杜 霞，周夢(mèng)宇

(北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京 100875)

2022年4月，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”)正式頒布。新課標(biāo)的修訂立足新時(shí)代的要求，以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，指向立德樹人的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮義務(wù)教育語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)性作用，突出語(yǔ)文課程文以化人、學(xué)以成人的價(jià)值取向。值得注意的是此次新課標(biāo)中尤為凸顯中華文化在語(yǔ)文課程中的重要地位，并將文化自信作為核心素養(yǎng)置于首位。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是民族的文化命脈和精神根基。2014年4月，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，旨在貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，此后，隨著一系列政策文件的發(fā)布，學(xué)校層面的傳統(tǒng)文化教育也日益獲得關(guān)注和發(fā)展。2021年1月，教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，文件指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材，是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人功能，落實(shí)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展系統(tǒng)化、長(zhǎng)效化、制度化的重要舉措?！盵1]

此次新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，切實(shí)貫徹傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)文件精神，并將傳統(tǒng)文化有機(jī)滲透于課程目標(biāo)、課程理念等各個(gè)方面，同時(shí)為語(yǔ)文學(xué)科中的傳統(tǒng)文化教學(xué)提供了更為具體和明確的教學(xué)建議。那么，在以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的新課標(biāo)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予怎樣的價(jià)值意涵，新課標(biāo)中又是如何體現(xiàn)和滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的，在新課標(biāo)精神指導(dǎo)下該如何實(shí)施傳統(tǒng)文化教育教學(xué)，諸如此類的問(wèn)題都需要我們作出進(jìn)一步的思考與實(shí)踐。因此，藉由此次語(yǔ)文新課標(biāo)的頒布，我們有必要對(duì)其進(jìn)行充分的研讀和梳理，理清傳統(tǒng)文化與新課標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系，為傳統(tǒng)文化在義務(wù)教育階段的真正落實(shí)探尋出路。

一、文以化人：核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值探尋

新課標(biāo)在課程理念中明確指出，“義務(wù)教育語(yǔ)文課程要立足于學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程育人功能”“語(yǔ)文課程要圍繞核心素養(yǎng)，體現(xiàn)課程性質(zhì)，反映課程理念，確定課程目標(biāo)?！盵2]2可見核心素養(yǎng)已成為語(yǔ)文課程建設(shè)的重要導(dǎo)向。具體來(lái)說(shuō)，核心素養(yǎng)是指學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)逐步形成的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的正確的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，是語(yǔ)文課程育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。核心素養(yǎng)是知識(shí)、技能、態(tài)度的超越和統(tǒng)整，是人在真實(shí)情境中做出某種“行為”的能力或素質(zhì)。[3]此次義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)包括文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四大部分?？v觀以上四大核心素養(yǎng)，其中體現(xiàn)了兩個(gè)重要教育目標(biāo)和訴求：其一，將“立德樹人”作為根本宗旨，實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國(guó)育才的培養(yǎng)目標(biāo)。其二，將文化自信作為價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)文以化人、學(xué)以成人的根本旨?xì)w。文化自信是立德樹人的根本宗旨在語(yǔ)文課程中的最高體現(xiàn)。語(yǔ)文課程怎么做到立德樹人，以文化人，就要通過(guò)文化自信來(lái)體現(xiàn)。[4]可見，新課標(biāo)尤其注重人的培養(yǎng)，重視文化在人的成長(zhǎng)中的重要作用。

在中華文化傳統(tǒng)的視域里，“文化”的本義在于“以文教化”，即讓人明白做人做事之道，重視對(duì)人的性情的陶冶，品德的培養(yǎng)。[5]《說(shuō)文解字》中，關(guān)于“文”的解釋是“文，錯(cuò)畫也，象交文”，是指各色交錯(cuò)的紋理，進(jìn)而被引申義為文物典籍、禮樂(lè)制度，彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)和美、善、德行之義?！盎北玖x為改易、生成、造化，引申為教行遷善之意。樓宇烈先生認(rèn)為中國(guó)文化的闡述要注重以“人”為本，注重人文精神的發(fā)揚(yáng)。[6]這里的人文不是以武力而是一種文明的方式,以詩(shī)、書、禮、樂(lè)來(lái)教化成人,以此來(lái)建立一個(gè)理想的文明社會(huì)?？梢?，中國(guó)文化中對(duì)活生生的“人”的養(yǎng)育與成長(zhǎng)才是真正目的。[7]

近年來(lái)，我國(guó)多次在政策層面呼吁傳統(tǒng)文化進(jìn)課程。但僅從政策介入、以擴(kuò)容增量的方式將傳統(tǒng)文化納入課程，使得本該靜水流深、春風(fēng)化雨的傳統(tǒng)文化教育，往往成為博人眼球的噱頭，難以收到實(shí)效。而對(duì)于如何真正在課程實(shí)施層面找準(zhǔn)語(yǔ)文課程與傳統(tǒng)文化的重要交集，審視既有之不足，探尋可操作的提質(zhì)路徑方面，卻缺乏真正全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。[8]更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今仍有不少人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解片面膚淺，沒有從立德樹人、培根鑄魂的高度去理解傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性不高，未能真正發(fā)揮其化人、成人的價(jià)值。因此，有必要充分揭示傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值，彰顯傳統(tǒng)文化教育的核心精神，以期更好的指導(dǎo)教育實(shí)踐。

課標(biāo)是教育的支點(diǎn)和龍頭，課標(biāo)的轉(zhuǎn)型必然要求并推動(dòng)整個(gè)教育的轉(zhuǎn)型。[9]此次義務(wù)教育新課標(biāo)的出臺(tái)，顯示出我們所期盼的改革不是點(diǎn)滴和局部的創(chuàng)新，而是整個(gè)育人方式和培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，究其根本是要建立以人為本、以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的新型的育人方式。具體到語(yǔ)文新課標(biāo)中，無(wú)論是對(duì)核心素養(yǎng)的聚焦，還是對(duì) “文化自信”的強(qiáng)調(diào)，與傳統(tǒng)文化文以化人、學(xué)以成人的核心精神高度契合，是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值意涵的充分體現(xiàn)。因此，在以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的新課標(biāo)體系中理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，有助于我們精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的精神與主旨，使傳統(tǒng)文化育人、化人功能在語(yǔ)文課程中得以有效發(fā)揮。

二、文以載道：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在 新課標(biāo)中的體現(xiàn)與滲透

“文”與“道”的關(guān)系自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論和藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)基本命題。荀子最先提出“文以明道”，韓愈主張“文以貫道”，理學(xué)家周敦頤首開“文以載道”之說(shuō)，用以闡述文章的道德教化作用，宋朝以來(lái)“文以載道”成為思想傳統(tǒng)，也是對(duì)“文”“道”關(guān)系這一傳統(tǒng)觀念的總結(jié)。以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的新課標(biāo)的出臺(tái)，秉承著文以載道的精神，載教育之道、成人之道，努力發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，與此同時(shí)，也將傳統(tǒng)文化的核心精神與相關(guān)內(nèi)容滲透到新課標(biāo)的方方面面，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一) 通過(guò)貫徹核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的“文化”目標(biāo)，落實(shí)傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容

語(yǔ)文作為國(guó)家課程，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容、人文精神和歷史底蘊(yùn)，是繼承和發(fā)展民族文化、培植文化自信的重要載體，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)展文化的時(shí)代使命。因此，義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)作為一種國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)，價(jià)值定位、文化擔(dān)當(dāng)自然不可旁落。[10]較之于2011年版課標(biāo)，新課標(biāo)新增了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的相關(guān)表述,其中突出中華文化的主體地位，這也從某種程度上體現(xiàn)了語(yǔ)文課程特質(zhì)的回歸。

“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定的信心。通過(guò)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，熱愛國(guó)家通用語(yǔ)言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，初步了解和借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，具有比較廣闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)?！盵2]4新課標(biāo)將文化自信作為語(yǔ)文課標(biāo)的四大核心素養(yǎng)之一置于首位，并以此為導(dǎo)向制定課程目標(biāo)、選擇課程內(nèi)容，進(jìn)行課程實(shí)施，顯示出文化因素日趨成為當(dāng)前課改的時(shí)代強(qiáng)音。[11]中華優(yōu)秀統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，也是建立文化自信的根基和源泉。因此，新課標(biāo)尤為重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化因素在語(yǔ)文課程與教學(xué)中的作用，并在語(yǔ)文課程內(nèi)容部分單列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一欄。在傳統(tǒng)文化教學(xué)的主題上，指出要“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題，注重弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念；弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的中華人文精神；弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德?！盵2]18這是對(duì)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》精神的貫徹和延續(xù)，通過(guò)明確主題內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容提供了依據(jù)。為了便于把握，新課標(biāo)對(duì)載體形式也做了列舉說(shuō)明：“傳統(tǒng)文化的主要載體為漢字、書法，成語(yǔ)、格言警句，神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史故事、民間故事、中華民族團(tuán)結(jié)一家親的故事，古代詩(shī)詞、古代散文、古典小說(shuō)，古代文化常識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等?！边@就為未來(lái)的課程資源建設(shè)提供了具體的可操作的抓手?？梢?，此次新課標(biāo)切實(shí)貫徹核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的“文化”目標(biāo)，在傳統(tǒng)文化教學(xué)的落實(shí)上設(shè)定貼合學(xué)生生活的主題與豐富多樣的載體形式，藉由頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)安排，力求使傳統(tǒng)文化教育落實(shí)落細(xì)。

(二)注重整體貫通與學(xué)段銜接，謀求傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)攝性、進(jìn)階性、系統(tǒng)性

中國(guó)古代教育的終極目標(biāo)指向?qū)W以成人，教育教學(xué)中講究修學(xué)次第、重視循序漸進(jìn)。中國(guó)最早的教育論著《學(xué)記》中就提出教育教學(xué)要善于把握時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)、適時(shí)而教，即“當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫”，而且教學(xué)過(guò)程中要循序漸進(jìn)，正所謂“孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀”(《三字經(jīng)》)。可見中國(guó)古代教育早已認(rèn)識(shí)到想要在教育中達(dá)成育人目標(biāo)，就必須遵循學(xué)習(xí)漸進(jìn)性與階段性的規(guī)律，做到教而有序、學(xué)而有序。

課標(biāo)是教材編寫、教師教學(xué)、考試評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，此次新課標(biāo)的頒布在以往探索的基礎(chǔ)上做出了很大的調(diào)整，不僅從理念層面凸顯實(shí)施傳統(tǒng)文化教育對(duì)建立文化自信的重要作用，而且在指導(dǎo)實(shí)施層面注重整體貫通、學(xué)段銜接，呈現(xiàn)統(tǒng)攝性、進(jìn)階性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)。首先，縱向上新課標(biāo)以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向并將其貫穿于義務(wù)教育的四個(gè)學(xué)段當(dāng)中，橫向上在制定各個(gè)學(xué)段課程目標(biāo)、選擇課程內(nèi)容，進(jìn)行課程評(píng)價(jià)時(shí)均以核心素養(yǎng)為重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。其次，各個(gè)學(xué)段對(duì)于傳統(tǒng)文化的要求和指導(dǎo)方面，如在第一學(xué)段從學(xué)生的日常生活入手，引導(dǎo)學(xué)生初步感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值；第二學(xué)段注重引導(dǎo)學(xué)生感悟文化內(nèi)涵，初步認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想和智慧；第三學(xué)段強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提升；第四學(xué)段則更注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、中華人文精神和傳統(tǒng)美德的理解。通過(guò)區(qū)分學(xué)段要求，引導(dǎo)學(xué)生在循序漸進(jìn)中感受傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)。第三，新課標(biāo)除了在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等部分為傳統(tǒng)文化教學(xué)提供全面細(xì)致的指導(dǎo)之外，還針對(duì)傳統(tǒng)文化師資薄弱等問(wèn)題提出了指導(dǎo)意見，著眼于傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的持續(xù)發(fā)展和動(dòng)力保障，體現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性思路。如在教學(xué)研究與教師培訓(xùn)部分指出“語(yǔ)文教師要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí),注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累，提升自身文化素養(yǎng)”，“教師培訓(xùn)要從新時(shí)代教育變革的整體方向出發(fā)，明確語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的背景和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文素養(yǎng)導(dǎo)向和育人價(jià)值?！盵2]55可見，此次新課標(biāo)中傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的整體貫通、學(xué)段銜接的特點(diǎn)，契合傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)和規(guī)律，為未來(lái)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的深入有序開展指明了方向。

(三)強(qiáng)調(diào)情境體驗(yàn)與學(xué)科實(shí)踐，契合傳統(tǒng)文化注重生命實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一的教育理念

傳統(tǒng)文化注重生命實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一。生命實(shí)踐是在生命自覺基礎(chǔ)上的實(shí)踐。所謂生命自覺即對(duì)自我生命的自覺、對(duì)他人生命的自覺、對(duì)外在生境的自覺[12]生命自覺的根本動(dòng)力來(lái)自于人的自主實(shí)踐。一個(gè)人一旦具有了清晰的自我意識(shí)和強(qiáng)大的生命自覺，就能夠主導(dǎo)自己的生命選擇和歷程，有意識(shí)地展開自我的生命實(shí)踐。[13]因此“生命實(shí)踐”就是強(qiáng)調(diào)思考、反省、踐行、體悟,使所學(xué)轉(zhuǎn)化成為自我精神世界的構(gòu)成,將自己的人生信念躬身踐行。[14]以儒家精神為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“學(xué)而時(shí)習(xí)”，在“學(xué)習(xí)”中開啟生命的覺悟，讓學(xué)習(xí)與實(shí)踐相互貫通。因此，知行合一、學(xué)思踐悟也是開展傳統(tǒng)文化教育的重要遵循。修訂后的新課標(biāo)的一大亮點(diǎn)就是學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，即以學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)為抓手，用實(shí)踐撬動(dòng)傳統(tǒng)的坐而論道的教學(xué)方式，建立實(shí)踐型的新型育人方式。[15]新課標(biāo)中也指出“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，“要增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革”。[2]45應(yīng)該說(shuō)，新課標(biāo)對(duì)情境性、實(shí)踐性的倡導(dǎo)與傳統(tǒng)文化躬身踐履、知行合一的教育理念高度契合，這一指導(dǎo)思想的貫徹和落實(shí)也必將為傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的實(shí)施指明方向和路徑。

新課標(biāo)中有關(guān)“情境性”與“實(shí)踐性”的要求主要表現(xiàn)在“學(xué)習(xí)任務(wù)群”和“教學(xué)建議”中。新課標(biāo)明確提出“以生活為基礎(chǔ)，以語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為主線，以學(xué)習(xí)主題為引領(lǐng)，以學(xué)習(xí)任務(wù)為載體，整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、情境、方法和資源等要素，設(shè)計(jì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”的課程內(nèi)容建設(shè)理念。[2]2以“跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群”為例，該任務(wù)群第一學(xué)段建議學(xué)生可以參與學(xué)校、社區(qū)舉辦的節(jié)日和風(fēng)俗活動(dòng)，留意身邊的傳統(tǒng)文化節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，感受和學(xué)習(xí)生活中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就將傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)下的生活實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，讓傳統(tǒng)從當(dāng)下出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從日用規(guī)范、風(fēng)物習(xí)俗中體會(huì)傳統(tǒng)綿延不絕的力量。針對(duì)實(shí)踐性、情境性要求的課程實(shí)施與具體落實(shí)，新課標(biāo)在“教學(xué)建議”的第三條進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)而富有意義的學(xué)習(xí)情境，凸顯語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性”，并提出具體建議：“學(xué)習(xí)情境的設(shè)置要符合核心素養(yǎng)整體提升和螺旋式發(fā)展的一般規(guī)律”，“創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，教師應(yīng)利用無(wú)時(shí)不有、無(wú)時(shí)不在的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源與實(shí)踐機(jī)會(huì)……引導(dǎo)學(xué)生在多樣的日常生活情境和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用?！苯?jīng)由這樣的指導(dǎo)與要求，也就為在語(yǔ)文課程中開展傳統(tǒng)文化教育明確了思路，即通過(guò)具體情境中的學(xué)、思、踐、悟，落實(shí)核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)以成人的教育目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，新課標(biāo)所倡導(dǎo)的情境體驗(yàn)、學(xué)科實(shí)踐與傳統(tǒng)文化的教育原則和理路相契合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化立人、成人的核心思想。

三、學(xué)以成人：新課標(biāo)精神指導(dǎo)下的 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施

以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“學(xué)以成人”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“為學(xué)”開啟生命的自覺，完成理想人格的建構(gòu)，恰如錢穆先生所言，中國(guó)文化之最重要、最特殊處乃在其能著重學(xué)做人。[16]此次新課標(biāo)的修訂立足新時(shí)代要求，以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，指向立德樹人的根本任務(wù)，突出語(yǔ)文課程文以化人、學(xué)以成人的價(jià)值取向，這就為義務(wù)教育階段傳統(tǒng)文化教育的深入推進(jìn)明確了方向，也為探索具體有效的實(shí)施路徑提供了重要依循。

(一)立足核心素養(yǎng)，依托語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人的獨(dú)特價(jià)值

近年來(lái)，國(guó)家一系列政策文件的出臺(tái)，使傳統(tǒng)文化教育獲得發(fā)展的合法性與合理性，并在教育實(shí)踐中得到了大力推進(jìn)與落實(shí)，傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)大中小學(xué)校園，與學(xué)校教育教學(xué)相融合，并使學(xué)校成為傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的主陣地。但隨著實(shí)踐的深入，也暴露出諸多問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化教學(xué)呈現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)化、教學(xué)內(nèi)容碎片化、教學(xué)方式形式化等問(wèn)題。究其根本原因是中小學(xué)教師缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的核心精神充分把握，部分教師在教學(xué)過(guò)程中處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素時(shí)存在表面化、形式化、標(biāo)簽化的問(wèn)題，因而也難以達(dá)成“文以化人”的實(shí)效性。此次新課標(biāo)的頒布，聚焦核心素養(yǎng)，彰顯文化的育人價(jià)值，進(jìn)一步明確了傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的價(jià)值遵循。

語(yǔ)言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，語(yǔ)文學(xué)科是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一載體，[17]語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程就是文化獲得的過(guò)程。想要實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的真正提升語(yǔ)文教師首先要端正自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從更深處著眼體認(rèn)傳統(tǒng)文化“以文化人”的核心精神。這就需要教師深入閱讀傳統(tǒng)文化相關(guān)文獻(xiàn)書籍，親近經(jīng)典、感悟經(jīng)典、切己體察、反躬自省，將自身閱讀體驗(yàn)與生活實(shí)踐有機(jī)銜接，做傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者和踐行者，在獲得自我生命的覺醒與成長(zhǎng)的同時(shí)，修己達(dá)人、以文化人，真正將傳統(tǒng)文化的真精神傳遞給學(xué)生。也只有將傳統(tǒng)文化教育提升到育人成人的高度，才能改變傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的形式化、碎片化甚至神秘化、庸俗化等現(xiàn)象，探索出更多適合學(xué)生身心成長(zhǎng)的路徑方法，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“學(xué)以成人”的終極旨?xì)w。

(二)緊扣主題內(nèi)容，豐富載體形式，拓展語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化空間

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)豐厚，著名學(xué)者張岱年將傳統(tǒng)文化歸納為物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化五個(gè)層次。[18]可見傳統(tǒng)文化不只是以靜態(tài)單一的文字形式呈現(xiàn)的，而是涉及行為養(yǎng)成、生活實(shí)踐方方面面的生動(dòng)鮮活的題材內(nèi)容。同時(shí)，隨著社會(huì)與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化教育也需要從當(dāng)下出發(fā)，與現(xiàn)代生活做有機(jī)地溝通與融合，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，想要在語(yǔ)文課堂當(dāng)中開展好傳統(tǒng)文化教育，就應(yīng)該跳出機(jī)械僵化的教學(xué)模式，更新和開掘更為多元的載體形式，努力拓展語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化空間。

新課標(biāo)對(duì)于傳統(tǒng)文化主題和載體形式的重視和倡導(dǎo)，也啟發(fā)我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)施中進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)、整合與創(chuàng)造。以被譽(yù)為“中國(guó)第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”為例，作為上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，“二十四節(jié)氣”表達(dá)了人與自然宇宙之間獨(dú)特的時(shí)間觀念，蘊(yùn)含著中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀，依托這一文化資源，就可以拓展出豐富多元的課程與活動(dòng)。如將經(jīng)典古詩(shī)詞與二十四節(jié)氣相結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生感受不同節(jié)氣下詩(shī)詞的溫暖和芬芳，讓學(xué)生在自然的律動(dòng)當(dāng)中親近自然，親近詩(shī)歌，詩(shī)意地棲居在大地上。[19]隨著“二十四節(jié)氣”被列入“非遺”，相關(guān)題材的繪本、童書等紛紛問(wèn)世，也就為基于“二十四節(jié)氣”的主題性開掘、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等提供了很好的資源儲(chǔ)備。[20]如可以采取主題閱讀的方式，通過(guò)同一主題下多文本的引入，以整合聚焦的方式和集中的力量，幫助學(xué)生獲得更為完整更為深入的文化體驗(yàn)。而在閱讀的同時(shí)，還可以精心設(shè)計(jì)并通過(guò)多學(xué)科互動(dòng)開展綜合實(shí)踐活動(dòng),沿循季節(jié)的時(shí)序，將氣候變化、植物生長(zhǎng)、中醫(yī)養(yǎng)生、趣味民俗、歷史典故等內(nèi)容納入其中，通過(guò)親身參與、動(dòng)手操作等方式將學(xué)習(xí)的視域和邊界擴(kuò)大，從而幫助學(xué)生真切地感受到文化的魅力?？梢姡瑑H就二十四節(jié)氣這一主題，就可以通過(guò)節(jié)氣詩(shī)詞、主題閱讀、跨學(xué)科學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等多種載體和形式開展教學(xué)。這就需要立足語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，不斷提升教師的整合資源、設(shè)計(jì)課程的能力，努力在語(yǔ)文教學(xué)中開拓出更有魅力的傳統(tǒng)文化課堂。

(三)基于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情境性、實(shí)踐性、綜合性，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育的“學(xué)思踐悟”體系

中華文化傳統(tǒng)的根本旨?xì)w在于“成人”，成人的過(guò)程就是一個(gè)人精神生命不斷豐盈的過(guò)程，在進(jìn)行實(shí)踐和體驗(yàn)的同時(shí)也需要個(gè)體對(duì)于所學(xué)的深刻反省和領(lǐng)悟。因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化尤其注重踐履躬行、知行合一。此次新課標(biāo)的出臺(tái)，注重情境創(chuàng)設(shè)、學(xué)科實(shí)踐，倡導(dǎo)“建立語(yǔ)文學(xué)習(xí)、社會(huì)生活與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)聯(lián)”,[2]45這也正契合了傳統(tǒng)文化教育的理路與原則。因此，應(yīng)當(dāng)在新課標(biāo)精神的指導(dǎo)下，基于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情境性、實(shí)踐性、綜合性特點(diǎn)，努力打造傳統(tǒng)文化教育的“學(xué)思踐悟”體系。

構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育的“學(xué)思踐悟”體系，是在把握傳統(tǒng)文化核心精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合新課標(biāo)中的課程目標(biāo)和學(xué)段要求，通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境和與社會(huì)生活密切關(guān)聯(lián)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)由長(zhǎng)期的體驗(yàn)、感悟、訓(xùn)練，獲得人格的養(yǎng)成與素養(yǎng)的提升。以識(shí)字與寫字為例，教師可以使用字源識(shí)字的方法，結(jié)合學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化認(rèn)知。如“習(xí)”字在甲骨文中它的上部為“羽”字，代指小鳥，下部為“日”，即太陽(yáng)，組合起來(lái)可以理解為鳥兒練習(xí)飛翔。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戲劇化教學(xué)，想象自己就是一只正在練習(xí)飛翔的小鳥，在陽(yáng)光中拍動(dòng)翅膀。通過(guò)這樣的想象與演練，學(xué)生不僅對(duì)“習(xí)”字有了直覺和形象的感知，而且也在潛移默化中體悟了“學(xué)而時(shí)習(xí)”中所蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧；又如小學(xué)低段在開展蒙學(xué)經(jīng)典的閱讀學(xué)習(xí)時(shí)，就可以著眼于蒙學(xué)讀物在識(shí)字開蒙、規(guī)范養(yǎng)成、道德教化方面的作用。將“學(xué)思踐悟”作為學(xué)習(xí)的板塊和環(huán)節(jié)，貫徹在整體的教學(xué)設(shè)計(jì)中：在“學(xué)”的部分除了讀原文、親近原典外，還可以融入字源識(shí)字、誦讀指導(dǎo)，以及與原文相關(guān)的趣味故事、名言警句等內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的深度理解；在“思”的部分可以進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生思考不同情境中自己的行為，學(xué)會(huì)切己體察，反躬自省；在“踐”的部分則鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)及時(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中，舉一反三、知行合一；在“悟”的部分引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步體悟思考，獲得認(rèn)知與理性的提升。通過(guò)這樣閱讀和訓(xùn)練，學(xué)生能夠?qū)W然后知不足、思然后有所得、踐然后能深知、悟然后能自省。而針對(duì)小學(xué)高段和初、高中所展開的《論語(yǔ)》《大學(xué)》等的經(jīng)典學(xué)習(xí)中，就可以結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展水平，進(jìn)行如“審辯式閱讀”這樣的有益探索。[21]通過(guò)廣泛閱讀、質(zhì)疑反思、審慎思考、辯論切磋、篤行實(shí)踐等幾個(gè)過(guò)程，藉由教師講解、學(xué)生課前辯論式演講等方式，引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，加深對(duì)于經(jīng)典的理解，開拓解決問(wèn)題的思路，提升審辨能力，從而在“學(xué)思踐悟”中，將經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)化于心，外化于行，切實(shí)提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

總之，新課標(biāo)的頒布以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮文化育人的功能，也為傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)提供了可行的路徑和切實(shí)的保障。這就需要我們結(jié)合新課標(biāo)的指導(dǎo)思想，深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，立足核心素養(yǎng)，依托語(yǔ)文課程發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人的獨(dú)特價(jià)值，拓展語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化空間，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育的學(xué)思踐悟體系，從而真正落實(shí)傳統(tǒng)文化“學(xué)以成人”核心精神，彰顯語(yǔ)文課程“以文化人”的育人導(dǎo)向。