”和“泰”是中華文化中一對(duì)相反的概念，其中“泰”為吉，代表正向的、積極的意義；“否”為兇，代表負(fù)面的、消極的意義。這對(duì)概念來源于《周易》?！吨芤住返牡谑回詾樘┴裕┴缘呢韵鬄槔ど锨?，卦辭為“泰。小往大來，吉亨?！盵5]（P485）意即泰卦代表吉?！兑讉鳌ゅ琛吩唬骸啊⊥髞?，吉亨’，則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順。內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也?！盵5]（P485）《易傳·象》曰：“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！盵5]（P485）這就是說，天地相交曰泰。在泰卦中，坤上乾下，乾代表陽、代表天，剛健有力，其氣輕，因此乾的運(yùn)動(dòng)軌跡是自下而上；坤代表陰、代表地，沉穩(wěn)厚重，其氣重，因此坤的運(yùn)動(dòng)軌跡是自上而下。于是，乾自下而上運(yùn)動(dòng)，坤自上而下運(yùn)動(dòng)，乾坤相交，天地交融，呈現(xiàn)出“泰”的狀態(tài)。

《周易》第十二卦為否卦，否卦的卦象為乾上坤下，卦辭為“否。否之匪人，不利君子貞。大往小來?！盵5]（P486）意即否卦為不吉?！兑讉鳌ゅ琛吩唬骸啊裰巳?，不利君子貞。大往小來’，則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也?！盵5]（P486）《易傳·象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！盵5]（P486）這就是說，天地不交曰否。在否卦中，乾上坤下，乾繼續(xù)向上運(yùn)動(dòng)，坤繼續(xù)向下運(yùn)動(dòng)，天地分離，二者漸行漸遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出“否”的狀態(tài)。

泰卦與否卦所代表的吉兇意象，恰恰說明了中華文化的價(jià)值抉擇。天在上、地在下，這是我們的一般性常識(shí)，否卦的卦象正是這種常識(shí)的符號(hào)化表達(dá)。但中華傳統(tǒng)文化中所理解的天和地，不是靜止不變的天和地，而是處在運(yùn)動(dòng)變化之中的天和地。天向上運(yùn)動(dòng)，地向下運(yùn)動(dòng)，乾上坤下，則天地分離；坤上乾下，則天地交泰。天地不交，則天只能是天，地只能是地，這也就代表了兩極分化的趨勢(shì)。但是中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“一陰一陽之謂道”，獨(dú)陰不成，獨(dú)陽不生，天地分離則陰陽不交，故為否，事物的發(fā)展便沒有希望。天地相交，陰陽交互，則萬物生發(fā)，事物的發(fā)展就會(huì)具有勃勃生機(jī)。否卦的卦象表達(dá)之意就是兩極分化，泰卦的卦象表達(dá)之意就是上下融通，由此可見，中華文化自古就支持上下交融，暢通流動(dòng)通道，反對(duì)兩極分化。

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，一個(gè)鮮明的要求就是暢通流動(dòng)通道，避免兩極分化。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，具有鮮明的人民性，我們所要實(shí)現(xiàn)的共同富裕絕不是少數(shù)人的富裕，而是全體人民的富裕。只有暢通了流動(dòng)的通道，打破階層固化和利益固化的藩籬，打破“天花板”和“中梗阻”，使得任何一個(gè)人都能通過合法的方式勤勞致富，平等地獲得晉升機(jī)會(huì)，才能使共同富裕真正落到實(shí)處。流動(dòng)的通道得到暢通，可以激發(fā)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，使社會(huì)獲得更多活力，帶動(dòng)人民生活蒸蒸日上。我們要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，就意味著人人都將享有上升發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序流動(dòng)，這也正體現(xiàn)了我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“泰”的價(jià)值理念的復(fù)歸。

二、共同富?？朔速Y本邏輯的缺陷：避免兩極分化和人的異化

當(dāng)今時(shí)代仍然是資本主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，資本在歷史上曾經(jīng)起到了革命性的作用，極大地解放和提高了生產(chǎn)力水平，帶來了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的騰飛，有力提高了生活水平，也深刻改變了世界的面貌和格局。資本是一種強(qiáng)大的力量，為了實(shí)現(xiàn)自身的增殖，總是按照自身需要的樣子塑造這個(gè)世界，但資本也不是無所不能的神話，資本的邏輯帶有自身致命的缺陷，這種缺陷就是造成了一個(gè)兩極分化的世界，造成了人的異化狀態(tài)。我們推動(dòng)全體人民共同富裕，正是對(duì)資本邏輯這些缺陷的克服，通過實(shí)現(xiàn)共同富裕而避免兩極分化，同時(shí)揚(yáng)棄人的異化。

（一）資本的邏輯就是實(shí)現(xiàn)資本的增殖

資本運(yùn)動(dòng)有其自身的邏輯。所謂資本的邏輯，就是資本增殖的邏輯，馬克思主義認(rèn)為，資本生產(chǎn)的目的在于資本的增殖，“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”[6]（P714）。馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的存在，也就揭示了資本運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)。馬克思認(rèn)為，在私有制條件下，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的價(jià)值，與勞動(dòng)者獲得的報(bào)酬之間存在差額，這個(gè)差額的部分就是剩余價(jià)值，而這部分剩余價(jià)值被資本家無償占有了，如此資本便實(shí)現(xiàn)了增殖，資本家便實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的積累。

資本要想獲取更多的利潤，即獲得更大的增殖，無非是通過兩個(gè)方面：一方面是降低成本，一方面是制造需求。從降低成本的角度來說，資本會(huì)在生產(chǎn)、流通、交換等領(lǐng)域，極力地尋找一種最優(yōu)方案即最節(jié)省成本的方案，當(dāng)這種最優(yōu)方案一旦確定，就會(huì)不停地重復(fù)這種方案，建立起標(biāo)準(zhǔn)化的操作流程，排除掉一切偶然因素，從而在這一過程中攫取最大的利潤。從制造需求的角度說，資本為了更多地賣出產(chǎn)品從而獲得利潤，就需要增加消費(fèi)者的需求，但在需求得到滿足的情況下，資本還會(huì)持續(xù)制造新需求，消費(fèi)主義也就應(yīng)運(yùn)而生了。在消費(fèi)主義條件下，人們對(duì)于產(chǎn)品的消費(fèi)，不再是出于真正的需要，而是出于虛假的需要也就是消費(fèi)，即為了消費(fèi)而消費(fèi)。資本借助消費(fèi)主義，打造更多的快消品，以此加速資本的流動(dòng)；用打折來促銷，激發(fā)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)的意愿；搞饑餓營銷，人為制造產(chǎn)品的稀缺，改變供求關(guān)系以獲取更多利潤；為產(chǎn)品賦予更多超出其本身的意義，例如符號(hào)、文化等，從而增加產(chǎn)品的銷量；甚至以消費(fèi)能力為標(biāo)準(zhǔn)，劃分社會(huì)身份和社會(huì)階層，使消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)趨之若鶩……消費(fèi)主義造成了很多無效的消費(fèi)，但是在消費(fèi)的過程中，財(cái)富也就從消費(fèi)者那里轉(zhuǎn)移到了資本家那里，資本也就實(shí)現(xiàn)了增殖和積累，因此資本也就對(duì)消費(fèi)主義樂此不疲。

（二）資本邏輯的缺陷造成了社會(huì)兩極分化和人的異化

資本邏輯存在著致命的缺陷：在私有制條件下，生產(chǎn)資料的私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化存在著固有的矛盾。資本對(duì)增殖的需求是沒有限度的，為了實(shí)現(xiàn)增殖，資本會(huì)無限擴(kuò)張，但是社會(huì)有限的消費(fèi)能力卻無法承擔(dān)無限的生產(chǎn)，正如馬克思指出的：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因，總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)比的是，資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”[7]（P548）當(dāng)這一界限被突破時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)資本主義的危機(jī)。在資本主義危機(jī)完全出現(xiàn)之前，資本的無限擴(kuò)張會(huì)帶來兩種后果：一是資本擴(kuò)張必然導(dǎo)致壟斷，社會(huì)出現(xiàn)兩極分化；二是人的異化程度加深。

1.資本邏輯必然導(dǎo)致兩極分化

社會(huì)兩極分化是資本邏輯運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，資本的增殖只會(huì)使少數(shù)人富起來，而大多數(shù)人貧窮，且貧富懸殊。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵8]（P156）在馬克思看來，在私有制條件下，工人與資本家處在不平等的地位之中，工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值總是被資本家無償占有，工人生產(chǎn)得越多，失去的就越多，而資本家則占有得越多，二者的貧富差距也就越大。“一切生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法同時(shí)就是積累的方法，而積累的每一次擴(kuò)大又反過來成為發(fā)展這些方法的手段。由此可見，不管工人的報(bào)酬高低如何，工人的狀況必然隨著資本的積累而惡化?！盵6]（P743）而資本家在資本增殖的驅(qū)使之下，會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大工人的生產(chǎn)，以圖更多地占有剩余價(jià)值，獲得更多的利潤與回報(bào)，于是，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)的方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[6]（P743-744）。因此，在資本邏輯的支配之下，社會(huì)的兩極分化是必然的結(jié)果。

與此同時(shí)，資本增殖還會(huì)導(dǎo)致壟斷的出現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)總資本這樣分散為許多單個(gè)資本，或它的各部分間的互相排斥，又遇到各部分間的互相吸引的反作用。這已不再是生產(chǎn)資料和對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)的簡單的和積累等同的積聚。這是已經(jīng)形成的各資本的積聚，是它們的個(gè)體獨(dú)立性的消滅，是資本家剝奪資本家，是許多小資本轉(zhuǎn)化為少數(shù)大資本?！盵6]（P721-722）大資本憑借其在生產(chǎn)規(guī)模和勞動(dòng)生產(chǎn)率方面的優(yōu)勢(shì)，能夠在同小資本的競(jìng)爭中取得勝利，使得分散資本不斷集中于大資本，隨著大資本總額越來越多，最終形成壟斷。壟斷局面的形成，又會(huì)加劇貧富差距，使得社會(huì)兩極分化愈發(fā)嚴(yán)重與不可收拾。

2.資本邏輯必然加深人的異化

所謂異化勞動(dòng)，是原本作為人的自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)，現(xiàn)在取得了獨(dú)立性并成為了控制人的力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵8]（P156-157）馬克思認(rèn)為，私有制是異化的根源，而分工與私有制則是相等的表達(dá)方式，人的異化與分工有著緊密的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式下的分工，還造成了人的片面化發(fā)展，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵8]（P537）這樣的分工對(duì)于人來說是一種異己的力量，起著控制人、限制人的作用，在這樣的條件下，人只能被局限在一定的領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)，這是與人的自由自覺的本性相悖的，人只能片面地發(fā)展，無法實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。

（三）推進(jìn)共同富裕對(duì)資本邏輯缺陷的克服與超越

唯物辯證法是馬克思主義的基本邏輯，唯物辯證法要求我們，對(duì)任何事物肯定理解的同時(shí)還要對(duì)事物進(jìn)行否定性的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。馬克思主義分析和把握資本運(yùn)動(dòng)，既看到了資本所帶來的革命性進(jìn)步意義，同時(shí)也看到了資本邏輯運(yùn)動(dòng)必然滅亡的趨勢(shì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！盵9]（P36）但隨后他們又指出：“資產(chǎn)階級(jí)無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[9]（P43）中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在分析、利用資本的同時(shí)，也對(duì)資本進(jìn)行批判和改造，我們提出全體人民共同富裕的奮斗目標(biāo)，正是對(duì)資本邏輯缺陷的克服和超越。我們之所以能夠克服并超越資本邏輯的缺陷，主要有兩方面的原因：

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。資本邏輯所造成的社會(huì)兩極分化和人的異化，是在生產(chǎn)資料私有制條件下造成的，而我們推動(dòng)全體人民共同富裕則是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)共同富裕要堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，“要立足社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持‘兩個(gè)毫不動(dòng)搖’。要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，大力發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)共同富裕中的重要作用，同時(shí)要促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長”[3]。我國是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)在我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中占主導(dǎo)地位。生產(chǎn)資料的公共占有形式，使得聯(lián)合起來的生產(chǎn)者有足夠強(qiáng)大的力量去對(duì)抗資本的力量，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)范式的轉(zhuǎn)換，包容和利用資本，這樣不僅能夠克服資本邏輯的缺陷，還能使資本為我所用。

第二，邏輯的出發(fā)點(diǎn)不同。資本邏輯的出發(fā)點(diǎn)是抽象的人，我們的出發(fā)點(diǎn)則是現(xiàn)實(shí)的、具體的人。資本邏輯把人視作一般抽象物，剔除了人的一切主觀價(jià)值和情感，把人變成了物，用量化的方式來衡量人，正如馬克思恩格斯所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵9]（P33-34）但我們把現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人作為出發(fā)點(diǎn)，尊重他們的價(jià)值選擇和情感表達(dá)，鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，反對(duì)平均主義和整齊劃一，真正讓每一個(gè)人都在致富和發(fā)展的道路上感受到獲得感和幸福感。也正是因?yàn)槲覀儚木唧w的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，才能更好把握人的各項(xiàng)需求，進(jìn)而能夠營造出滿足需求的環(huán)境和氛圍。

三、共同富裕彰顯了社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性：堅(jiān)持人民至上

推動(dòng)全體人民共同富裕只有在社會(huì)主義條件下才有實(shí)現(xiàn)的可能，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?！盵10]推動(dòng)全體人民共同富裕，是馬克思主義的價(jià)值追求，體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，我們黨提出這一奮斗目標(biāo)，必將有力彰顯我國社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要。

（一）共同富裕鮮明體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)

為什么人的問題是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)的試金石，決定著這個(gè)政黨、政權(quán)的性質(zhì)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是中國工人階級(jí)先鋒隊(duì)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，具有鮮明的人民性。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[11]中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。如今，我們推動(dòng)全體人民共同富裕，正鮮明體現(xiàn)了我們黨人民至上的價(jià)值立場(chǎng)。

馬克思主義作為人民的理論，揭示出了一個(gè)深刻道理：人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和決定性力量。這個(gè)世界的物質(zhì)財(cái)富是人民群眾創(chuàng)造出來的，這個(gè)世界的精神文明也是人民群眾創(chuàng)造出來的，人民群眾理應(yīng)享有他們自己的勞動(dòng)成果。只有堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，才能做到想群眾之所想、急群眾之所急，關(guān)心群眾冷暖，始終同人民群眾想在一起、干在一起。只有堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，才能把自身利益與人民群眾的利益統(tǒng)一起來，以實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益為自身的目標(biāo)任務(wù)。只有堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，才能始終得到人民群眾的衷心擁護(hù)，凝聚起戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大力量。

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，重點(diǎn)在人民而不是富裕。資本也可以實(shí)現(xiàn)富裕，但資本實(shí)現(xiàn)的富裕是少數(shù)人的富裕，而我們要實(shí)現(xiàn)的是人民的富裕，即絕大多數(shù)人的富裕。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[9]（P42）在過去，只占少數(shù)的統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護(hù)自身地位和利益，只會(huì)使財(cái)富向自身積聚。只有在社會(huì)主義條件下，廣大人民群眾才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，才能真正維護(hù)自身的利益。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，就是要讓全體人民更多更公平地享有社會(huì)發(fā)展成果，公平地享有發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，公平地行使社會(huì)權(quán)利、履行社會(huì)義務(wù)。

（二）共同富裕真正以實(shí)現(xiàn)所有人的富裕為目的

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)所有人的富裕為目的。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)了這一價(jià)值目標(biāo)，不斷在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中探索著共同富裕的中國道路。早在新中國成立初期，毛澤東同志就提出：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！盵12]（P495）改革開放后，我們黨深刻意識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，于是鄧小平同志就鮮明提出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[4]（P364）江澤民同志提出：“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖。”[13]（P466）胡錦濤同志提出：“使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵14]（P291）進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們更加感受到推進(jìn)全體人民共同富裕的重要性和緊迫性，以習(xí)近平同志為核心的黨中央設(shè)立了共同富裕示范區(qū)，強(qiáng)調(diào)：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。”[15]（P34-35）

社會(huì)主義仍然以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展為其主要任務(wù)。鄧小平同志深刻地指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[4]（P373）我們的社會(huì)不論發(fā)展到什么程度，都離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是我們?cè)谌魏紊鐣?huì)形態(tài)、任何歷史階段都不能脫離的任務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì)中，發(fā)展生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)富裕仍然是我們的重要工作任務(wù)。我們黨始終強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共同富裕不是搞平均主義，更不是搞普遍貧窮。實(shí)現(xiàn)共同富裕，首要的是發(fā)展生產(chǎn)，社會(huì)主義代表了更高層次的生產(chǎn)力水平，代表了更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面具有更大的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義的生產(chǎn)方式以公有制為主體，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者共同占有生產(chǎn)資料，能夠有效克服生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，能夠充分激發(fā)和帶動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛和人民生活水平的提高。

社會(huì)主義具有集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。生產(chǎn)活動(dòng)不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)所有人的共同富裕，而我國又是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的發(fā)展中國家。人口分布不均、資源分布不均、發(fā)展基礎(chǔ)不同導(dǎo)致我們?cè)趨^(qū)域之間的富裕程度有著很大的區(qū)別。受這些歷史及現(xiàn)實(shí)原因的影響，如果沒有一個(gè)外在強(qiáng)大的調(diào)配力量，那么很難實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，能夠發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持全國一盤棋，做好統(tǒng)籌兼顧。經(jīng)過長期的歷史實(shí)踐，我國形成了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這一基本經(jīng)濟(jì)制度既能夠發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又能夠更好發(fā)揮政府作用，做好宏觀調(diào)控，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度，正是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度集中力量辦大事優(yōu)勢(shì)的鮮明體現(xiàn)。