秦志龍

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

2015年9月28日習(xí)近平同志在第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論講話中首次提出“全人類共同價(jià)值”的新概念和新命題。此后，在國際國內(nèi)、外交內(nèi)政的諸多場(chǎng)合他繼續(xù)深刻闡述全人類共同價(jià)值。特別是2021年7月1日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，他著眼于“以史為鑒、開創(chuàng)未來”，強(qiáng)調(diào)新征程上“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”[1]（P16）。黨的十九屆六中全會(huì)通過的“第三個(gè)歷史決議”進(jìn)一步鄭重把“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”[2]（P60）寫入其中。全人類共同價(jià)值已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想尤其是習(xí)近平外交思想的重要組成部分和重大理論創(chuàng)新。鑒于此，國內(nèi)學(xué)界聚焦全人類共同價(jià)值涉及的一系列重要理論和現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行廣泛深入的探討，取得了豐碩的成果。本文擬就學(xué)界的基本觀點(diǎn)進(jìn)行述要，并作簡(jiǎn)評(píng)和展望，以期推動(dòng)全人類共同價(jià)值研究的拓展和深化，促進(jìn)人們對(duì)全人類共同價(jià)值的深層價(jià)值認(rèn)同。

一、關(guān)于全人類共同價(jià)值提出的時(shí)代背景及價(jià)值意蘊(yùn)

全人類共同價(jià)值在新時(shí)代的提出不是無中生有，也不是無的放矢。科學(xué)把握全人類共同價(jià)值的豐富內(nèi)涵，深刻體認(rèn)全人類共同價(jià)值的世界意義，需要首先準(zhǔn)確把握全人類共同價(jià)值提出的時(shí)代背景，并在此基礎(chǔ)上闡明全人類共同價(jià)值的價(jià)值意蘊(yùn)。

1.全人類共同價(jià)值提出的時(shí)代背景

全人類共同價(jià)值是習(xí)近平因應(yīng)當(dāng)今世界的時(shí)代潮流、全球問題而發(fā)出的中國聲音和提出的中國方案，是面向世界、面向未來表達(dá)的中國價(jià)值立場(chǎng)和訴求，貫通了中華文明與世界上其他文明的價(jià)值追求，反映了不同國家和民族價(jià)值追求的共通性，為中國與其他各國共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮奠定了價(jià)值觀基礎(chǔ)，提供了有效價(jià)值引領(lǐng)。學(xué)界主要從國際國內(nèi)兩個(gè)層面來把握全人類共同價(jià)值提出的宏大時(shí)代背景。

其一，國際背景是當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類面臨全球性挑戰(zhàn)和世界性難題。當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，“世界經(jīng)濟(jì)版圖發(fā)生的深刻變化前所未有，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來的新陳代謝和激烈競(jìng)爭(zhēng)前所未有，國際力量對(duì)比發(fā)生的革命性變化前所未有，全球治理體系的不適應(yīng)、不對(duì)稱前所未有，人類前途命運(yùn)的休戚與共前所未有”[3]（P192）。與此同時(shí)，人類社會(huì)面臨“治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字”[4]（P3）多重挑戰(zhàn)，亟待解決全球氣候變化、全球公共衛(wèi)生危機(jī)等全球性難題。共同的問題、共同的挑戰(zhàn)、共同的需要、共同的命運(yùn)意味著共同的利益、共同的價(jià)值，呼喚著跨越民族、國別和地區(qū)的人類共同價(jià)值觀。在這個(gè)意義上，全人類共同價(jià)值是基于“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的“時(shí)代之問”而提出的，是當(dāng)代人類社會(huì)進(jìn)步與繁榮的重要價(jià)值遵循。

其二，國內(nèi)背景是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期。全人類共同價(jià)值是習(xí)近平外交思想的重要理念。外交是內(nèi)政的延伸，外交要服務(wù)于內(nèi)政，內(nèi)政與外交要良性互促。這是馬克思主義執(zhí)政黨處理內(nèi)政外交關(guān)系的基本原則。黨的十八大后，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生重要變化，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的燦爛前景。強(qiáng)起來不應(yīng)只是經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)的強(qiáng)大、科技和軍事的強(qiáng)大，還離不開文化或精神的強(qiáng)大，離不開價(jià)值觀的強(qiáng)大[5]。文化和價(jià)值觀的強(qiáng)大不是像以美國為代表的西方那樣搞文化輸出、意識(shí)形態(tài)滲透或價(jià)值觀霸凌，而是要提出具有強(qiáng)大理論說服力、價(jià)值感召力和話語親和力的新理念。在這個(gè)意義上，全人類共同價(jià)值是迎來強(qiáng)起來的新時(shí)代中國基于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局提出的價(jià)值新理念、文化新話語。既是我們扭轉(zhuǎn)在國際輿論場(chǎng)被動(dòng)挨罵處境的主動(dòng)作為，破了西方所謂的“普世價(jià)值”，立了我們作為社會(huì)主義大國的“大道之行、天下為公”的價(jià)值觀；也彰顯了中國共產(chǎn)黨為世界人民謀大同、為人類社會(huì)謀進(jìn)步的世界情懷和國際擔(dān)當(dāng)。全人類共同價(jià)值已經(jīng)并將繼續(xù)凝聚起國際社會(huì)強(qiáng)大的正能量，既促進(jìn)世界的和平與發(fā)展、進(jìn)步與繁榮，也反過來為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)營造良好穩(wěn)定的國際環(huán)境。

2.全人類共同價(jià)值提出的價(jià)值意蘊(yùn)

全人類共同價(jià)值的提出體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為主要代表的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人鮮明的問題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，彰顯了寬廣的世界視野和主動(dòng)的國際擔(dān)當(dāng)，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。學(xué)界從多視角對(duì)其價(jià)值意義尤其是現(xiàn)實(shí)意義、世界意義進(jìn)行了闡發(fā)。

其一，價(jià)值觀比較的視角。如果說以美國為代表的西方兜售的“普世價(jià)值”是資本主義主導(dǎo)價(jià)值觀的國際化表達(dá)的話，那么全人類共同價(jià)值在一定意義上代表了不同于資本主義價(jià)值觀的社會(huì)主義價(jià)值觀，是21世紀(jì)社會(huì)主義價(jià)值觀的世界性表達(dá)，其顯著意義首先就體現(xiàn)在對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”話語體系的突破與超越。有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值是對(duì)西方“普世價(jià)值”的批判與超越，走出了“西方中心主義”的迷思[6]。有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值揭露了西方“普世價(jià)值”的欺騙性和虛偽性，有利于打破其他國家對(duì)西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”所產(chǎn)生的盲目崇拜，為國際社會(huì)重新反思當(dāng)代人類的價(jià)值追求提供了不一樣的視野，為其他國家處理不同文明之間的關(guān)系提供了一種可行方案[7]。

其二，文化自信增強(qiáng)的視角。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。在階級(jí)社會(huì)，文化的內(nèi)核是意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是價(jià)值觀的理論體系。因而，文化自信的核心是價(jià)值觀自信。有學(xué)者指出，價(jià)值觀自信不能僅僅表現(xiàn)為國內(nèi)輿論場(chǎng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信，還應(yīng)表現(xiàn)在國際交往中。全人類共同價(jià)值的提出實(shí)際上彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人在國際輿論場(chǎng)的價(jià)值觀自信，有利于增強(qiáng)中華兒女的價(jià)值觀自信和文化自信[8]。

其三，國際意識(shí)形態(tài)話語權(quán)提升的視角。意識(shí)形態(tài)的硬核是價(jià)值觀，掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵是掌握價(jià)值觀話語權(quán)。過去較長(zhǎng)一段時(shí)間，在國際輿論場(chǎng)，我們處于“失語就要挨罵”的被動(dòng)處境，有理說不出、說了傳不開，疲于應(yīng)對(duì)西方所謂“學(xué)術(shù)”話語（實(shí)際上是話語陷阱）包裝下的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著力從根本上解決“挨罵問題”，提出要加強(qiáng)我國國際傳播體系和能力建設(shè)，提升中國話語的國際話語權(quán)，“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)“以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索”[9]（P4），是新時(shí)代中國對(duì)外的標(biāo)志性價(jià)值話語，是新時(shí)代中國建構(gòu)國際意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的歷史主動(dòng)創(chuàng)造。有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值是新時(shí)代中國秉持價(jià)值觀自信，積極建構(gòu)對(duì)外話語體系，提升國際意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的重大創(chuàng)新價(jià)值理念[10]。有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值是在國際舞臺(tái)上首次提出的能夠真正取代西方“普世價(jià)值”的新話語、新理念，以它為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化是“人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值、合作共贏”三位一體的新經(jīng)濟(jì)全球化，超越了以所謂“普世價(jià)值”為基礎(chǔ)的舊經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)國際話語權(quán)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)換[11]。

其四，全球治理變革的視角。當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世紀(jì)疫情又加速著這一變局，全球治理體系正處于前所未有的深度調(diào)整中。中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國，日益走近世界舞臺(tái)的中央，不僅以自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，而且以文明互鑒超越“文明沖突”，用合作共贏替代零和博弈，以真正的多邊主義超越狹隘的單邊主義，積極主動(dòng)參與、引領(lǐng)全球治理體系變革，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。有學(xué)者指出，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是貫穿新時(shí)代中國全球治理偉大實(shí)踐的一根紅線，全人類共同價(jià)值正引領(lǐng)著全球治理體系朝著更加公正合理的方向前進(jìn)[12]。

其五，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的視角。“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平外交思想的核心思想，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的十四個(gè)基本方略之一。全人類共同價(jià)值構(gòu)成共建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)。有學(xué)者提出，全人類共同價(jià)值之于共建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值引領(lǐng)作用在于，可以凝聚起當(dāng)代人類關(guān)于利益關(guān)系共生性、風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系共擔(dān)性、交往關(guān)系全球性的時(shí)代共識(shí)[13]。有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值對(duì)共建人類命運(yùn)共同體具有基礎(chǔ)性意義，體現(xiàn)在和平與發(fā)展是時(shí)代主題認(rèn)知上的價(jià)值共識(shí)，關(guān)涉地球上每一個(gè)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，是共建人類命運(yùn)共同體的基本前提，公平和正義是制度建構(gòu)運(yùn)行上的價(jià)值共識(shí)，關(guān)涉民族、國家、國際組織、個(gè)人等主體的平等權(quán)利及能否得其所應(yīng)得、受其所應(yīng)受，是共建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值規(guī)約[14]。此外，有學(xué)者認(rèn)為全人類共同價(jià)值有助于在構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體時(shí)超越全球生態(tài)環(huán)境治理上的單邊主義和區(qū)域主義，形成生命安全—生態(tài)安全兩位一體的價(jià)值認(rèn)知，促成國際社會(huì)在全球性公共衛(wèi)生事件、生態(tài)環(huán)境問題上的多邊合作與共同行動(dòng)[15]。

二、關(guān)于全人類共同價(jià)值涉及的幾對(duì)重要關(guān)系

全人類共同價(jià)值一經(jīng)提出，就因字面上與人類命運(yùn)共同體、西方“普世價(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀共用若干語詞而引起關(guān)注和討論。全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體、西方“普世價(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系也由此成為學(xué)界著力探討的重要問題。應(yīng)當(dāng)說，這既是明晰全人類共同價(jià)值內(nèi)涵和外延之邏輯前提，也是彰顯全人類共同價(jià)值時(shí)代意義的題中之義。

1.全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系

人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值是習(xí)近平在新時(shí)代中國特色大國外交實(shí)踐中相繼提出的新理念新思想，構(gòu)成習(xí)近平外交思想的重要新概念新命題，兩者之間具有內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于兩者的關(guān)系，學(xué)界提出了三種代表性觀點(diǎn)。

一是“主從關(guān)系說”。即認(rèn)為人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值不是兩個(gè)外在并列、地位等同的理念和命題，人類命運(yùn)共同體是大理念大命題、主要理念主要命題，相對(duì)而言，全人類共同價(jià)值是小理念小命題、從屬理念從屬命題。如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要基礎(chǔ)和精神支柱，蘊(yùn)含為什么要、為什么能共建人類命運(yùn)共同體的答案[16]。有學(xué)者提出，全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的精神紐帶，能夠起到為共建人類命運(yùn)共同體凝神聚力的重要作用[17]。有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)全人類解決共同面臨的全球性問題的價(jià)值訴求，“是為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)的”，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)，只有弘揚(yáng)和踐履全人類共同價(jià)值，人類命運(yùn)共同體才能從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)[18]。

二是“并列關(guān)系說”。即認(rèn)為人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值是兩個(gè)并行不悖、相輔相成、相得益彰的理念和命題。如有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值相輔相成，全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值支撐，為共建人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)；而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的時(shí)代踐履和行動(dòng)證明，兩者都指向一個(gè)更加美好的未來世界[7]。

三是“辯證關(guān)系說”。即認(rèn)為人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。如有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是社會(huì)存在，全人類共同價(jià)值是社會(huì)意識(shí)，人類命運(yùn)共同體這一現(xiàn)實(shí)存在決定全人類共同價(jià)值，是其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，反過來，全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)與共的價(jià)值觀念反映，是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神基石”[19]。有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體辯證統(tǒng)一于對(duì)“兩個(gè)大局”的統(tǒng)籌把握中。一方面全人類共同價(jià)值為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供道義確證、凝聚價(jià)值共識(shí)，全人類共同價(jià)值基礎(chǔ)上生成的人類命運(yùn)共同體是和平的共同體、發(fā)展的共同體、公平的共同體、正義的共同體、民主的共同體、自由的共同體；另一方面，人類命運(yùn)共同體為全人類共同價(jià)值提供現(xiàn)實(shí)主體，劃定時(shí)代邊界，是后者的實(shí)踐場(chǎng)域[20]。

我們認(rèn)為，全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體具有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，都是人類歷史從民族歷史走向世界歷史的時(shí)代產(chǎn)物，是全球性經(jīng)濟(jì)政治文化普遍交往的必然結(jié)果。甚至可以說全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的另一種表達(dá)——價(jià)值表達(dá)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐，凝聚價(jià)值共識(shí)；而共建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐指向和戰(zhàn)略目標(biāo)。兩者既是實(shí)然的，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是應(yīng)然的，在走向未來美好世界的過程中相輔相成、相互促進(jìn)、相互提升。

2.全人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”的關(guān)系

全人類共同價(jià)值的出場(chǎng)有其歷史必然性，既是應(yīng)對(duì)現(xiàn)時(shí)代全球性挑戰(zhàn)，解決當(dāng)代世界性問題的中國主張，也是超越西方“普世價(jià)值”，凝聚全人類共識(shí)的中國方案。關(guān)于全人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”的關(guān)系，學(xué)界達(dá)成了基本共識(shí)，形成了兩種代表性觀點(diǎn)。

一是“本質(zhì)區(qū)別說”。即認(rèn)為全人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”存在根本性差異。如有學(xué)者認(rèn)為，人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”的形成背景、立論基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、發(fā)展前景不同，人類共同價(jià)值以馬克思主義人的本質(zhì)論為立論基礎(chǔ)，具有相對(duì)性、包容性、真實(shí)性和發(fā)展性[21]。有學(xué)者提出，人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”有本質(zhì)區(qū)別，人類共同價(jià)值從現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人出發(fā)，承認(rèn)階級(jí)、國家、民族的差異，存異求同、聚同化異，具有包容性、兼顧性、共建性，根本目標(biāo)是增進(jìn)人類福祉，打造攜手共進(jìn)、合作共贏的人類命運(yùn)共同體[22]。有學(xué)者指出，人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)不同體現(xiàn)在，哲學(xué)基礎(chǔ)不同，共同價(jià)值堅(jiān)持多樣性的統(tǒng)一；思維方式不同，共同價(jià)值主張主體間性而不是主客二分；精神實(shí)質(zhì)不同，共同價(jià)值倡導(dǎo)包容性發(fā)展、平等發(fā)展、合作共贏式發(fā)展，旨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[23]。

二是“實(shí)質(zhì)超越說”。即認(rèn)為全人類共同價(jià)值實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方“普世價(jià)值”的超越。如有學(xué)者認(rèn)為，人類共同價(jià)值是超越西方“普世價(jià)值”的人類共建共享價(jià)值，體現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)超越、思維方式超越、實(shí)現(xiàn)路徑超越[24]。有學(xué)者提出，人類共同價(jià)值是對(duì)西方“普世價(jià)值”的世界歷史性超越，它以實(shí)現(xiàn)世界人民對(duì)美好生活的向往為旨趣，具有鮮明的社會(huì)主義屬性，不是文明擴(kuò)張而是文明外溢[25]。有學(xué)者指出，人類共同價(jià)值對(duì)西方“普世價(jià)值”的批判性超越體現(xiàn)在，存在論上人類共同價(jià)值奠基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而“普世價(jià)值”建基于“原子化自我”，認(rèn)識(shí)論上人類共同價(jià)值堅(jiān)持“生成論”而“普世價(jià)值”實(shí)際上是一種帶有話語霸權(quán)性質(zhì)的獨(dú)斷論，歷史觀上人類共同價(jià)值主張“歷史過程論”而“普世價(jià)值”宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”[26]。

3.全人類共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值都是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的重要價(jià)值理念。前者于2012年黨的十八大上正式提出，主要對(duì)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)培育和踐行；后者于2015年首次提出，主要對(duì)外，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守和弘揚(yáng)。關(guān)于兩者的關(guān)系，也是學(xué)界熱烈討論和著力回答的，形成了三種代表性觀點(diǎn)。

一是“內(nèi)外關(guān)系說”。即認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值涉及的界域或?qū)用娌灰粯?。如有學(xué)者提出，24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的是主權(quán)國家內(nèi)國家層面、社會(huì)層面、個(gè)體層面的價(jià)值追求，12字全人類共同價(jià)值實(shí)際上表達(dá)的是當(dāng)代中國在世界層面的價(jià)值追求，兩者的層面不一樣，都是中國價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)[8]。

二是“辯證關(guān)系說”。即認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。如有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是沿著人類社會(huì)文明發(fā)展的康莊大道前進(jìn)的結(jié)果，是一種能夠代表全人類共同的文明成果和“共同價(jià)值”的核心價(jià)值觀，是全人類共同價(jià)值的具體體現(xiàn)[27]。有學(xué)者提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人類共同價(jià)值的吸納，是人類共同價(jià)值在社會(huì)主義中國的具體表現(xiàn)和具體實(shí)踐；全人類共同價(jià)值反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國際表達(dá)和全球弘揚(yáng)[28]。有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值與我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間是普遍性與特殊性的關(guān)系。一方面，全人類共同價(jià)值是從當(dāng)今世界各個(gè)國家、民族價(jià)值觀中提煉出來的，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不沖突，體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種個(gè)性表現(xiàn)之中；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀沒有脫離全人類共同價(jià)值，它以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒了域外、其他形態(tài)社會(huì)的優(yōu)秀價(jià)值觀成果，具有時(shí)代性和先進(jìn)性[29]。

三是“整體部分關(guān)系說”。即認(rèn)為全人類共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間是整體與部分的關(guān)系。如有學(xué)者提出，中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是在人類共同價(jià)值之外存在的價(jià)值，也不是置于人類共同價(jià)值之上的“頂端價(jià)值”，而只是人類共同價(jià)值的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，兩者之間的相互作用是整體與其構(gòu)成部分的相互作用[30]。

我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值雖然言說的對(duì)象不同、涉及的界域有別，但兩者本質(zhì)上是同質(zhì)的，都是中國特色社會(huì)主義這一人類文明新形態(tài)的價(jià)值表達(dá)，都是馬克思主義價(jià)值觀的21世紀(jì)表達(dá)，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)代表達(dá)。兩者的關(guān)鍵不同在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相對(duì)于封建主義、資本主義核心價(jià)值觀而言說的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義中國的核心價(jià)值觀，是對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀、資本主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)社會(huì)主義國家價(jià)值觀的揚(yáng)棄與超越；而全人類共同價(jià)值是共時(shí)態(tài)的不同社會(huì)形態(tài)、不同政治制度共通共享的價(jià)值觀，是當(dāng)代世界幾種不同的文明——包括東方文明和西方文明的價(jià)值觀最大公約數(shù)。

三、關(guān)于全人類共同價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯與鮮明特征

將全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體、西方“普世價(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系起來比較分析，只是準(zhǔn)確把握全人類共同價(jià)值之精神實(shí)質(zhì)和核心要義的必要準(zhǔn)備，學(xué)界還從科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯、鮮明特征對(duì)全人類共同價(jià)值進(jìn)行了學(xué)理闡釋和理論論證。

1.全人類共同價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵

全人類共同價(jià)值有著豐富深刻的思想內(nèi)涵。圍繞習(xí)近平提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，學(xué)界從總體和具體、內(nèi)涵和外延進(jìn)行了探討，形成了若干代表性觀點(diǎn)。

對(duì)全人類共同價(jià)值的總體理解。全人類共同價(jià)值是一個(gè)價(jià)值有機(jī)體，首先需要從總體上進(jìn)行把握。有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值不是某個(gè)民族國家的專利，也不是某種意識(shí)形態(tài)的專利，而是一種超越意識(shí)形態(tài)對(duì)立的全球性價(jià)值，是以世界性普遍交往為基礎(chǔ)的人類價(jià)值，既是“價(jià)值規(guī)范”又是“價(jià)值取向”，是“實(shí)然”和“應(yīng)然”的有機(jī)統(tǒng)一[30]。有學(xué)者提出，全人類共同價(jià)值維護(hù)世界文明的多樣性、平等性，強(qiáng)調(diào)一切為了世界人民、一切依靠世界人民、一切由世界人民共享，實(shí)質(zhì)是一種普惠價(jià)值[23]。

對(duì)全人類共同價(jià)值的具體理解。習(xí)近平提出的全人類共同價(jià)值包括六個(gè)范疇，需要對(duì)它們的思想內(nèi)涵和邏輯關(guān)聯(lián)進(jìn)行把握。有觀點(diǎn)認(rèn)為，“全人類共同價(jià)值貫通了個(gè)人、國家、世界三個(gè)層面，既反映了人作為個(gè)體對(duì)生存、發(fā)展、平等、自由的共同追求，也濃縮了世界各國處理彼此關(guān)系時(shí)的普遍共識(shí)”，其中，和平發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，也關(guān)乎人的生存權(quán)發(fā)展權(quán)，公平正義是國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也關(guān)乎人的尊嚴(yán)，民主自由是現(xiàn)代政治文明的重要內(nèi)容，也關(guān)乎個(gè)人的福祉[31]。有學(xué)者指出，六個(gè)價(jià)值要素構(gòu)成整體的全人類共同價(jià)值的客觀基礎(chǔ)在于“全球性”，它們是對(duì)資本主義全球化的批判與矯正，和平發(fā)展反映了改變一些國家人民享有和平一些國家人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)，一些國家越來越富裕一些國家長(zhǎng)期貧窮落后的世界圖景的強(qiáng)烈愿望，公平正義反映了變革“西方中心主義”的全球治理舊體系，塑造更加公正合理的全球治理新體系的時(shí)代呼聲[32]。

此外，有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平提到的和平發(fā)展、公平正義、民主自由不是全人類共同價(jià)值的全部，而只是枚舉的主要內(nèi)容，全人類共同價(jià)值還包括法治、人權(quán)等[33]。有學(xué)者提出，全人類共同價(jià)值可以進(jìn)一步擴(kuò)展提煉為價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范三個(gè)層次56個(gè)字[34]。

我們認(rèn)為，作為全人類共同價(jià)值的和平發(fā)展、公平正義、民主自由既是國際關(guān)系層面的也是主權(quán)國家內(nèi)個(gè)體關(guān)系層面的，概言之是主體間性的，不能只對(duì)自己講而在他者那里不講。它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系在于：個(gè)人要生存和發(fā)展，人類社會(huì)要延續(xù)和發(fā)展，因而人類社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體都需要和平、期望和平，沒有和平就不可能有生命的共在，生活的繼續(xù)，人生的展開，在和平的基礎(chǔ)上個(gè)人才有發(fā)展，國家才有發(fā)展，人類社會(huì)才有發(fā)展，沒有和平就談不上發(fā)展；與此同時(shí)，發(fā)展關(guān)乎人類生存的質(zhì)量，能夠反過來促進(jìn)和平，為和平提供物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源”[35]（P2）；而無論是個(gè)人還是國家的發(fā)展都需要公平和正義，缺乏公平和正義的發(fā)展是失衡的發(fā)展、畸形的發(fā)展、不可持續(xù)的發(fā)展；進(jìn)而言之，公平和正義需要從制度層面加以保障，需要基于民主和自由權(quán)利的制度建構(gòu)與運(yùn)行，如果世界各國人民無法享有真正民主和自由的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，那么公平和正義就很難實(shí)現(xiàn)，反過來就會(huì)帶來動(dòng)亂，破壞和平、打斷發(fā)展。簡(jiǎn)言之，它們相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)、首尾呼應(yīng)，形成完整的邏輯鏈條。

2.全人類共同價(jià)值的生成邏輯

全人類共同價(jià)值的生成有深刻的理論邏輯、深厚的歷史邏輯、深層的現(xiàn)實(shí)邏輯。它既是馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。學(xué)界主要從馬克思主義發(fā)展史、中華文化發(fā)展史兩條線索來把握全人類共同價(jià)值形成的理論基礎(chǔ)和思想資源。

全人類共同價(jià)值形成的馬克思主義理論基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值作為21世紀(jì)馬克思主義的重大價(jià)值理念創(chuàng)新，以馬克思主義為理論基石，彰顯了馬克思主義的歷史穿透力和時(shí)代引領(lǐng)力。有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值建立在馬克思主義人性論基礎(chǔ)之上，馬克思主義人性論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是自然存在物，更是社會(huì)歷史存在物，具有人之為人的個(gè)性和共性，全人類共同價(jià)值正是基于此把承認(rèn)（不同文化傳統(tǒng)、不同社會(huì)制度、不同發(fā)展階段等背景下）人的特殊需要和利益與維護(hù)人的共同需要和利益統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)存異求同[21]。有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，是站在世界歷史和人類文明高度提出的，突破了“西方中心主義”的狹隘視界[8]。

全人類共同價(jià)值形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。全人類共同價(jià)值的形成除了奠定在馬克思主義理論基石之上外，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)的傳承和發(fā)展，彰顯出新時(shí)代中國人高度的文化自信，凸顯了中華文明的主體性。有學(xué)者認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”是中華文明的基本價(jià)值理念，是以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心內(nèi)容的全人類共同價(jià)值的倫理基礎(chǔ)[36]。有學(xué)者提出，全人類共同價(jià)值是五千多年中華文明內(nèi)生發(fā)展的結(jié)果，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心內(nèi)容的全人類共同價(jià)值繼承了中國傳統(tǒng)的“大同”理想，體現(xiàn)了中華文化的“和合”思想、彰顯了中華民族的“義利”觀念（重義輕利、以義制利、見利思義、義利相合）[8]。有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值背后潛隱的世界觀實(shí)際上是對(duì)中國傳統(tǒng)“天下”觀念（也說“天下主義”）的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一種新天下主義[37]。

此外，學(xué)界探討了全人類共同價(jià)值形成的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值形成是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代世界性普遍交往的必然結(jié)果，共在的時(shí)空?qǐng)鲇?、共遭的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)必然產(chǎn)生共同的價(jià)值訴求和價(jià)值理想[38]。有學(xué)者指出，全人類共同利益的存在是全人類共同價(jià)值形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開全人類共同利益來談全人類共同價(jià)值是虛幻的，共同價(jià)值是共同利益的反映和表達(dá)，共同利益是利益的交匯和通約，包括民族國家之間的共同利益和作為類存在物的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的共同利益，共同利益屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，共同價(jià)值屬于觀念上層建筑范疇，全人類共同利益之于全人類共同價(jià)值具有根基性地位[39]。

3.全人類共同價(jià)值的鮮明特征

全人類共同價(jià)值不是抽象的而是具體的，不是既定的而是生成的，具有鮮明的特征。關(guān)于全人類共同價(jià)值的主要特征，學(xué)界提出了三種代表性觀點(diǎn)。一是“兩特征說”，即認(rèn)為全人類共同價(jià)值有兩大基本特征。如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值“具有超越民族、國家的共通性和普遍性”[28]。二是“三特征說”，即認(rèn)為全人類共同價(jià)值有三大主要特征。如有學(xué)者指出，全人類共同價(jià)值具有兼顧性、包容性、共建性[40]。三是“多特征說”，即認(rèn)為全人類共同價(jià)值有多個(gè)特征。如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值具有類主體性和實(shí)踐性、相對(duì)穩(wěn)定性和歷史發(fā)展性、廣泛輻射性和具體表現(xiàn)性[41]。有學(xué)者提出，全人類共同價(jià)值是立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)照全人類、包容差異、倡導(dǎo)平等、崇尚道義的價(jià)值觀，具有現(xiàn)實(shí)性、廣泛主體性、包容性、平等性和道義性[42]。

四、關(guān)于全人類共同價(jià)值的國際傳播與國際認(rèn)同

作為新時(shí)代中國倡導(dǎo)的人類共同價(jià)值觀，全人類共同價(jià)值的根本旨趣在于為當(dāng)代世界凝聚價(jià)值共識(shí)、匯聚精神力量。這無疑需要把它深入闡釋好、精準(zhǔn)傳播好，在全球范圍內(nèi)贏得廣泛深層認(rèn)同。這是它作為人類命運(yùn)共同體之價(jià)值內(nèi)核發(fā)揮重要作用的必然要求。為了回應(yīng)少數(shù)西方國家囿于意識(shí)形態(tài)偏見和自身特殊利益對(duì)全人類共同價(jià)值的歪曲、污蔑和攻訐，回應(yīng)對(duì)全人類共同價(jià)值的“中國威脅論”“中國價(jià)值輸出論”誤讀，學(xué)界圍繞全人類共同價(jià)值的國際傳播和國際認(rèn)同，進(jìn)行了初步探究。

有學(xué)者認(rèn)為，促進(jìn)全人類共同價(jià)值在國際社會(huì)的有效傳播需要深化學(xué)理研究，闡釋清楚全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，以消除疑惑、廓清迷障；加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，打造全媒體傳播平臺(tái)，運(yùn)用分眾化傳播策略，擴(kuò)大人類共同價(jià)值話語的覆蓋面，增強(qiáng)人類共同價(jià)值話語的親和力、吸引力和說服力；借助“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐，加強(qiáng)沿線國家經(jīng)濟(jì)和文化交流，從現(xiàn)實(shí)利益層面和文化心理層面增進(jìn)民心相通，促進(jìn)全球范圍內(nèi)人們對(duì)全人類共同價(jià)值的深層價(jià)值認(rèn)同[43]。有學(xué)者指出，應(yīng)該多措并舉做好全人類共同價(jià)值的對(duì)外傳播，講好中國踐行全人類共同價(jià)值的故事：著力加強(qiáng)國際傳播隊(duì)伍建設(shè)、國際傳播能力建設(shè)，順應(yīng)國際傳播移動(dòng)化、社交化、可視化趨勢(shì)，打造外宣旗艦媒體，加大國際輿論陣地建設(shè)，拓展國際傳播范圍，提升國際傳播效果[5]。有學(xué)者提出，提升全人類共同價(jià)值的國際傳播效果關(guān)鍵在于構(gòu)建國際傳播機(jī)制，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建對(duì)外傳播動(dòng)力驅(qū)動(dòng)機(jī)制、闡釋與澄清并舉的話語傳播機(jī)制、多元協(xié)同的主體傳播機(jī)制、多維融合的媒介傳播機(jī)制、科學(xué)精準(zhǔn)的追蹤反饋機(jī)制[44]。

五、簡(jiǎn)評(píng)與展望

綜上，近年來國內(nèi)學(xué)界對(duì)全人類共同價(jià)值的研究結(jié)出了豐碩的果實(shí)，提出了真知灼見，在很大程度上為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了學(xué)理依據(jù)和智識(shí)支持。與此同時(shí)我們看到，既有研究仍存一些不足，還有進(jìn)一步拓展的空間。

就研究不足而言。一是存在概念界定不清、使用模糊甚至混亂的情況。一些論者在論述中前后語義不一致、邏輯不自洽，很多時(shí)候不同論者不在同一頻道上討論問題。這主要體現(xiàn)在對(duì)全人類共同價(jià)值的理解上。如有論者既說全人類共同價(jià)值是社會(huì)存在，又說全人類共同價(jià)值是社會(huì)意識(shí)；有論者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)實(shí)存在，全人類共同價(jià)值是社會(huì)意識(shí)；有論者認(rèn)為，共同利益屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，共同價(jià)值屬于觀念上層建筑范疇等。究其緣由是沒有從價(jià)值哲學(xué)高度審視全人類共同價(jià)值，沒有區(qū)分作為價(jià)值存在（事實(shí)）的全人類共同價(jià)值與作為價(jià)值意識(shí)（觀念）的人類共同價(jià)值觀。二是存在認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化的傾向。不論是全人類共同價(jià)值還是人類命運(yùn)共同體都既是實(shí)然又是應(yīng)然，不能把它們簡(jiǎn)單理解成實(shí)然或應(yīng)然。三是對(duì)全人類共同價(jià)值之于西方“普世價(jià)值”的超越性闡釋不夠。既有研究要么滿足于兩者的本質(zhì)區(qū)別揭示，要么停留在理念層面闡述全人類共同價(jià)值的超越性，有待加強(qiáng)制度和實(shí)踐層面的超越闡釋。四是關(guān)于全人類共同價(jià)值的國際傳播與國際認(rèn)同關(guān)注不夠、研究不深。

就研究空間來說，至少可以從如下方面拓展。其一，加深對(duì)全人類共同價(jià)值的理解。全人類共同價(jià)值何以可能？“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”何以成為全人類共同價(jià)值？它們?cè)谑裁匆饬x上是全人類共同價(jià)值？進(jìn)而言之，6個(gè)詞語、3組表達(dá)之間具有怎樣的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)？是否可以進(jìn)一步提煉全人類共同價(jià)值，哪些價(jià)值還可以添加進(jìn)去？全人類共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底是什么關(guān)系，它是否具有社會(huì)主義屬性？這些值得學(xué)界進(jìn)一步深入探討的。特別是，對(duì)全人類共同價(jià)值的理解，不能僅停留在價(jià)值觀層面。作為價(jià)值觀，它背后的世界觀、歷史觀、文明觀、認(rèn)識(shí)論、方法論是什么？我們應(yīng)深入到這些維度來深刻把握全人類共同價(jià)值。事實(shí)上，全人類共同價(jià)值背后潛藏的世界觀和方法論不可或缺，我們可從價(jià)值觀、世界觀和方法論相統(tǒng)一的高度來詮釋全人類共同價(jià)值。也只有這樣，我們?cè)诒容^全人類共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別，闡釋全人類共同價(jià)值之于西方“普世價(jià)值”的超越性時(shí)才能由淺入深、由表及里，為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供深厚的學(xué)理根據(jù)。其二，拓展全人類共同價(jià)值研究的視域。目前學(xué)界對(duì)全人類共同價(jià)值的研究，主要是馬克思主義理論學(xué)科學(xué)者從人類命運(yùn)共同體角度切入。今后，學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)（倫理學(xué)）、傳播學(xué)等學(xué)科視角的研究；亦可從馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的角度來深入詮釋全人類共同價(jià)值的生成邏輯；還可從人類文明新形態(tài)的高度來闡發(fā)全人類共同價(jià)值的世界歷史意義。