李樂(lè) 劉倩茹 唐夢(mèng)林

（云南民族大學(xué) 云南 昆明 650504）

1、名詞解釋

1.1、阿育吠陀

“阿育吠陀（Ayurveda）”一詞來(lái)源于印度梵文中的兩大詞根：“ayus（阿育）”和“veda（吠陀）”，“ayus”即“生命”，而“veda”的意思是“知識(shí)”或“科學(xué)”。因此，“阿育吠陀”通常被翻譯為“生命科學(xué)”，更準(zhǔn)確的譯法是“有關(guān)生命長(zhǎng)度的知識(shí)”。這種知識(shí)體系可以在諸如，《遮羅迦本集》（Charaka Samhita）和《秒文本集》（Sushruta Samhita）等經(jīng)典文本中查詢，描述了身體的生理學(xué)和相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)、人體體質(zhì)的變化、手術(shù)、草藥的使用和促進(jìn)健康的建議，注重“整體觀念”、“養(yǎng)生保健”的指導(dǎo)思想，在國(guó)際關(guān)注度上主要體現(xiàn)在補(bǔ)充替代醫(yī)學(xué)應(yīng)用及科研等領(lǐng)域。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科研采取“中央研究委員會(huì)”集中管理模式，印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科研管理機(jī)構(gòu)包括阿育吠陀中央研究委員會(huì)等5個(gè)研究委員會(huì)，且完全由印度政府資助，是AYUSH研究的最高機(jī)構(gòu)。其中，呼吸系統(tǒng)疾?。唤箲]癥 （抑郁、失眠）；肌肉骨骼紊亂；損傷修復(fù)；神經(jīng)紊亂；偏頭疼；生殖健康；代謝綜合征；癌癥患者生存質(zhì)量等都是阿育吠陀研究的優(yōu)先領(lǐng)域。

Chopra D（2001）、胡艷敏（2014）、Sharma Hari（2016）和王志成（2018）都贊同阿育吠陀是一種傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，王志成（2018）寫道歷史上有關(guān)其最初的記載是 《梨俱吠陀》（Rig Veda）,Sharma Hari（2016）認(rèn)為阿育吠陀涵蓋了生命的兩個(gè)方面—遺傳和表型—并且是一個(gè)全面、整體和個(gè)性化的醫(yī)療保健系統(tǒng)。Sharma H（2007）也認(rèn)為起源于5000多年前的印度阿育吠陀是一種天然保健系統(tǒng)。但其主要處理方式包括思想、身體、行為等綜合方法，強(qiáng)調(diào)預(yù)防和促進(jìn)健康，并為疾病提供治療，且這種疾病的治療是高度個(gè)體化的，且取決于患者的心理生理結(jié)構(gòu)，表明它的廣泛使用可能會(huì)改善世界人口的健康狀況。

綜上，阿育吠陀起源于印度古代吠陀時(shí)代，是一種傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，一門關(guān)于生命研究的科學(xué)，它涉及生活的方方面面且具有高度個(gè)體化，是促進(jìn)健康的行動(dòng)指南，在疾病的預(yù)防與療愈方面具有參考價(jià)值。

1.2、阿育吠陀體質(zhì)與瑜伽（以下簡(jiǎn)稱體質(zhì)）

有關(guān)阿育吠陀體質(zhì)，王志成（2018）指出我們的飲食、生活方式都會(huì)影響我們體質(zhì)的平衡，根據(jù)阿育吠陀，我們擁有生下來(lái)就穩(wěn)定的特征，如，皮膚、身高、發(fā)色等，這些特征來(lái)自于我們先天的道夏體質(zhì)（以下簡(jiǎn)稱Prakriti）,但實(shí)際上后天的體質(zhì)（Vikruti）是可以通過(guò)生活方式、飲食、運(yùn)動(dòng)等因素干預(yù)的，這個(gè)理論依據(jù)道夏（以下簡(jiǎn)稱doshas），而阿育吠陀健康的核心是讓Vikruti與Prakriti相匹配。 Rastogi Sanjeev and Chiappelli Francesco（2017）認(rèn)為 Prakriti是阿育吠陀原則中最基本和最通用的組成部分之一，對(duì)預(yù)防和治療保健具有廣泛的意義。這不是空穴來(lái)風(fēng)，且在基因組學(xué)和分子生物學(xué)方面已有論證。HETAL AMIN and ROHIT SHARMA（2015）認(rèn)為Prakriti是人的形態(tài)特征、生理特征和心理特征的總和；就像基因組序列一樣是個(gè)人的；它涵蓋的范圍是全面的，橫跨身體與精神，與疾病預(yù)后和治療的決定相關(guān)。因?yàn)樗窃谧訉m內(nèi)決定doshas，即瓦塔Vata,皮塔Pitta,卡法Kapha的占比，一生中永遠(yuǎn)不會(huì)改變，它不僅是一種診斷工具，而且是促進(jìn)健康的行動(dòng)指南。Chopra D（2001）寫道阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的區(qū)別主要源于人類體質(zhì)的不同。只有確定體質(zhì)類型，你才能找到適合自己的飲食、運(yùn)動(dòng)和醫(yī)療手段，避免造成傷害。

關(guān)于瑜伽，不論它是《瑜伽經(jīng)》第一章、第二節(jié)闡述的調(diào)節(jié)心意的過(guò)程(簡(jiǎn)稱 P.Y.S-I.2：Yogah Chitta Vritti Nirodh)； 《薄伽梵歌》第二章、第48句和第50句講述的通往心靈的平靜(簡(jiǎn)稱B.G.II-48：Yogah Samatvam Uchuate)和表演動(dòng)作的藝術(shù)(簡(jiǎn)稱B.G.-II.50：Yoga karmasu kousalam)等。瑜伽和阿育吠陀體質(zhì)都有一個(gè)共通點(diǎn)，就是幫助你認(rèn)識(shí)自己，都需要冷靜地分析，因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，適合自己的才是最好的。

瑜伽和阿育吠陀科學(xué)被認(rèn)為是預(yù)防和促進(jìn)健康的措施之一。Rebecca Evans（2021）承認(rèn)瑜伽是美國(guó)成年人實(shí)踐的首選補(bǔ)充健康方式，但通過(guò)與阿育吠陀的體質(zhì)原則結(jié)合有利于習(xí)練者對(duì)自我瑜伽習(xí)練的觀察，讓人更健康和平衡等（瑜伽體式的變化會(huì)影響體內(nèi)的道夏）阿育吠陀的融入能更好的幫助習(xí)練者運(yùn)用瑜伽體式、調(diào)息和冥想讓人結(jié)合阿育吠陀學(xué)科可以提升你的幸福感到一個(gè)不同的水平?？傊?，這兩門科學(xué)是融合的、不可分割的和整體的，其綜合方法可以有效地提供健康的所有方面，并在預(yù)防生活方式障礙方面有價(jià)值。

綜上，如圖1所示，體質(zhì)是每個(gè)人所獨(dú)有的，像基因組序列一樣特殊，但體質(zhì)類型主要根據(jù)道夏分為“瓦塔”、“皮塔”和“卡法”，而道夏的不平衡是頭腦和身體不完美協(xié)調(diào)的第一個(gè)跡象，所以體質(zhì)類型的確定可能讓保健與療愈更為科學(xué)，而通過(guò)瑜伽飲食和瑜伽訓(xùn)練（體式、調(diào)息、冥想）改善后天體質(zhì)或許更有針對(duì)性，從而和諧身心，維持健康狀態(tài)。

圖1 阿育吠陀體質(zhì)與瑜伽

2、國(guó)內(nèi)外關(guān)于阿育吠陀與瑜伽的相關(guān)研究

2.1、國(guó)內(nèi)外關(guān)于阿育吠陀的研究現(xiàn)狀

（1）打開(kāi)中國(guó)知網(wǎng)國(guó)際文獻(xiàn)總庫(kù)（http://scholar.cnki.net）高級(jí)檢索，以“阿育吠陀”或含“Ayurveda”為主題詞進(jìn)行文獻(xiàn)搜索，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)6020條（截止到2022年8月22日）。本文以年份、語(yǔ)種、學(xué)科來(lái)源為分類標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)上述文獻(xiàn)進(jìn)行了以下分類。

從發(fā)表年份來(lái)看，進(jìn)入21世紀(jì)之前，從1974-1999年26年共收錄308篇文獻(xiàn)，平均每年出版量不高于12篇，說(shuō)明世界范圍內(nèi)對(duì)于阿育吠陀的關(guān)注度較低。而從2000年開(kāi)始每年出版量均高于25，2006年相關(guān)出版量更是首次破百，從2010年起每年出版量超過(guò)200，說(shuō)明國(guó)際上對(duì)于阿育吠陀的研究急劇升溫。2017-2021，近5年出版量共2346篇，其平均每年的出版量約為21世紀(jì)之前的39倍。說(shuō)明國(guó)際上對(duì)于阿育吠陀的研究呈現(xiàn)出一片火熱的態(tài)勢(shì)。

從研究成果發(fā)布所使用的語(yǔ)種來(lái)看，系統(tǒng)識(shí)別并顯示的有5044條，其中英語(yǔ)無(wú)疑是第一語(yǔ)言，共計(jì) 3901條文獻(xiàn)，占比77.3%未經(jīng)識(shí)別的其他語(yǔ)種有1070篇，其中包含大量英語(yǔ)和一些混雜的梵語(yǔ)、印度地區(qū)區(qū)名及印度單位名稱和印度人名等，占比高達(dá)21.2%；其次為德語(yǔ)文獻(xiàn)45條，占比為0.9%，其他語(yǔ)種還包括朝鮮語(yǔ)、日語(yǔ)和中文，成果分別為16條、7條和3條，此外還有西班牙語(yǔ)、俄語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)和法語(yǔ)。說(shuō)明相比中國(guó)，關(guān)于阿育吠陀的研究對(duì)于國(guó)外來(lái)說(shuō)并不陌生，并且中國(guó)在這方面的研究較為薄弱，需要適當(dāng)?shù)拈_(kāi)拓和探索研究。

按網(wǎng)站系統(tǒng)可識(shí)別的學(xué)科分類，其領(lǐng)域共涉及50個(gè)，共2780條，在分布方面，其中排名前三的為中藥藥理學(xué)290條，中藥化學(xué)172條和中藥材147條，共占比21.9%。而體操運(yùn)動(dòng)僅28條，占比1.0%。且結(jié)合該領(lǐng)域發(fā)表年份來(lái)看，集中在近幾年，說(shuō)明阿育吠陀與體操運(yùn)動(dòng)的結(jié)合開(kāi)始受人關(guān)注，可能存在未知潛力，需要加強(qiáng)關(guān)注和研究探索。

根據(jù)數(shù)據(jù)來(lái)源來(lái)看，成果的表現(xiàn)形式以期刊文獻(xiàn)為最，共有5785條、占96.1%，排在第二位的圖書為 229條，占比 3.89%，且出版時(shí)間主要分布于近15年。其余為學(xué)位論文。說(shuō)明需要加強(qiáng)專業(yè)化研究，規(guī)范并引導(dǎo)多領(lǐng)域的研究走向。

（2）檢索 -中國(guó)知網(wǎng) (https://kns.cnki.net)高級(jí)檢索，截止到2022年8月，以“阿育吠陀”O(jiān)R“Ayurveda”為主題詞進(jìn)行中文文獻(xiàn)搜索，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn) 153條（截止到 2022年 8月 22日）。其中按發(fā)表年份排序可知1985-1994年，共4篇，每年發(fā)表量不到1篇，1995-2004年，共16篇文獻(xiàn)，每年發(fā)表量接近2篇，從2005年開(kāi)始，每年均有不低于2篇的發(fā)表量，且2013年至今每年均保持不低于5篇的相關(guān)研究成果，2019-2021年近3年平均每年增致兩位數(shù)的相關(guān)文獻(xiàn)研究，說(shuō)明國(guó)內(nèi)對(duì)阿育吠陀的相關(guān)研究文獻(xiàn)正在逐步升溫。其學(xué)科研究領(lǐng)域涉及33個(gè)，主要為中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)，各占43.5%和12.43%，較國(guó)際研究領(lǐng)域狹窄，且尚未發(fā)現(xiàn)與體育習(xí)練指導(dǎo)的相關(guān)文獻(xiàn)，缺少將阿育吠陀的體制測(cè)試與瑜伽習(xí)練，如瑜伽體式，瑜伽調(diào)息和瑜伽冥想相聯(lián)系的研究。

綜上，對(duì)于阿育吠陀的研究在國(guó)際上呈現(xiàn)出多語(yǔ)種、多學(xué)科的態(tài)勢(shì)，且以研究成果出現(xiàn)的圖書數(shù)量不菲，學(xué)術(shù)價(jià)值引人注目；可見(jiàn)，對(duì)于阿育吠陀的研究成果數(shù)量龐大，涉及的語(yǔ)種和學(xué)科呈多樣性，近10年研究成果呈井噴之勢(shì)，則表明阿育吠陀日益受到重視，證明了阿育吠陀巨大的國(guó)際影響力，但中國(guó)在這方面的研究較為薄弱，范圍較狹窄，作為印度近鄰的中國(guó)，自然應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過(guò)程中走在前列，需要適當(dāng)?shù)奶剿骱烷_(kāi)拓性研究；內(nèi)容上，中藥學(xué)和中醫(yī)學(xué)所占比重較大，而與體操運(yùn)動(dòng)的結(jié)合稀少，但好在近些年開(kāi)始受人關(guān)注，可能在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域存在未知潛力，需要加強(qiáng)關(guān)注和研究探索。

2.2、國(guó)內(nèi)外關(guān)于阿育吠陀與瑜伽的相關(guān)性研究

Kumar Ashwani等人（2022）總結(jié)了對(duì)瑜伽和阿育吠陀有著重大貢獻(xiàn)的瑜伽大師，指明是斯瓦米·拉姆德夫（Swami Ramdev）的推廣讓兩者獲得了全世界社會(huì)知名度，且在COVID-19大流行期間，其不但有效也受社會(huì)歡迎。

Chauhan Shweta and Patra Sanjib（2021）搜集比較2000-2021年在各大學(xué)術(shù)網(wǎng)站上關(guān)于瑜伽及其輔助療法治療靜脈曲張（以下簡(jiǎn)稱VV）。認(rèn)為從阿育吠陀的角度看，VV的本質(zhì)是由于體內(nèi)vata激增且無(wú)法平衡所致，結(jié)論發(fā)現(xiàn)阿育吠陀和瑜伽可以作為VV的替代療法。作者認(rèn)為可基于此，探索適合不同體質(zhì)的VV瑜伽干預(yù)方法。

Arjan Singh等人（2019）研究綜合補(bǔ)充療法對(duì)膝關(guān)節(jié)骨性關(guān)節(jié)炎患者生理和心理變量的影響：證明瑜伽療法中加入阿育吠陀等療法進(jìn)行治療是安全可行的。但作者認(rèn)為該研究與瑜伽搭配的補(bǔ)充療法過(guò)多，如果能突出阿育吠陀體質(zhì)的個(gè)性化治療會(huì)更精準(zhǔn)。

Jason Eric Birch（2018）認(rèn)為瑜伽傳統(tǒng)和阿育吠陀當(dāng)今的關(guān)系密切，如同姐妹，更通過(guò)評(píng)估阿育吠陀對(duì)中世紀(jì)瑜伽列舉了很多重要的瑜伽人物，且都是兩者的踐行者。

Gupta Hedwig H（2018）研究懷孕期間的瑜伽療法 ，指出根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué)的概念，瑜伽療法應(yīng)該伴隨著營(yíng)養(yǎng)和生活方式的建議。該文說(shuō)明瑜伽干預(yù)不僅需要練習(xí)，還需要基于相關(guān)阿育吠陀理念。

研究韓國(guó)瑜伽相關(guān)領(lǐng)域的最新研究動(dòng)態(tài)（2011-2018年）認(rèn)為瑜伽的研究應(yīng)該與阿育吠陀、密宗和普拉提一起學(xué)習(xí)。其研究證明瑜伽和阿育吠陀的結(jié)合是大勢(shì)所趨，但缺乏臨床實(shí)踐。

Hedwig H.Gupta（2018）研究得出壓力是刺激Dosha Vata并導(dǎo)致Vata相關(guān)疾病的一個(gè)因素。這表明瓦塔體質(zhì)可能比其他體質(zhì)更容易產(chǎn)生疲憊和壓力，針對(duì)性干預(yù)的效果可能更佳，可基于阿育吠陀的啟發(fā)探索適合不同體質(zhì)的瑜伽干預(yù)方法。

Vasudha M.Sharma等人（2018）首次評(píng)估阿育吠陀和瑜伽對(duì)偏頭痛患者的影響,證明基于阿育吠陀和瑜伽的綜合干預(yù)可以成為管理偏頭痛的有效治療方案。但作者認(rèn)為其阿育吠陀檢測(cè)方法和干預(yù)方法較復(fù)雜，目前不太適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)。

Vijaykumar Nandvadekar and Sandeep V Binorkar（2016）研究體質(zhì)與智商的關(guān)系，指出卡法的智商更高，皮塔的智商適中，而瓦塔個(gè)體的智商較其他兩種體質(zhì)低。作者認(rèn)為可結(jié)合國(guó)內(nèi)瑜伽教學(xué)實(shí)際需要，根據(jù)體質(zhì)測(cè)試來(lái)輔助指導(dǎo)瑜伽教學(xué)的課程設(shè)計(jì)與進(jìn)度，并規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容等。

Suchitra Doddoli等人（2016）認(rèn)為瑜伽練習(xí)雖然可以有效調(diào)節(jié)脂質(zhì)代謝和全身能量消耗，但參考特定的體質(zhì)類型去評(píng)估代謝功能大小更有意義。其研究論證體質(zhì)的區(qū)分對(duì)于調(diào)節(jié)最佳健康狀況起著至關(guān)重要的作用。

Braun Tosca D等人（2016）證實(shí)基于阿育吠陀啟發(fā)的10周瑜伽體重管理課程（YWL）更有效。

MamtSumantran Venil N and Tillu Girish（2013）研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的個(gè)性化醫(yī)療的實(shí)踐，認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍需加強(qiáng)實(shí)踐。作者認(rèn)為阿育吠陀體質(zhì)在瑜伽的應(yīng)用方面，應(yīng)該主要體現(xiàn)在個(gè)性化上，即瑜伽私教的授課上，而對(duì)于大范圍的調(diào)整和應(yīng)用其參考意義可能不太明顯。

Mamtani Ravinder and Mamtani Ronac（2004）認(rèn)為瑜伽是阿育吠陀的一種療法。不但驗(yàn)證阿育吠陀和瑜伽對(duì)心臟病和高血壓患者有用且安全性非常好。作者認(rèn)為可研究心臟病人群的多發(fā)體質(zhì)，探索高效的瑜伽干預(yù)措施，并嘗試在醫(yī)療監(jiān)督下將其用作補(bǔ)充治療方案并在中國(guó)推行。

SN Venugopalan Nair（2015）解釋了影響體質(zhì)形成的因素及其與傳統(tǒng)印度醫(yī)學(xué)(Ayurveda)中所理解的表觀遺傳因素聯(lián)系。提供了瑜伽個(gè)性化訓(xùn)練和療愈的理論依據(jù)，但其研究缺乏具體的干預(yù)策略。

Manyam Bala V and Kumar Abhimanyu（2013）研究阿育吠陀體質(zhì)與患帕金森病的風(fēng)險(xiǎn)關(guān)聯(lián)度，驗(yàn)證了vata體質(zhì)的人有患神經(jīng)系統(tǒng)疾病的風(fēng)險(xiǎn)，且可根據(jù)阿育吠陀體質(zhì)分析制定預(yù)防和減緩疾病的飲食和生活方式，但確切原因不祥。該研究再次驗(yàn)證阿育吠陀體質(zhì)對(duì)瑜伽干預(yù)的重要性。

國(guó)內(nèi)關(guān)于阿育吠陀與瑜伽的相關(guān)性研究主要停留在理論層面，雖然研究瑜伽的學(xué)者很多，其臨床實(shí)踐也在增多，但關(guān)于阿育吠陀與瑜伽相結(jié)合的實(shí)踐稀缺，比如，秦東海（2021）提到在健康中國(guó)大背景下，雖然“體醫(yī)融合”相關(guān)研究深受專家學(xué)者們的追捧，但國(guó)內(nèi)相關(guān)研究多局限于理論構(gòu)想層面，案例與實(shí)證化研究較少，缺少對(duì)我國(guó)體醫(yī)融合實(shí)踐模式發(fā)展的把控。國(guó)外研究多集中于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成果相對(duì)豐富，但其研究成果的本土化研究不足。劉蘭娟等（2015）就認(rèn)為將瑜伽引入運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽，把其作為體能訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)后疲勞消除和賽前運(yùn)動(dòng)員心理調(diào)節(jié)方法手段等的趨勢(shì)，這可能會(huì)演化為今后體育領(lǐng)域瑜伽科學(xué)研究一個(gè)新的前沿?zé)狳c(diǎn)，但尚未發(fā)現(xiàn)將阿育吠陀體質(zhì)融入瑜伽干預(yù)的一種科學(xué)化分析方式。好在國(guó)內(nèi)有體醫(yī)融合的相關(guān)宣傳，一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到阿育吠陀的重要性、科學(xué)性和瑜伽的互融性，比如，圖門吉日嘎勒,納貢畢力格等（2021）蒙醫(yī)學(xué)三根理論也稱三體素理論，與藏醫(yī)學(xué)三因?qū)W說(shuō)均源于古代印度阿育吠陀醫(yī)學(xué)體液理論（即道夏理論）證明了三類基本體質(zhì)個(gè)體心理學(xué)特征差異性經(jīng)典描述是值得信賴的科學(xué)事實(shí)，且不同體質(zhì)個(gè)體存在不同腦神經(jīng)生理生化功能模式的事實(shí)，決定了三類基本體質(zhì)個(gè)體易患某些心身疾病的體質(zhì)傾向。劉新民、鄒健強(qiáng)等（2005）認(rèn)為瑜伽與阿育吠陀同樣古老與智慧，它強(qiáng)調(diào)保持和恢復(fù)人體健康而防止疾病。李希穎、秦霞（2019）在梳理比對(duì)中醫(yī)與阿育吠陀同為東方古老的醫(yī)學(xué)體系的生命超越觀層面提到了體質(zhì)變易 ，認(rèn)為阿育吠陀與中醫(yī)在人的體質(zhì)調(diào)變理論上如出一轍且通過(guò)改變飲食習(xí)慣、調(diào)整生活方式、瑜伽運(yùn)動(dòng)等幫助失衡者調(diào)整回平衡狀態(tài)等。

3、結(jié)論

（1）阿育吠陀體質(zhì)具有高度個(gè)體化，與智商存在關(guān)聯(lián)度。建議阿育吠陀體質(zhì)在瑜伽的應(yīng)用方面，應(yīng)該主要體現(xiàn)在個(gè)性化上，即瑜伽私教的授課上，而對(duì)于大范圍的調(diào)整和應(yīng)用其參考意義可能不太明顯；

（2）如果想要深入瑜伽，僅僅練習(xí)是不夠的，大多瑜伽大師具備阿育吠陀理論的學(xué)習(xí)。對(duì)阿育吠陀體質(zhì)和瑜伽的深入，在一定程度上可以說(shuō)都是幫助你分析和認(rèn)識(shí)自己，找到適合自己的生活和健康之道；

（3）國(guó)際上對(duì)于阿育吠陀的研究呈現(xiàn)出多語(yǔ)種、多學(xué)科的態(tài)勢(shì)，且其研究成果出現(xiàn)的圖書數(shù)量不菲，學(xué)術(shù)價(jià)值引人注目，影響力大，但中國(guó)在這方面的研究較為薄弱，范圍較狹窄，作為印度近鄰的中國(guó)，需要適當(dāng)?shù)奶剿骱烷_(kāi)拓性研究；且內(nèi)容上與體操運(yùn)動(dòng)的結(jié)合稀少，但好在近些年開(kāi)始受人關(guān)注，可能在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域存在未知潛力，需要加強(qiáng)關(guān)注和研究探索；

（4）國(guó)外阿育吠陀檢測(cè)方法和干預(yù)方法較復(fù)雜，國(guó)內(nèi)可以嘗試先從其核心理論道夏的分析建議開(kāi)始，結(jié)合瑜伽飲食和瑜伽訓(xùn)練（體式、調(diào)息、冥想）對(duì)改善后天體質(zhì)或許更有針對(duì)性和效果；

（5）利用印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)阿育吠陀中的體質(zhì)為結(jié)合點(diǎn)，研究開(kāi)拓其在瑜伽當(dāng)中的應(yīng)用與影響，可能是探尋體育瑜伽與傳統(tǒng)醫(yī)療衛(wèi)生共生機(jī)制及路徑融合、互惠、共生（體醫(yī)融合）的前沿；

（6）雖然國(guó)內(nèi)體育前沿將瑜伽引入運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽，把其作為體能訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)后疲勞消除和賽前運(yùn)動(dòng)員心理調(diào)節(jié)方法手段等，但如果能結(jié)合阿育吠陀體質(zhì)的特性，探尋不同體質(zhì)與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)的相關(guān)性，或許可以更好的筑基瑜伽干預(yù)的科學(xué)性；

（7）瑜伽和阿育吠陀的結(jié)合是大勢(shì)所趨，而體質(zhì)對(duì)瑜伽干預(yù)方案的制定具有一定的理論依據(jù)，但缺乏臨床實(shí)踐，可結(jié)合當(dāng)前國(guó)際瑜伽研究的前沿領(lǐng)域，借助鄰國(guó)AYUSH關(guān)于阿育吠陀研究的優(yōu)先領(lǐng)域，探尋適合國(guó)內(nèi)的阿育吠陀和瑜伽輔助干預(yù)方法，如在呼吸系統(tǒng)疾??；焦慮癥（抑郁、失眠）；損傷修復(fù)；神經(jīng)紊亂；代謝綜合征；癌癥患者生存質(zhì)量等進(jìn)行開(kāi)拓性結(jié)合實(shí)驗(yàn)與研究。