賀蘭英，王鵬偉

(廣東醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，廣東 東莞 523808)

2020年9月8日，習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上精辟地概括了偉大抗疫精神：“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共。”[1]偉大抗疫精神生成于特殊時(shí)間和特殊空間，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全體中國(guó)人民應(yīng)對(duì)新冠肺炎的偉大斗爭(zhēng)中形成的時(shí)代精神，是“偉大抗疫實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和升華”[2]，集中體現(xiàn)了新時(shí)代中華民族精神，成為思想政治教育的重要內(nèi)容。面對(duì)全球疫情的持續(xù)流行和部分國(guó)家疫情反復(fù)，要及時(shí)鞏固我國(guó)抗疫成效，應(yīng)對(duì)疫情常態(tài)化趨勢(shì)，偉大抗疫精神的教育傳承成為當(dāng)務(wù)之急。

如何使偉大抗疫精神教育取得顯著成效呢？隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，空間理論及網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，改變了人們生活方式的同時(shí)也改變著人們的時(shí)空觀念，為教育方式的轉(zhuǎn)型提供了新機(jī)遇、提出了新挑戰(zhàn)。當(dāng)教育者和受教育者處于單一空間時(shí)，教育者掌握著知識(shí)權(quán)力，具有權(quán)威性，受教育者處于從屬地位。但現(xiàn)在生活于多樣化、動(dòng)態(tài)空間的人們可從不同的空間獲得多樣信息，這些信息可能與教育者傳輸?shù)男畔⒔厝徊煌Ｒ虼?，教育者的?quán)威性受到挑戰(zhàn)，教育的運(yùn)行機(jī)制和模式必須轉(zhuǎn)換。思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向[3]為偉大抗疫精神教育融入提供了新的思路。

1 空間向度的偉大抗疫精神教育融入之源

空間與偉大抗疫精神之間的本質(zhì)聯(lián)系是思考空間向度偉大抗疫精神教育融入的邏輯起點(diǎn)。隨著人類的歷史活動(dòng)在空間展開，作為客觀存在的空間不再是一種自在存在，而是打上了人的烙印的人化存在。因?yàn)椤翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素?！盵4]人們?cè)谝欢ǖ目臻g從事實(shí)踐活動(dòng)，從而創(chuàng)造人們的社會(huì)生活，與此同時(shí)，人類也創(chuàng)造了屬人的空間。無(wú)論是人類的社會(huì)生活過程還是人類生存的空間環(huán)境都是客觀存在的，必然反映到人們的頭腦，形成人們的社會(huì)意識(shí)。因此，可從以下三方面理解空間向度的偉大抗疫精神教育融入之邏輯緣起。

1.1 偉大抗疫精神產(chǎn)生于特定時(shí)空中的人的實(shí)踐活動(dòng)

偉大抗疫精神是新冠肺炎流行期間，全體中國(guó)人民在立體化、動(dòng)態(tài)化的空間萬(wàn)眾一心、眾志成城的抗疫實(shí)踐中形成的。疫情流行于整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間領(lǐng)域，中國(guó)人民的抗疫實(shí)踐不但存在地理物理空間，也涉及虛擬空間。中國(guó)的“抗疫”是全體中國(guó)人都參與的實(shí)踐活動(dòng)，不但有廣大醫(yī)務(wù)工作者、疾控工作者奮戰(zhàn)在抗疫一線，還有人民解放軍、武警部隊(duì)官兵、社區(qū)工作者、公安民警、科技工作者、工程建設(shè)者、下沉干部、志愿者及許許多多的人加入抗疫隊(duì)伍，普通百姓也在居家隔離期間傳播正能量助力抗疫。

中國(guó)人民在抗疫空間中真切體驗(yàn)到生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神。從抗疫過程來(lái)看，偉大抗疫精神充斥于現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間，成為這一時(shí)期中國(guó)人民的精神標(biāo)識(shí)；從歷史維度看，偉大抗疫精神是歷史的產(chǎn)物，是在中華民族歷史空間中民族精神的當(dāng)代延續(xù)，進(jìn)一步鑄牢中華民族的精神堡壘。偉大抗疫精神的時(shí)空特性將會(huì)融鑄于中華民族的歷史空間中，成為中國(guó)人民永恒的記憶和永垂不朽的精神。

1.2 空間理論為偉大抗疫精神教育融入提供了新視角

在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)逐漸深化，涌現(xiàn)出不同的空間理論成果，如列斐伏爾提出“空間生產(chǎn)”理論，福柯提出“權(quán)力空間”理論，哈維提出“時(shí)空壓縮”理論，布迪厄提出“場(chǎng)域”理論，吉登斯提出“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”理論等。這些空間理論一方面揭示了社會(huì)空間的嬗變事實(shí)，另一方面為人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代空間特性提供了理論基礎(chǔ)。思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向之創(chuàng)意在于突破其局限于時(shí)間維度的展開，從空間維度解讀與探究其合理性及可行性，這也為偉大抗疫精神教育研究提供了多元視角。

形成共同的思想觀念和精神品質(zhì)是偉大抗疫精神教育的目的。認(rèn)清時(shí)代性質(zhì)和問題才能明晰偉大抗疫精神教育融入的時(shí)代背景和實(shí)踐邏輯，才能認(rèn)識(shí)和把握偉大抗疫精神教育融入的目標(biāo)與方向，是實(shí)現(xiàn)偉大抗疫精神教育融入的前提和基礎(chǔ)。在新時(shí)代中華大地的時(shí)空環(huán)境中，中華民族的重要使命是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。越是成績(jī)卓著，越會(huì)面臨更多的挑戰(zhàn)和困難；越是接近目標(biāo)，越要堅(jiān)定信心、奮勇前進(jìn)。而在特殊時(shí)空下生成的偉大抗疫精神成為克服當(dāng)前困難、形成民族共識(shí)、凝聚奮進(jìn)力量、成就偉大事業(yè)的重要精神動(dòng)力。具有民族特點(diǎn)和時(shí)代特征的偉大抗疫精神的教育與傳承是中國(guó)人民應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外困難、風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，成就偉大事業(yè)的重要力量來(lái)源和支撐。

新時(shí)代，偉大抗疫精神教育融入應(yīng)以教育條件和教育手段的客觀存在為現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供了全球性、開放性、網(wǎng)絡(luò)化的宏大空間，而時(shí)空壓縮和網(wǎng)絡(luò)空間的快速發(fā)展成為偉大抗疫精神教育融入的客觀條件。空間理論為思想政治教育提供了新的研究范式。適應(yīng)現(xiàn)代教育條件的變化和改善，精神文明教育不能再依循傳統(tǒng)側(cè)重學(xué)校課堂教學(xué)和線性的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)時(shí)間維度的教育設(shè)計(jì)，而是要轉(zhuǎn)換精神文明建設(shè)和教育的思路，觀照在場(chǎng)空間維度的非線性教育理念，將空間理論引入教育領(lǐng)域，轉(zhuǎn)換教育思維，拓寬教育思路，增添教育路徑，提高教育實(shí)效。

1.3 從抗疫空間轉(zhuǎn)移到教育空間以實(shí)現(xiàn)偉大抗疫精神的傳承

疫情防控期間，人們的物理空間和虛擬空間充斥著偉大抗疫精神。但隨著疫情的結(jié)束，空間氛圍必將改變。后疫情時(shí)代，一方面會(huì)有大量的抗疫“印記”勾起人們對(duì)抗疫的回憶；另一方面，不可否認(rèn)的是，由于不同國(guó)家、民族、群體基于自身認(rèn)知或意識(shí)形態(tài)等原因而對(duì)抗疫歷史的記載不同，使得客觀的抗疫實(shí)踐和過程與后來(lái)人們認(rèn)知邏輯中的抗疫實(shí)踐和過程存在巨大張力。要使抗疫歷史成為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使偉大抗疫精神得到傳承，僅僅靠空間環(huán)境中的抗疫“印記”無(wú)法取得預(yù)期效果，人們的生存空間需要從疫情防控期間的抗疫空間向后疫情時(shí)代的抗疫精神教育空間轉(zhuǎn)換。

偉大抗疫精神是客觀抗疫實(shí)踐和過程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，彰顯了中國(guó)抗疫產(chǎn)生實(shí)效的原因和邏輯。傳承偉大抗疫精神，既能塑造時(shí)代新人的精神氣質(zhì)，更重要的是為抗疫歷史提供符合事實(shí)的歷史解釋。偉大抗疫精神是中國(guó)人民共同抗疫的集體記憶的表達(dá)。要使后人對(duì)中國(guó)的抗疫歷史有正確的認(rèn)知，就要講好中國(guó)抗疫故事，進(jìn)行正確抗疫敘事、傳承偉大抗疫精神。建構(gòu)具有特殊功能和意義的記憶之場(chǎng)，形成蘊(yùn)含偉大抗疫精神的文化記憶空間，使抗疫空間實(shí)現(xiàn)時(shí)間延續(xù)和空間共存，使生活、工作于其中的人能夠回憶、感受、體悟抗疫的歷史情景，在情感上與抗疫人產(chǎn)生共鳴，是傳承偉大抗疫精神之需。

2 空間向度的偉大抗疫精神教育融入之理

空間與教育之間的關(guān)聯(lián)性是實(shí)施空間向度的偉大抗疫精神教育融入的基礎(chǔ)?？臻g向度的偉大抗疫精神教育融入要成為可能，必須弄清偉大抗疫精神在社會(huì)空間的運(yùn)行原理和機(jī)制，詮釋偉大抗疫精神與不同空間的聯(lián)系、嵌入、形塑的機(jī)理，確立偉大抗疫精神在立體化的空間存在、流傳、延續(xù)的合理性。

2.1 空間環(huán)境對(duì)人的精神品質(zhì)生成的影響

馬克思說(shuō)：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人[5]545?？臻g環(huán)境既是人類生存生活的既定條件，又是人類改造的對(duì)象?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物?！盵5]62勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過程。通過勞動(dòng)，人不但改變著自身的肉體和精神，同時(shí)也改變著人類生活的空間環(huán)境。人具有自由意志，其實(shí)踐活動(dòng)彰顯著人的主動(dòng)性和能動(dòng)性。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類總是出于一定的目的改造空間環(huán)境，從而使人類生存的空間環(huán)境不是處于靜態(tài)的自在之物，而是處于動(dòng)態(tài)的、并不斷為人所再生產(chǎn)的人化之物。人類生活的空間環(huán)境中的自在自然、人化自然、人工自然、人自身，及人類區(qū)分的不同空間環(huán)境，如家庭空間、社會(huì)空間、學(xué)?？臻g，處處打上了人類的烙印，而虛擬空間更是人造的產(chǎn)物。

人們總是在一定的空間條件下從事生產(chǎn)生活活動(dòng)，教育就是在這些條件所規(guī)定的空間中開展的。生活于空間環(huán)境中的人通過各種實(shí)踐活動(dòng)，形成相互之間的社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系通過血緣、地緣、業(yè)緣等建立?！皞€(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性?！盵5]541全球化、虛擬化的新的空間環(huán)境擴(kuò)大了人們物質(zhì)交往和精神交往的范圍和形式，組織和創(chuàng)造著新的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系突破了家庭、學(xué)校、地域范圍，形成了現(xiàn)實(shí)的或虛擬的更廣泛的關(guān)系，豐富了個(gè)人的人生經(jīng)歷和精神世界，同時(shí)也挑戰(zhàn)著人們的思想觀念和價(jià)值共識(shí)。而空間環(huán)境中的文化符號(hào)也在塑造著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，教育在不同的空間中悄無(wú)聲息地展開著。

教育存在于社會(huì)的不同空間，有家庭中家長(zhǎng)對(duì)孩子、社會(huì)中長(zhǎng)者對(duì)后輩、學(xué)校中老師對(duì)學(xué)生等人與人之間的互動(dòng)、交往，還有不同空間的人受到空間環(huán)境影響而進(jìn)行的自我教育自我調(diào)適。因此，教育實(shí)質(zhì)上是生活于空間環(huán)境的人們之間相互交流、相互交往的一種方式。人們生產(chǎn)生活的空間環(huán)境是人創(chuàng)造改造的產(chǎn)物，同時(shí)，人也受到空間環(huán)境中蘊(yùn)含意義指向的人、事、物等的影響，進(jìn)而建構(gòu)個(gè)人的精神世界。當(dāng)今，人們生產(chǎn)生活空間環(huán)境的改變和擴(kuò)展，擴(kuò)大了人們交往的范圍，同時(shí)也擴(kuò)展了教育的空間范圍。馬克思說(shuō)：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人是受教育的?！盵5]500生活于一定空間環(huán)境中的人既是環(huán)境塑造的產(chǎn)物，承接了既得的思想、知識(shí)和信仰，同時(shí)又自覺不自覺地將其傳授給下一代，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展。由此可知，空間環(huán)境對(duì)塑造人的精神品質(zhì)發(fā)揮了重要作用。

2.2 偉大抗疫精神與意義空間的互動(dòng)互構(gòu)

由于人類的參與和活動(dòng)，空間不再是自在存在，而是符合了人的目的和需要的人化空間。人化空間是人類的目的性與空間發(fā)展規(guī)律性的統(tǒng)一。改變了的空間環(huán)境表征著人類的目的和審美，實(shí)質(zhì)已經(jīng)成為具有政治性、教育性、實(shí)踐性的意義空間。偉大抗疫精神與空間之間的互動(dòng)，一方面在特定空間生成和延展了偉大抗疫精神，另一方面通過偉大抗疫精神重構(gòu)了生活空間。

偉大抗疫精神是中國(guó)特色社會(huì)主義占主流地位的思想，它滲透在中國(guó)人民生存的時(shí)間和空間中，決定了空間的政治屬性。列斐伏爾也指出：“空間不是一個(gè)被意識(shí)形態(tài)或者政治扭曲了的科學(xué)的對(duì)象；它一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的?！盵6]空間的政治性是共識(shí)性的認(rèn)識(shí)，是人們有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)產(chǎn)生的空間效應(yīng)。偉大抗疫精神是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民抗疫實(shí)踐的產(chǎn)物，彰顯著中國(guó)的政治立場(chǎng)、政治方向、政治道路等政治性內(nèi)容。偉大抗疫精神作為生活于中國(guó)空間環(huán)境中有意識(shí)、會(huì)思維的人們進(jìn)行精神生產(chǎn)的結(jié)果，必然影響空間環(huán)境的政治性質(zhì)。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，標(biāo)示著空間具有教育性。人總是生存于一定的空間中，空間的人、物、各種符號(hào)隱含著意義指向，對(duì)人的感覺器官產(chǎn)生刺激作用，形成感覺、知覺、表象等感性認(rèn)知，使人們?cè)诓蛔杂X中建構(gòu)著自己的精神世界。同時(shí)，人們?cè)谌粘５纳鐣?huì)生活中，在處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系中，確認(rèn)自身的理解和認(rèn)識(shí)的認(rèn)可度、廣泛度、接納度，進(jìn)而形成特定的認(rèn)知。從這個(gè)意義上說(shuō)，空間具有教育、教化作用。而人們?yōu)榱耸箍臻g環(huán)境符合自身價(jià)值認(rèn)知和審美，常常將生活空間環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)、有目的地填充與營(yíng)造。在偉大抗疫精神教育融入理念下，進(jìn)行中國(guó)空間環(huán)境的再造，就是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間中，填充與抗疫精神有關(guān)的人、物等各種符號(hào)，使人們?cè)陂喿x、觀看、交流、交往中生成抗疫在場(chǎng)的情景還原，使個(gè)體在其中按照相關(guān)符號(hào)示范進(jìn)行價(jià)值觀體驗(yàn)和理解，進(jìn)而引導(dǎo)踐行。

不管怎樣，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵5]525作為意識(shí)的偉大抗疫精神是人的現(xiàn)實(shí)生活過程的反映。沒有中國(guó)人民的抗疫實(shí)踐，就沒有偉大抗疫精神?？挂邔?shí)踐的空間性決定了偉大抗疫精神教育空間的實(shí)踐性。雖說(shuō)人類的思想文化在教育下實(shí)現(xiàn)傳承，但終歸思想文化要在實(shí)踐中展現(xiàn)。只存在于人的頭腦中或書本上的思想文化不是真正傳承，只有人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中將思想文化付諸其中，思想文化在人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中得以展開呈現(xiàn)，才是思想文化的真正傳承和塑造人格的成功。偉大抗疫精神作為思想文化內(nèi)容，其教育成效在于實(shí)踐。因此，空間的實(shí)踐性意指生活于其中的人基于共識(shí)而共同生產(chǎn)生活、交流交往，促進(jìn)空間環(huán)境中事物的和諧相處。

2.3 空間向度的偉大抗疫精神教育融入以感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)

人在社會(huì)活動(dòng)中，會(huì)接觸到空間環(huán)境的各種信息，這些信息映射到人腦中，從而產(chǎn)生感覺。人們將不同的感覺進(jìn)行組合，進(jìn)而形成對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)，就是知覺。當(dāng)時(shí)間流逝，留存在人腦中的感覺、知覺會(huì)對(duì)過去的事物進(jìn)行回憶和再現(xiàn)，形成表象。這些都是人的感性認(rèn)識(shí)。正如抗疫時(shí)期，人們的所見所聞、所感所知、所思所想，不但會(huì)留存在人們的記憶中，形成抗疫的感性認(rèn)識(shí)，而且人們還會(huì)通過各種文本記載抗疫事跡、抗疫過程，讓后人重溫抗疫事件。當(dāng)然，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)停留在這些感性認(rèn)知層面，還要不斷向理性層面升華。這是由人的本性決定的。

人類是最高智力動(dòng)物，因?yàn)槿祟愑兴季S。人類對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都要追根究底，探究它的本質(zhì)和規(guī)律。我國(guó)的抗疫實(shí)踐和抗疫過程，對(duì)人們內(nèi)心產(chǎn)生巨大觸動(dòng)，同時(shí)人們也在追問我國(guó)的抗疫過程如何發(fā)生、抗疫為何產(chǎn)生實(shí)效，并對(duì)國(guó)內(nèi)外抗疫進(jìn)行對(duì)比。對(duì)這些問題的思考和回答，必然概括出我國(guó)的偉大抗疫精神?？挂邔?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，也是抗疫認(rèn)知和偉大抗疫精神發(fā)生的基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”[7]正是由于人們通過抗疫實(shí)踐，改變了疫情的自然發(fā)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)，挽救了無(wú)數(shù)人的生命，人們才會(huì)對(duì)此實(shí)踐過程進(jìn)行反思，對(duì)抗疫實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從社會(huì)運(yùn)動(dòng)的視角回答抗疫的規(guī)律，解答抗疫產(chǎn)生實(shí)效的原因，從而得出偉大抗疫精神的表達(dá)和敘事。偉大抗疫精神是中國(guó)人民對(duì)抗疫實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)。

對(duì)于經(jīng)歷過新冠疫情的人來(lái)說(shuō)，偉大抗疫精神是自己的直接經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。但人類的認(rèn)識(shí)不但來(lái)自直接經(jīng)驗(yàn)，更多是來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槿说纳挠邢扌院蜕鐣?huì)實(shí)踐的個(gè)體性，個(gè)人常常需要通過學(xué)習(xí)掌握前人和他人已經(jīng)取得的知識(shí)，才能形成對(duì)事物的整體的、本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，并更好地指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展認(rèn)識(shí)。在疫情防控常態(tài)化階段，偉大抗疫精神作為一種間接經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)，納入人們學(xué)習(xí)的范圍，成為塑造人們精神世界的知識(shí)內(nèi)容。而要真正將偉大抗疫精神內(nèi)化為人的精神品質(zhì)，也要經(jīng)歷閱讀抗疫故事、學(xué)習(xí)抗疫歷史、模仿抗疫敘事等感性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過思維反思和理性把握獲得理性認(rèn)識(shí)的過程。

3 空間向度的偉大抗疫精神教育融入之策

空間向度的偉大抗疫精神的教育融入，就是以人們的生活環(huán)境和生活空間為教育的主要場(chǎng)域，將偉大抗疫精神元素融入其中，通過潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，形成偉大抗疫精神教育所要求的精神品質(zhì)和道德情操。首先，偉大抗疫精神教育要素指在對(duì)中國(guó)抗疫圖景和全球抗疫圖景進(jìn)行對(duì)比宣傳，在比較中對(duì)我國(guó)抗疫成效予以肯定，并形成正確的疫情敘事[8]；其次，偉大抗疫精神在人們生活的不同空間以不同的符號(hào)呈現(xiàn)。從表征偉大抗疫精神的載體性質(zhì)來(lái)看，有實(shí)物文本、文字文本、圖像文本、視頻文本；從偉大抗疫精神空間傳播載體來(lái)看，有口傳文本、印刷文本、電子文本、智能文本。偉大抗疫精神內(nèi)蘊(yùn)于不同文本的抗疫故事、抗疫事跡、抗疫歷史、抗疫敘事、抗疫記述、抗疫表達(dá)中；最后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們的生存提供了多樣化、動(dòng)態(tài)化的完整空間圖式，為偉大抗疫精神的教育融入提供了多種途徑。要達(dá)到偉大抗疫精神教育的效果，就要進(jìn)行教育空間的精心布置和部署，將偉大抗疫精神的教育內(nèi)容和形式進(jìn)行分析和分解，轉(zhuǎn)化為人們易于注意和接受的不同的文本，與空間的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、虛擬環(huán)境融為一體，成為人們生活的本然環(huán)境。

3.1 發(fā)揮多元空間協(xié)同教育作用

現(xiàn)代人的生存空間與過去有較大不同。過去由于交通不便、通信技術(shù)落后，人們通常只生活在一種生活空間，接受特定生活空間所傳達(dá)的思想觀念、倫理道德等信息，從而形成單一思想和封閉心理。現(xiàn)代人的生存空間發(fā)生了翻天覆地的變化。人們不但可以在家庭、學(xué)校、社會(huì)空間，鄉(xiāng)村空間、城市空間、城鄉(xiāng)接合部等現(xiàn)實(shí)空間之間不斷轉(zhuǎn)移，而且可以在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間中進(jìn)行隨時(shí)切換。多元空間為人們的生活提供了更廣闊的移動(dòng)度，開闊了人們的視野和心胸，豐富了人們的生活。同時(shí)充斥在不同空間中的文化信息也影響著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，塑造著人們的精神心理品質(zhì)。充分挖掘不同空間的教育功能，發(fā)揮多元空間在偉大抗疫精神教育中的作用具有現(xiàn)實(shí)可能性。

首先，發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)空間的協(xié)同作用，促發(fā)偉大抗疫精神的形成。家庭是每個(gè)人受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，家庭空間對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和精神品質(zhì)的形成發(fā)揮了重要作用。在抗疫過程中，每個(gè)家庭都形成對(duì)抗疫的觀點(diǎn)和看法，成為偉大抗疫精神形成的微觀環(huán)境。社會(huì)空間是全體人民共同活動(dòng)的空間環(huán)境，抗疫中人們的不同分工和共同協(xié)作創(chuàng)造了不同維度的抗疫敘事、抗疫故事、抗疫體驗(yàn)、抗疫認(rèn)知。而學(xué)校則是對(duì)抗疫事跡、抗疫過程、抗疫協(xié)作、偉大抗疫精神進(jìn)行細(xì)致描繪、整體擘畫、建構(gòu)共識(shí)、代際傳承的場(chǎng)域。偉大抗疫精神不是個(gè)體抗疫的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，而是全體中國(guó)人民抗疫實(shí)踐所形成的思想共識(shí)。偉大抗疫精神統(tǒng)合了所有中國(guó)人民抗疫的個(gè)體體驗(yàn)、凝聚了全民族的抗疫共識(shí)。偉大抗疫精神現(xiàn)實(shí)地存在于社會(huì)的不同空間中。個(gè)人在家庭、社會(huì)、學(xué)?？臻g的缺場(chǎng)與在場(chǎng)中接榫、轉(zhuǎn)移，其中內(nèi)嵌著線上線下的無(wú)縫轉(zhuǎn)換。協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)、學(xué)校對(duì)抗疫的認(rèn)知，將偉大抗疫精神元素融入其中，發(fā)揮三位一體空間環(huán)境的協(xié)同育人和疊加效應(yīng)，有效促發(fā)偉大抗疫精神的生成和傳承。

其次，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的協(xié)同教育作用。虛擬空間既是人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，又是人的現(xiàn)實(shí)生活空間的延伸。人們將現(xiàn)實(shí)空間的所見所聞、所思所想搬到虛擬空間，拓展了人們的聽覺、視覺等整體感覺，增加了認(rèn)知的視角和維度；而在虛擬空間的交流、對(duì)話、辦公等活動(dòng)，擴(kuò)大了人們的交往廣度和深度，既便利了生活工作，也增加了互動(dòng)交往。偉大抗疫精神的教育融入必須占據(jù)一定的空間。將偉大抗疫精神元素融入現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間，使人們?cè)诓煌臻g的切換中接收偉大抗疫精神信息，從而產(chǎn)生教育效應(yīng)。

總之，具有復(fù)雜性、流動(dòng)性、多元性、開放性的立體化空間的存在使得人們的生活空間實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫銜接，這也為空間向度的偉大抗疫精神教育融入提供了便利。單一空間的教育容易使受教育者產(chǎn)生空間教育因素不可通約的錯(cuò)覺，從而降低教育的實(shí)效。讓真實(shí)的抗疫事實(shí)、偉大抗疫精神等主旋律和正能量主導(dǎo)家庭空間、學(xué)?？臻g、社會(huì)空間，主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間、移動(dòng)平臺(tái)等傳播載體，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的一致性和不同空間的融合，產(chǎn)生不同空間的教育協(xié)同倍增效應(yīng)。

3.2 偉大抗疫精神教育融入的空間建構(gòu)

空間是不同意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的重要領(lǐng)域。一種思想觀念、意識(shí)形態(tài)要占領(lǐng)人們的頭腦，必須占領(lǐng)一定的生活空間。偉大抗疫精神的教育融入在于空間占領(lǐng)。要使生活空間在偉大抗疫精神教育融入上發(fā)揮正向效果，需要將生產(chǎn)生活空間布置得具有吸引力，使空間的偉大抗疫精神元素能夠引導(dǎo)主體行為生成，成為個(gè)體行為學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，激發(fā)個(gè)體按照空間布置中的文本形象或敘事進(jìn)行行為效仿?？臻g建構(gòu)主要從日常生活空間、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、自我社會(huì)空間入手。

首先，將偉大抗疫精神元素植入日常生活空間，創(chuàng)造有意義、接地氣的日常生活空間環(huán)境。日常生活空間既是人們社會(huì)活動(dòng)的主場(chǎng)域，又是多元異質(zhì)文化、價(jià)值碰撞匯集的場(chǎng)域，難免產(chǎn)生價(jià)值沖突、思想迷惘、心理焦慮。日常生活空間又是主體對(duì)價(jià)值觀理解和認(rèn)同的主渠道，通過日常生活空間的人際交往、價(jià)值實(shí)踐來(lái)矯正、構(gòu)建價(jià)值認(rèn)知，形塑精神品質(zhì)。以偉大抗疫精神元素營(yíng)造日常生活空間，通過情景認(rèn)知，使其作為精神價(jià)值引擎，引導(dǎo)人們辨識(shí)文化歸屬、價(jià)值身份、善惡美丑，增強(qiáng)偉大抗疫精神的空間體驗(yàn)，從而確證自我的文化坐標(biāo)和空間方位。

其次，營(yíng)造充滿偉大抗疫精神的虛擬空間(網(wǎng)絡(luò)空間)，在身體缺場(chǎng)、意見在場(chǎng)中深化偉大抗疫精神教育。微博、微信、微電影、抖音、快手、B站等構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹奶摂M空間，無(wú)縫連接物理空間之間的縫隙。而將抗疫文本填入這些碎片化空間，使人們?cè)跒g覽數(shù)字化、符號(hào)化、圖像化、可視化信息時(shí)，接收到抗疫事跡、抗疫故事、抗疫歷史、抗疫政策等抗疫信息，讓抗疫話語(yǔ)深入到人們的日常生活和交往的深層結(jié)構(gòu)中，主導(dǎo)人們的交流話語(yǔ)、交往信息，構(gòu)建共同的抗疫知識(shí)、思想、信仰體系。

最后，以偉大抗疫精神作為價(jià)值引領(lǐng)，引導(dǎo)個(gè)體對(duì)廣闊空間進(jìn)行自主選擇，創(chuàng)造自我社會(huì)空間。從理論上講，每個(gè)人的生存活動(dòng)空間涉及廣延的無(wú)限空間，但現(xiàn)實(shí)的人的生存生活空間極其有限。在一定意義上，人們可以選擇和取舍自己生存的物理空間，虛擬空間更是個(gè)人選擇的結(jié)果。因此，對(duì)于個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，空間并不是無(wú)限的。個(gè)人選擇什么樣的文化生活空間，與個(gè)人的理想信念、價(jià)值觀念、道德理念密切相關(guān)。人是社會(huì)性動(dòng)物，總是傾向于聚集于同類中。這里所說(shuō)的同類，并不是生物學(xué)意義上的類，而是社會(huì)、文化、價(jià)值觀意義上的類。因此，以具有偉大抗疫精神、中華民族精神的典型人物引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值風(fēng)向，將價(jià)值共識(shí)融入其中，引導(dǎo)個(gè)人選擇和創(chuàng)造自我社會(huì)空間，表征個(gè)人精神品質(zhì)和審美情趣，強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值塑造。

3.3 發(fā)揮多元主體的監(jiān)督作用

隨著教育理念的變化，思想品德教育由獨(dú)白走向?qū)υ抂9]，由主體對(duì)客體的單向灌輸轉(zhuǎn)向主客體平等對(duì)話及多元主體互動(dòng)合作。開放的空間環(huán)境中，任何人的思想道德品質(zhì)都在接受他人的監(jiān)督和社會(huì)的考驗(yàn)。

在現(xiàn)實(shí)空間中，持有不同觀點(diǎn)、信仰的人們進(jìn)行著交往、交流、交鋒。而在虛擬空間中，更是不同性質(zhì)的海量信息沖擊著人們的視覺、頭腦，造成人們信息選擇困難、信息的真假難辨，社會(huì)誠(chéng)信問題和道德失范現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。隨著國(guó)家抗疫政策的科學(xué)、嚴(yán)格、有效落實(shí)，科學(xué)抗疫、理性抗疫產(chǎn)生了實(shí)際效果。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)抗疫取得優(yōu)異成效，保護(hù)了人民的生命安全，挽救了無(wú)數(shù)人的生命時(shí)，中國(guó)人民對(duì)國(guó)家的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信進(jìn)一步提升，抗疫精神也在心中扎下了根。后疫情時(shí)代，在人們的生命活動(dòng)空間中宣傳偉大抗疫精神、布置抗疫元素、統(tǒng)合抗疫敘事，以偉大抗疫精神元素引領(lǐng)多元空間中異質(zhì)文化信息傳播，讓科學(xué)和理性成為人們的精神追求?？傊?，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)交往還是虛擬交往中的每個(gè)人都是生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，其言行舉止都要接受他人監(jiān)督，以此矯正個(gè)人認(rèn)知和行為，遵守社會(huì)規(guī)范，趨向社會(huì)主流，自塑抗疫精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化。