王 萌

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 南京 210044)

伴隨著對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化,誕生了生態(tài)倫理學(xué),它是倫理學(xué)的一場(chǎng)革命。 在《環(huán)境倫理學(xué):環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》中,戴斯·賈丁斯將生態(tài)倫理定義為“系統(tǒng)而全面地說(shuō)明和論證人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的學(xué)說(shuō)。 生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為,人對(duì)自然界的行為是能夠且可以用道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)的。 因而,一種生態(tài)倫理學(xué)理論必須要說(shuō)明這些規(guī)范是什么；說(shuō)明人對(duì)何物負(fù)有責(zé)任；證明這些責(zé)任的合理性”①戴斯·賈丁斯:《環(huán)境倫理學(xué):環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》,北京:北京大學(xué)出版社,2002 年,第12 頁(yè)。。 然而,當(dāng)下的生態(tài)倫理學(xué)似乎沒(méi)有將對(duì)自然界道德責(zé)任的探討建立在人之為人,即人的自由的基礎(chǔ)之上,這就造成了當(dāng)下的生態(tài)倫理學(xué)缺少穩(wěn)固的哲學(xué)基礎(chǔ)——自由。 尤其是近現(xiàn)代以來(lái),人類(lèi)自詡為凌駕于自然界之上的主人,對(duì)其進(jìn)行無(wú)止境地開(kāi)發(fā)利用以實(shí)現(xiàn)最大限度的自由,但事實(shí)表明,現(xiàn)代人自由支配自然界的同時(shí)卻變得越發(fā)的不自由。 這一悖論引發(fā)人們無(wú)盡的思考:到底什么是人類(lèi)真實(shí)的自由?人類(lèi)自由是否真的實(shí)現(xiàn)了? 人類(lèi)與自然界之間的關(guān)系是否真的是健康持續(xù)的? 追求人類(lèi)的自由一定是高居萬(wàn)物之上的狀態(tài)嗎? 所有這些疑問(wèn)和反思都向人們顯現(xiàn)了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí):現(xiàn)階段人類(lèi)普遍追求的人在社會(huì)中的自由并不能涵蓋人類(lèi)的全部自由,單純追求人在社會(huì)中的自由實(shí)質(zhì)上并不全面也不真實(shí)。 因此,這就需要我們探求人類(lèi)自由的真實(shí)形態(tài)和實(shí)現(xiàn)路徑,從人與自然界關(guān)系的維度重新審視自由。

一、自在自然與人化自然的統(tǒng)一

黑格爾哲學(xué)的起點(diǎn)是絕對(duì)精神,其實(shí)質(zhì)就是論述絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程——絕對(duì)精神從出現(xiàn)到外化再到返回自身,這個(gè)過(guò)程構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的理論框架和理論內(nèi)涵。 絕對(duì)精神外化的落腳點(diǎn)是自然界,在自然界中絕對(duì)精神發(fā)現(xiàn)自己,因?yàn)榫竦淖杂?所以自然界也享有與精神一樣的自由。 “整個(gè)自然界不過(guò)是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷,北京:人民出版社,2009 年,第211 頁(yè)。所以黑格爾所說(shuō)的自然界的自由事實(shí)上是絕對(duì)精神的自由,是絕對(duì)精神自由發(fā)展的結(jié)果,雖然“自由”發(fā)生在自然界中,但自由的主體依然是絕對(duì)精神。

不同于黑格爾,馬克思強(qiáng)調(diào)自由的主體是人,自然界與人之間有著密不可分的關(guān)聯(lián),因此人的自由與自然界密不可分,自然界的存在狀態(tài)是人類(lèi)現(xiàn)狀的真實(shí)反映,自然界存在的狀態(tài)與人類(lèi)自由的程度息息相關(guān)。 馬克思始終堅(jiān)持自然界的客觀實(shí)在性,強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性,對(duì)自然界和自然存在做了本體論的肯定。 在自然界客觀存在的前提下,自然界、人和人類(lèi)社會(huì)辯證統(tǒng)一地聯(lián)系在一起。 自然界先于人和人類(lèi)社會(huì)存在,是人和人類(lèi)社會(huì)存在的前提,個(gè)體的人構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)。 馬克思從人與自然界之間歷史性的實(shí)踐關(guān)系出發(fā),把自然界分為自在自然和人化自然,這種劃分得益于他不同于一般唯物主義的歷史唯物主義分析方法。 一般的唯物主義也可以稱(chēng)作抽象的唯物主義,它把脫離一切感性事物的“抽象的物質(zhì)”看作人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提基礎(chǔ),然而這種所謂的抽象物質(zhì)事實(shí)上是一種虛無(wú),因?yàn)樗静粫?huì)存在。 作為一種抽象存在的物質(zhì),它是無(wú)形、無(wú)味、無(wú)影的,我們無(wú)法通過(guò)感官感受到它,它也只能是我們的頭腦中一種想象中的存在,真正存在著的是具體的而非抽象的事物。 馬克思試圖通過(guò)對(duì)感性世界的描述反對(duì)抽象的唯物主義的說(shuō)法,這一想法首先在他對(duì)自然界的研究中體現(xiàn)出來(lái)。 在他看來(lái),自然界是在人類(lèi)社會(huì)誕生之前就客觀存在的,人類(lèi)只能在客觀存在著的自然界中進(jìn)行適度的勞動(dòng),人類(lèi)的出現(xiàn)對(duì)自然界的存在發(fā)展有至關(guān)重要的作用,因?yàn)椤氨怀橄蟮乩斫獾?、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第220 頁(yè)。。 真正的自然界不是哲學(xué)家或者科學(xué)家頭腦中幻想出來(lái)的自然界,而是在客觀存在的前提下與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的歷史性存在。所以,在馬克思的哲學(xué)視域中,只有具有歷史性的唯物主義才是真正的唯物主義,才是脫離了空談抽象的人和純粹客觀的自然界的新唯物主義。 也就是說(shuō),馬克思的唯物主義不是抽象談?wù)摗笆澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)”,而是注重從每一個(gè)時(shí)代人的存在的歷史性維度去探討人類(lèi)的發(fā)展問(wèn)題,這就有了馬克思所理解的“自在自然”和“人化自然”之分。

自在自然在人類(lèi)出現(xiàn)之前就存在著或者不受人類(lèi)活動(dòng)的干涉,其存在和發(fā)展都是客觀規(guī)律的作用,因此自在自然是客觀實(shí)在的,具有先在性。 人化自然則是人類(lèi)在自在自然的基礎(chǔ)上,通過(guò)自身作用于自然界形成的刻有人類(lèi)活動(dòng)烙印的自然界,是社會(huì)化了的自然界。 具體地說(shuō),人化自然包含三個(gè)方面的含義。 首先,人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從自在自然中獲取物質(zhì)資料以滿(mǎn)足最基本的生存需要。 例如我們可以利用土壤種植農(nóng)作物待到成熟制成糧食供人類(lèi)食用,砍伐樹(shù)木造成房屋,等等。 其次,我們可以改造自然界的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)以方便人類(lèi)生活,例如我們?cè)谒谆蛘呱街行匏淼?可以填湖、填海、造路,等等。 第三,我們甚至可以改變自然規(guī)律起作用的方式和條件,例如修建溫室大棚、修筑水庫(kù)等都是在熟知自然規(guī)律的前提下所做出的適當(dāng)改造。 “人化”的意義在于將人類(lèi)意志作用于自在自然,使自在自然更好地滿(mǎn)足人類(lèi)生存的需要,但是無(wú)論“人化”的程度多高,“人化”的范圍多廣,自然界始終要接受自然律的支配,從這個(gè)意義上說(shuō),自在自然是人化自然的基礎(chǔ)。

自在自然是人化自然存在的前提,人化自然是人類(lèi)在自在自然中實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化,正如馬克思所說(shuō),“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第193 頁(yè)。。 自在自然和人化自然在人類(lèi)不斷發(fā)展的歷史條件的作用下相互影響、相互作用,并在一定的歷史條件中相互轉(zhuǎn)化。 一方面,人化自然的前提是人的需求。 在人類(lèi)社會(huì)早期人們的需求停留在填飽肚子的階段,對(duì)自然界的要求和在其中勞作的目的是為了溫飽,因此對(duì)自在自然界的干預(yù)范圍很小。 隨著人類(lèi)吃穿住行等更多更高的需求的出現(xiàn),之前被人化的自然不能滿(mǎn)足人類(lèi)不斷變化的要求了,人化自然的范圍隨之變大。 另一方面,人化自然的中介是勞動(dòng)。自在自然是未經(jīng)人類(lèi)活動(dòng)影響的自然,如果沒(méi)有人類(lèi)勞動(dòng)的參與,自在自然只受自然規(guī)律的制約,只能按照自然規(guī)律指引的方向發(fā)展、變化。 勞動(dòng)者是人化自然的創(chuàng)造者,在創(chuàng)造的過(guò)程中彰顯著勞動(dòng)者的主體性和創(chuàng)造性。 這里需要說(shuō)明的是,盡管勞動(dòng)是人化自然的中介,但不同的勞動(dòng)性質(zhì)將會(huì)得到不同的勞動(dòng)結(jié)果:如果人們是在自身需求指導(dǎo)下并且不違背自然規(guī)律的運(yùn)行法則人化了自然界,那么,這種人化的自然就是在自然規(guī)律范圍內(nèi)滿(mǎn)足人類(lèi)需求的人化自然；如果人們?cè)谶`背了自然規(guī)律或者在偏離了自然規(guī)律運(yùn)行的前提下人化自然,那么這種被人化了的自然事實(shí)上就已經(jīng)失去了為人類(lèi)生存持續(xù)提供物質(zhì)資料的能力了。 因此,勞動(dòng)的性質(zhì)對(duì)于人化自然的結(jié)果至關(guān)重要。

由此可見(jiàn),自然界為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)定了基本框架和基礎(chǔ)的同時(shí)也規(guī)定了其范圍和約束。 只要有人類(lèi)的地方就是被人化了的自然,甚至供人類(lèi)欣賞的自然風(fēng)景都不能逃脫人類(lèi)的印記。 所以,無(wú)論“人化”的程度多高,人化自然仍然無(wú)法掙脫客觀世界中存在著的自然規(guī)律,無(wú)法擺脫自然秩序的限制。

二、自然人化與人自然化的統(tǒng)一

人類(lèi)與自然界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體,二者相依而生,人類(lèi)的生存發(fā)展離不開(kāi)自然界的饋贈(zèng),自然界的良序存在也離不開(kāi)人類(lèi)的精心守護(hù)。 無(wú)論是生產(chǎn)力極度落后的遠(yuǎn)古時(shí)代,還是生產(chǎn)力快速發(fā)展的近現(xiàn)代,人類(lèi)與自然界之間相互依存的關(guān)系從未改變過(guò)。 站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上,馬克思認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在創(chuàng)造自身生活的同時(shí)也在創(chuàng)造整個(gè)自然界,自然界在存續(xù)發(fā)展的過(guò)程中也在成全著人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)的存在發(fā)展。 馬克思認(rèn)為,整個(gè)人類(lèi)歷史的過(guò)程就是生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程,也就是自然人化的過(guò)程。 這是一個(gè)由抽象的自然界向現(xiàn)實(shí)的自然界轉(zhuǎn)化的過(guò)程,在生產(chǎn)實(shí)踐中,人類(lèi)將自己的本質(zhì)對(duì)象化到自然界中,自然界就有了人類(lèi)活動(dòng)的烙印,就有了人的價(jià)值屬性,只有這樣的自然界,才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。 人的自然化是人類(lèi)在與自然界相互作用的過(guò)程中,由于人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活受到自然界的影響和轉(zhuǎn)變而造成人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)打上自然界烙印的現(xiàn)象。

自然的人化和人的自然化是一個(gè)相輔相成的過(guò)程,在時(shí)間上,二者是同時(shí)發(fā)生的,自然界被人化的同時(shí)人也在被自然化；在邏輯上,人的自然化在一定程度上必然引發(fā)自然的人化,自然的人化也在一定程度上推動(dòng)著人的自然化,“人化自然界,使自然界成為人的自然界,使人能夠在自然界中看到自身；而人的自然化,則使人成為表現(xiàn)和確證自然界本質(zhì)的人,在人自身中能夠直觀自然界的自然”②曹孟勤:《人向自然的生成》,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2012 年,第212 頁(yè)。。 自然人化的過(guò)程就是把自然界轉(zhuǎn)化為人類(lèi)自身存在的一部分,使人的本質(zhì)性力量在自然界中體現(xiàn)出來(lái),所以我們才說(shuō),“在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中,一方面,對(duì)象化人,另一方面,人也受到對(duì)象的制約和規(guī)定。 如果對(duì)象是自然,自然人化而人也自然化；如果對(duì)象是人,則人與人相互影響相互塑造”①?gòu)埵锕?《生存哲學(xué)——走向本真的存在》,昆明:云南人民出版社,2001 年,第210 頁(yè)。。 人的自然化的過(guò)程,就是人類(lèi)通過(guò)在自然界中勞動(dòng)實(shí)踐,將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化到自然界中去的過(guò)程。 在人類(lèi)利用和改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中,自然的人化和人的自然化循環(huán)往復(fù),永不間斷地進(jìn)行。

人的自然化和自然的人化之所以是相輔相成的、統(tǒng)一的過(guò)程,是基于兩方面的原因:其一,人與自然界之間存在著一種對(duì)象性的關(guān)系。 馬克思認(rèn)為自由的主體是人并且主體自由的實(shí)現(xiàn)要在與客體即自然界的統(tǒng)一和互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。 只有在主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中,才能獲得彼此的規(guī)定,“非對(duì)象性的存在物是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來(lái)的存在物,是抽象的東西”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第211 頁(yè)。。 只有主體成為主體的時(shí)候,客體才能成為客體,客體也才有存在的價(jià)值,主客體的統(tǒng)一顯現(xiàn)為主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。 主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)主體目的的過(guò)程,這也是一個(gè)主體自覺(jué)為主體、并發(fā)揮主動(dòng)性對(duì)客體否定的過(guò)程,它具有揚(yáng)棄主客體對(duì)立贏得與自己統(tǒng)一的性質(zhì)。 在馬克思看來(lái),作為主體的人和作為客體的自然界是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體,從根本上說(shuō),人與自然界是不同的存在物,遵循不同的必然性,因此二者是對(duì)立的；但人和自然界又是相互生成的,因此二者又是統(tǒng)一的整體,二者本質(zhì)上是一種主體揚(yáng)棄主客矛盾達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的對(duì)象性關(guān)系。

在人與自然界的對(duì)象性關(guān)系中,只有“人”才是主體,因?yàn)槿丝梢灾鲃?dòng)地與自然發(fā)生“關(guān)系”,自然卻不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系,或者說(shuō)就自然來(lái)看,沒(méi)有主動(dòng)的關(guān)系的存在③陳文珍:《馬克思人與自然關(guān)系理論的多維審視》,北京:人民出版社,2014 年,第170 頁(yè)。,所以自然界只能是人與自然關(guān)系范疇中的客體。 正如馬克思所言:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的,動(dòng)物不對(duì)什么發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒(méi)有關(guān)系,對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō),它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1 卷,第533 頁(yè)。因此,自由的實(shí)現(xiàn)主體必然是有能動(dòng)性的人,而人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)必然依托作為客體存在的自然界,這種對(duì)象性的互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的正確途徑。 “人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第162 頁(yè)。是馬克思對(duì)人與自然關(guān)系最基本的表述,這個(gè)命題表明了人在認(rèn)識(shí)能力基礎(chǔ)上可以對(duì)自然界進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑臁?同時(shí),對(duì)象性關(guān)系意味著雙方的彼此限制,意味著人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)不僅是發(fā)揮自身主動(dòng)性的過(guò)程。 馬克思強(qiáng)調(diào),“人化自然”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,人化自然的程度隨人的主動(dòng)性和能動(dòng)性的發(fā)揮而不斷加深。 雖然自然界對(duì)于人而言是一個(gè)敞開(kāi)著的領(lǐng)域,但人的認(rèn)識(shí)能力只是無(wú)限接近自然界的真理卻無(wú)法窮盡,因此人類(lèi)主動(dòng)性和能動(dòng)性的發(fā)揮受到自然界的限制。 就此而言,自然界不僅為人的自由的實(shí)現(xiàn)提供了客觀的場(chǎng)所,更在事實(shí)上限制著自由的實(shí)現(xiàn)。 同時(shí),人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系以及在這種對(duì)象性關(guān)系的關(guān)照下所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然界存在得以確證的場(chǎng)所,是人與自然界互相生成的過(guò)程。 這個(gè)過(guò)程充分顯示出人和自然界相互滲透、相互交融的整體性存在。 馬克思認(rèn)為,人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系決定了人必須通過(guò)在自然界中進(jìn)行感性的生命活動(dòng)來(lái)反觀自己的價(jià)值,如果沒(méi)有自然界,人類(lèi)所追求的一切價(jià)值都將無(wú)從說(shuō)起。 同樣的,自然界只有在與人類(lèi)作為對(duì)象性的存在的時(shí)候才是真正的自然界。

其二,從根本上說(shuō),自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一源于人與自然界的關(guān)系不是對(duì)立征服的,而是統(tǒng)一和諧的。 雖然人與自然是兩種不同的存在物,但二者關(guān)系在本質(zhì)上是統(tǒng)一和諧的。 人與自然關(guān)系的和諧體現(xiàn)為二者存在秩序的合理以及價(jià)值關(guān)系的對(duì)等:一方面,人與自然存在不同,二者的存在法則有所差異,但是人類(lèi)要在自然中生存又無(wú)法回避自然規(guī)律的影響,所以人類(lèi)生存秩序的建立必須考慮自然法則對(duì)人類(lèi)的影響以及人類(lèi)生存秩序的建立對(duì)自然規(guī)律的影響。 只有人類(lèi)生存秩序的建立不違背生態(tài)規(guī)律,人的生存才不會(huì)受到干預(yù)和影響,同時(shí),合乎生態(tài)規(guī)律地建立人類(lèi)的生存秩序也是確保秩序持存的必要因素。 另一方面,人與自然的和諧是一種有序的價(jià)值關(guān)系,它內(nèi)在地規(guī)定了人和自然各自的價(jià)值地位和權(quán)利,人與自然的和諧賦予自然界享受人類(lèi)道德關(guān)懷的權(quán)利,這就意味著“和諧”規(guī)定了人類(lèi)對(duì)待自然的道德態(tài)度和道德行為,自然享有人類(lèi)的道德關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的前提,同時(shí),自然向人類(lèi)提供物質(zhì)資料的過(guò)程也是人類(lèi)價(jià)值得以體現(xiàn)不可或缺的條件。 人與自然界之間的這種和諧平等的關(guān)系為人的自然化和自然的人化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的相互生成,而這種相互生成的過(guò)程正是人與自然界一體的具體體現(xiàn)。

三、自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一

在黑格爾哲學(xué)體系中,絕對(duì)精神是自由的主體,主體即絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是自由實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。 黑格爾把自由的實(shí)現(xiàn)看作是一個(gè)歷史的過(guò)程,是絕對(duì)精神異化自身到自然界而又揚(yáng)棄異化的過(guò)程,自然界只是絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)自由的一個(gè)必經(jīng)階段。 黑格爾指出,世界歷史是自由精神的發(fā)展過(guò)程,是主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一。 在世界歷史中,個(gè)人融入國(guó)家,國(guó)家是自由的定在,國(guó)家作為普遍的意志構(gòu)成了民族精神,民族精神成為歷史的主體,世界歷史就是民族精神變遷和交替的巨大畫(huà)卷①劉偉:《馬克思的自由理論》,第55 頁(yè)。。 黑格爾并不是從現(xiàn)實(shí)的具體的國(guó)家來(lái)闡釋國(guó)家,而是預(yù)設(shè)了一個(gè)“國(guó)家”的概念,在這個(gè)概念中實(shí)現(xiàn)國(guó)家與市民社會(huì)的和解。 這個(gè)“國(guó)家”實(shí)際上就變成了在思辨基礎(chǔ)上杜撰的虛幻共同體。 黑格爾把精神看作自由的主體,這不僅否定了人是認(rèn)識(shí)自由的主體,也否認(rèn)了人創(chuàng)造歷史的主體性。 他闡釋了自由從抽象走向具體的歷史過(guò)程,但是這種具體仍然是抽象的、思維的自由,無(wú)論是作為自由定在的國(guó)家還是自由實(shí)現(xiàn)路徑的歷史,都無(wú)法逃脫將自由抽象化的窠臼,自由的最終歸宿始終難逃唯心主義的命運(yùn)。

與黑格爾不同,馬克思哲學(xué)歸根結(jié)底是關(guān)于人的自由解放的理論,人的自由解放不僅是在人類(lèi)歷史中的自由解放,同時(shí)也是在自然史中的自由解放,人的自由實(shí)現(xiàn)于自然史和人類(lèi)史的統(tǒng)一中,他確證自由的真實(shí)主體以及實(shí)現(xiàn)自由的真實(shí)途徑,這是馬克思對(duì)自由理論做出的巨大歷史貢獻(xiàn)。 馬克思把歷史發(fā)展的過(guò)程看成“自然必然性”和“歷史必然性”綜合作用的結(jié)果。人類(lèi)生存的一切歷史的第一個(gè)前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,在這個(gè)過(guò)程中人們首先要遵循的是自然必然性。 與此同時(shí)“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。 他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。 為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷,北京:人民出版社,2012 年,第340 頁(yè)。。 當(dāng)人類(lèi)的活動(dòng)范圍變大、對(duì)自然界的需求變多的時(shí)候就要尋求人與人之間的合作和交換。 人與人之間的交往并不是隨意進(jìn)行的,它也要遵循一定的規(guī)則,所以人類(lèi)歷史的發(fā)展還受到歷史必然性的影響。 我們可以把歷史必然性看作是自然必然性的衍生形式。 馬克思主張歷史的發(fā)展受歷史必然性的影響,但是他更在意現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由,而所謂的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是指在一定的歷史條件下從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。 “個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。 因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的……個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第520 頁(yè)。所以,現(xiàn)實(shí)的人的自由必須以現(xiàn)實(shí)的歷史條件、生產(chǎn)方式為基礎(chǔ),也正因?yàn)槿绱?在馬克思看來(lái),人的解放和自由的實(shí)現(xiàn)首先要消解人與自然之間的對(duì)立關(guān)系,所以建立在財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的市民社會(huì)必須改造成一種新的社會(huì)形式——“自由人的聯(lián)合體 ”即共產(chǎn)主義社會(huì)。 “共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1 卷,第185 頁(yè)。據(jù)此,馬克思認(rèn)為,不但塵世的生活才是真正的現(xiàn)實(shí)的人的生活,而且也只有在這里才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由。 馬克思自由思想的最終實(shí)現(xiàn)是在共產(chǎn)主義社會(huì)中,具體地說(shuō),這種自由是建立在共同的社會(huì)生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合體,而其實(shí)現(xiàn)的根本途徑是自由王國(guó)和必然王國(guó)的統(tǒng)一。但是普遍的異化卻成為阻礙自由王國(guó)和必然王國(guó)統(tǒng)一的最大障礙,因而要實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)和必然王國(guó)的統(tǒng)一就要揚(yáng)棄異化。 馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”③《馬克思恩格斯文集》第8 卷,北京:人民出版社,2009 年,第137 頁(yè)?！白杂伞痹隈R克思哲學(xué)中不僅是一種崇高的價(jià)值訴求,更是人類(lèi)社會(huì)最基本的存在原則,是一種現(xiàn)實(shí)性的、歷史性的活動(dòng)。 歷史唯物主義指出,歷史可以劃分為兩個(gè)密切相連的部分——自然史和人類(lèi)史,并且,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的存在,自然史和人類(lèi)是彼此相互制約的。 自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)包含了自然史和人類(lèi)史兩個(gè)不可分割的部分,它們只不過(guò)是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面而已。

馬克思所說(shuō)的“自然史”并不是客觀存在著的宇宙或者自然界的歷史,而是在人類(lèi)活動(dòng)影響下的、有人類(lèi)印記的“人化自然”,人在自然界中的一切行為活動(dòng)都是人化自然的過(guò)程。 與此同時(shí),人類(lèi)在自然界中的活動(dòng)是人發(fā)揮能動(dòng)性將人的意志外化到自然界中的過(guò)程,人不是精神性的、超自然的存在,人與自然界的互動(dòng)過(guò)程也是人類(lèi)社會(huì)生成的過(guò)程,人類(lèi)的生存根基在自然界中。 動(dòng)物在自然界中的活動(dòng)與自身是直接同一的,而人類(lèi)在自然界中的活動(dòng)卻不是直接同一的,人可以將自己的意志作用于自然界,讓人類(lèi)的意志影響自然界,在這種活動(dòng)的過(guò)程中,形成了屬于人類(lèi)的精神世界。 “不僅五官感覺(jué),而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等),一句話(huà),人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性,都是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來(lái)的?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1 卷,第191 頁(yè)。自然界中有人類(lèi)活動(dòng)留下的痕跡,人類(lèi)社會(huì)中也有自然界對(duì)人產(chǎn)生的影響,二者互為對(duì)象性的存在。 自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程,它是自然史和人類(lèi)史的統(tǒng)一。

四、自然解放與人的解放的統(tǒng)一

馬克思指出,資本主義制度下的資本邏輯是以利益最大化為首要目的的,資本的不斷擴(kuò)張給自然界帶來(lái)了巨大的破壞,人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)在資本不斷擴(kuò)張的過(guò)程中消失殆盡,人不再遵從自身目的和意愿而是被資本奴役,自然界不再是單純的感性存在,它只能在人的壓榨下不斷產(chǎn)出以滿(mǎn)足人類(lèi)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量拋棄的生產(chǎn)方式。 在這種情況下,人和自然界都被資本主義的生產(chǎn)方式牢牢控制了,人與自然界的自由更是無(wú)從談起。 馬克思說(shuō):“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí),我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第190 頁(yè)。這就是說(shuō),人與自然界的真正和解的前提是,人可以按照自然界的本質(zhì)屬性與之相處并開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。

人的解放和自然界的解放是統(tǒng)一的,一方面是因?yàn)槿伺c自然界之間的整體性和對(duì)象性關(guān)系決定了二者的不可分割性。 另一方面是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中控制自然的觀念事實(shí)上與控制人同樣存在著不可分割性。 威廉·萊斯承認(rèn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及人們實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力的提高,人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,但是在這種現(xiàn)象背后卻是“控制自然”的觀念在作祟。 在各種神話(huà)故事和宗教中都能找到“控制自然”的影子,就像《創(chuàng)世紀(jì)》中所寫(xiě)到的:神把大地賜予你們,你們要治理好這地,要管理好海里的魚(yú)和地上的動(dòng)物,你們不必畏懼地上的走獸和飛鳥(niǎo),凡活著的動(dòng)物都可以作為你們的食物。 人被要求敬畏上帝卻不必要敬畏自然,即便人做錯(cuò)事,也仍然有對(duì)自然界和動(dòng)植物的統(tǒng)治權(quán),因?yàn)槿耸潜簧系圪x予了精神的存在物,人可以控制自然界正是得益于上帝賦予的精神。 到了近代西方,“控制自然”的觀念加速發(fā)展起來(lái),其主要代表就是培根,“培根的偉大成就在于他比以往任何人都清楚地闡述了人類(lèi)控制自然的觀念,并且在人們的心中確立了它的突出地位”②威廉·萊斯:《自然的控制》,重慶:重慶出版社,2007 年,第44 頁(yè)。。 培根向人們表達(dá)了這樣一種觀念:人們對(duì)自然界的控制是上帝賦予的權(quán)力和責(zé)任,通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步控制自然界并不妨礙上帝對(duì)世界的發(fā)展計(jì)劃,控制自然界不會(huì)動(dòng)搖對(duì)上帝信仰的基礎(chǔ)。 隨著人類(lèi)對(duì)自然界控制的日益加強(qiáng),控制自然的觀念也變成了改善人類(lèi)與自然界關(guān)系的救命稻草,似乎人類(lèi)只要做到了控制自然就能獲取支配自然界的絕對(duì)自由。 但是,“當(dāng)控制自然的觀念被徹底世俗化的時(shí)候,包含上帝和人之間契約的道德約束以及人類(lèi)的獲準(zhǔn)的對(duì)地球的部分統(tǒng)治就失去了它們的效力”③威廉·萊斯:《自然的控制》,第50 頁(yè)。。

人對(duì)自然界控制的權(quán)力和責(zé)任就由“天賦的人權(quán)”變成了“無(wú)冕之王”,人對(duì)自然界的控制逐漸演變成對(duì)人本身的控制。 霍克海默認(rèn)為,社會(huì)沖突是人對(duì)自然界控制和對(duì)人控制相結(jié)合而產(chǎn)生的結(jié)果。 萊斯進(jìn)一步分析認(rèn)為,在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代,人的活動(dòng)范圍在一定的社會(huì)歷史條件下受到更多的限制,“害怕被阻止獲得生活資料是社會(huì)進(jìn)化中人與外部自然之間的關(guān)系的一個(gè)重要方面。 然而在前機(jī)械化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中,統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都得屈從對(duì)自然的極度儉省的制度:比較低下的勞動(dòng)生產(chǎn)力,貧乏的經(jīng)濟(jì)剩余,很少的商品積存,都牽制了帝權(quán)的意圖或至少使對(duì)內(nèi)的對(duì)外的權(quán)威非常不穩(wěn)定”。 但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷提高,人類(lèi)對(duì)自然界的控制不斷加強(qiáng)的同時(shí)對(duì)人類(lèi)自身的控制也變得前所未有的緊張,“對(duì)人的勞動(dòng)的可能剝削的強(qiáng)度直接依賴(lài)于控制外部自然所達(dá)到的程度”④威廉·萊斯:《自然的控制》,第139 頁(yè)。。 所以對(duì)自然控制的程度越深對(duì)人自身的控制就越嚴(yán)重,控制人和控制自然界的程度成正相關(guān)的狀態(tài)。 人類(lèi)試圖通過(guò)控制自然界獲取的自由與控制人所失去的自由是一樣的,人類(lèi)并沒(méi)有在控制自然的過(guò)程中收獲這種自由。 一部分人對(duì)自然界控制能力強(qiáng)于另一部分人控制自然界的能力,往往就會(huì)演變成一部分人對(duì)另一部分人的控制。 因此,人類(lèi)想要得到解放就不得不把自然界的解放納入人的解放的條件中來(lái),從這個(gè)意義上說(shuō),人的解放與自然界的解放是統(tǒng)一的。

在馬克思的哲學(xué)視域中,自然界的解放和人的解放是共產(chǎn)主義的重要維度,共產(chǎn)主義社會(huì)是人和自然界和諧共處的社會(huì),“只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。 只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在,并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。 因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第187 頁(yè)。馬克思所說(shuō)的“社會(huì)”就是共產(chǎn)主義社會(huì),“自然界的真正復(fù)活”就是指自然界的解放。 在資本主義社會(huì),社會(huì)生產(chǎn)的唯一目標(biāo)是最大程度地榨取剩余價(jià)值,自然界是資本掠奪的對(duì)象,所以在資本占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì),人與自然界的矛盾是很難調(diào)和的。 只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),人們不再執(zhí)著于對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)休止的掠奪,人與自然界之間的矛盾才能緩解直至統(tǒng)一和諧。 針對(duì)這一事實(shí),馬克思給出的解決方案是進(jìn)行“革命的實(shí)踐”,即通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革。 在完成了社會(huì)制度變革的共產(chǎn)主義社會(huì)中,“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”②《馬克思恩格斯文集》第7 卷,北京:人民出版社,2009 年,第928-929 頁(yè)。。 當(dāng)然,“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此,它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。 共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則,但是,這樣的共產(chǎn)主義并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo),并不是人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第197 頁(yè)。。 所以,我們需要明確的是,共產(chǎn)主義本身并不是人發(fā)展的必然目標(biāo),它只是作為人的解放的一個(gè)必然環(huán)節(jié),而不是人的解放的最終環(huán)節(jié)。

馬克思把人的解放分為三個(gè)部分:人的勞動(dòng)能力的解放、人的社會(huì)關(guān)系的解放和人的個(gè)性的解放。 居于首位的是人的勞動(dòng)能力的解放,因?yàn)闊o(wú)論是人的社會(huì)關(guān)系的解放還是人的個(gè)性的解放都要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提條件。 生產(chǎn)力是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”,是對(duì)象化了的人的本質(zhì),如果想要實(shí)現(xiàn)自身的解放,或者確切地說(shuō),要實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的解放,就要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放。 歷史活動(dòng)的第一要義是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是人與自然界之間不斷進(jìn)行著的物質(zhì)變換的過(guò)程。 因此,我們說(shuō)人的生產(chǎn)能力的解放歸根結(jié)底就是生產(chǎn)力的解放,也就是自然界的解放。 “正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中,人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。 這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。 通過(guò)這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1 卷,第163 頁(yè)。人通過(guò)對(duì)象化自己到自然界中來(lái)確證自己的本質(zhì)性存在并且將其展現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中。人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過(guò)程離不開(kāi)人自身的主體性和能動(dòng)性作用于自然界中的勞動(dòng),在資本主義制度下,勞動(dòng)者已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象,他們只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命。 所以,人要獲得解放就要讓表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)力回到人自身,通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力建立一種人與自然界之間的平衡關(guān)系,進(jìn)而謀求人和自然界的雙重解放。

馬克思在評(píng)論黑格爾的時(shí)候?qū)懙?

在黑格爾的體系中有三個(gè)要素:斯賓諾莎的實(shí)體,費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿(mǎn)矛盾的統(tǒng)一,即絕對(duì)精神。 第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。 第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。 第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一,即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)。⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第342 頁(yè)。馬克思對(duì)黑格爾關(guān)于“人”的理論給予了很高的評(píng)價(jià),馬克思的哲學(xué)也是關(guān)于人的哲學(xué),其哲學(xué)的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展,因而在馬克思的哲學(xué)視域中,人的發(fā)展包含著兩個(gè)重要的部分:自由的發(fā)展和全面的發(fā)展。 個(gè)體是社會(huì)活動(dòng)中最小的單位,“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第519 頁(yè)。。 沒(méi)有個(gè)體在社會(huì)中的存在和活動(dòng),社會(huì)也不可能存在,個(gè)體是全部社會(huì)活動(dòng)得以進(jìn)行的前提,沒(méi)有個(gè)體也就無(wú)所謂社會(huì),從這個(gè)意義上說(shuō),個(gè)體的人才是歷史進(jìn)程中的主體。 但單個(gè)人的自由不代表整體的自由,只有自由人的聯(lián)合體才是真正的自由,只有在聯(lián)合體中個(gè)體才能獲得全面發(fā)展的手段,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。 所以,自由人的聯(lián)合體為人的自由全面發(fā)展提供了可能。

想要成為“自由人”就要從對(duì)人和物的依賴(lài)中解放出來(lái),在馬克思的哲學(xué)視域中,“自由人”也不是孤立存在的人,而是由單個(gè)人組成的“聯(lián)合體”。 馬克思指出,自由不是抽象的概念而是具體的社會(huì)范疇,是“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”合理調(diào)節(jié)和控制他們與自然界之間的物質(zhì)變換,從而實(shí)現(xiàn)在不違背自然界客觀存在基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的自由。

事實(shí)上,自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō),它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。 像野蠻人為了滿(mǎn)足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然搏斗一樣,文明人也必須這樣做;而且在一切社會(huì)形式中,在一切可能的生產(chǎn)方式中,他都必須這樣做。 這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大,因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大;但是,滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。②《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第928 頁(yè)。

人類(lèi)自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是人與自然界之間的物質(zhì)變換,與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的不是某一個(gè)人或者某一些人,而是自由人的聯(lián)合體。 在“自由人的聯(lián)合體”的共同控制下,人與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程是可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由的勞動(dòng),在從事這種勞動(dòng)的過(guò)程中,人們擺脫了異化的生活、回歸了自己的本質(zhì)并且發(fā)揮了自己的個(gè)性,實(shí)現(xiàn)了人之為人的自由。