徐閂鎖,方 勇

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

任何科學(xué)理論的形成都不是憑空臆造的，而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的歷史過程，是對(duì)前人理論的吸收借鑒和繼承發(fā)展。習(xí)近平黨史觀作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，其生成有著深厚的理論淵源，不僅堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀，還繼承、發(fā)展了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的科學(xué)黨史觀，更是根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重史思想。

迄今為止，學(xué)界關(guān)于習(xí)近平黨史觀形成和發(fā)展的理論源流研究已取得一定成果。系統(tǒng)梳理這些文獻(xiàn)成果，可以發(fā)現(xiàn)，陳宇潔(2015)、高姣姣(2021)、馮思云(2021)等從宏觀角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義唯物史觀、其他馬克思主義經(jīng)典作家的史學(xué)思想以及歷代領(lǐng)導(dǎo)集體黨史觀是習(xí)近平黨史觀生成的重要理論來源。而劉玲(2021)另辟蹊徑從微觀視野進(jìn)行具體闡釋，以習(xí)近平總書記的具體活動(dòng)為研究對(duì)象，認(rèn)為習(xí)近平總書記在領(lǐng)航中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中所參加的系列黨史人物紀(jì)念誕辰、考察革命遺址以及發(fā)表的相關(guān)重要論述是構(gòu)成習(xí)近平黨史觀生成邏輯的主要因素。再者，朱孟光(2021)、鐘清蓮(2022)從歷史維度解析了習(xí)近平黨史觀蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，雖然沒有明確指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)史學(xué)文化是習(xí)近平黨史觀理論生成邏輯的有機(jī)部分，但也為后繼者深入研究提供了一定方法啟示?？梢?，關(guān)于習(xí)近平黨史觀理論生成邏輯研究的學(xué)術(shù)成果因研究視角、主旨闡釋以及分析方法上的差異，呈現(xiàn)出內(nèi)容碎片化等問題，其整體性、系統(tǒng)性以及內(nèi)在邏輯性有待進(jìn)一步梳理總結(jié)和深化研究?！拌b往知來，向史而新?！毙抡鞒躺希驹邳h的百年歷史新起點(diǎn)，系統(tǒng)研究習(xí)近平黨史觀形成和發(fā)展的理論邏輯，無論對(duì)于今后促進(jìn)這一蘊(yùn)含著鮮明時(shí)代性和歷史性的重大思想理論課題的結(jié)構(gòu)體系研究，還是學(xué)習(xí)貫徹其主要思想內(nèi)容進(jìn)一步深入挖掘價(jià)值意蘊(yùn)，從而有效推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育都具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義和深遠(yuǎn)的歷史借鑒意義。

一、習(xí)近平黨史觀堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀

馬克思主義唯物史觀是人類思想認(rèn)識(shí)史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，它的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，既在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，又于“解釋世界中改造世界”，不僅克服了舊唯物主義的形而上學(xué)的不徹底性，還打破了唯心主義的先驗(yàn)規(guī)定(即原有的歷史思維框架和社會(huì)邏輯基礎(chǔ))，為人類正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律提供了唯一科學(xué)的理論和方法，從而糾正了關(guān)于社會(huì)歷史主體及發(fā)展動(dòng)力的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，成為人類解放的思想武器以及社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的理論基石。列寧曾言，歷史唯物主義既是“科學(xué)的社會(huì)科學(xué)”，也是“唯一的科學(xué)的歷史觀”，又是“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”[1]。因此，馬克思主義唯物史觀作為一種大歷史觀為習(xí)近平黨史觀的生成提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，而習(xí)近平黨史觀作為馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的最新理論成果和表現(xiàn)形式，繼承和發(fā)展其社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史活動(dòng)的主體等主要觀點(diǎn)是應(yīng)有之義。

1.社會(huì)歷史的前進(jìn)發(fā)展是有規(guī)律的，根本在于先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力

馬克思主義唯物史觀從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)揭開了覆蓋在人類社會(huì)有機(jī)體上的帷幕，深刻闡明了人類社會(huì)歷史的前進(jìn)發(fā)展是不以個(gè)人主觀意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)過程，而是具有一定的客觀規(guī)律性。因而，馬克思始終站在深厚的現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上科學(xué)剖析資本主義的生產(chǎn)方式及相關(guān)局限性，將物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因，并構(gòu)建了以生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)要素的系統(tǒng)動(dòng)力論，指明“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[2]567-568，其中“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[2]533，進(jìn)而揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律?，F(xiàn)階段，盡管社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在變化，但馬克思主義的科學(xué)真理依舊永不過時(shí)[3]66。習(xí)近平總書記在新時(shí)代延續(xù)發(fā)展著馬克思這一重大思想理論的基本觀點(diǎn)：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”以及“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”這兩對(duì)辯證統(tǒng)一的有機(jī)矛盾體，它們之間的相互作用、相互制約規(guī)范并主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)歷史的前進(jìn)發(fā)展[4]。因而，習(xí)近平總書記在深刻理解和全面把握歷史唯物主義系統(tǒng)動(dòng)力論的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合新的歷史環(huán)境下中國的基本國情和變化著的社會(huì)主要矛盾，以及歷史新時(shí)期中國發(fā)展的實(shí)際境遇，不僅科學(xué)研判我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平進(jìn)入了新的歷史方位，即當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)邁入新時(shí)代的科學(xué)論斷，同時(shí)還將改革開放看作是推動(dòng)新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，更是“決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”[5]。由此表明，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時(shí)根據(jù)時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的變化，制定與之相適應(yīng)的路線、政策和方針，形成了自身獨(dú)具特色且科學(xué)系統(tǒng)的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而這也正是習(xí)近平黨史觀對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的最準(zhǔn)確注解。

2.人類社會(huì)的發(fā)展歷史是勞動(dòng)創(chuàng)造的，主體動(dòng)力是英雄的人民群眾

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[6]310，與以往英雄史觀、唯心主義歷史觀認(rèn)為個(gè)人決定歷史發(fā)展進(jìn)程不同，馬克思主義唯物史觀深刻闡明了人民群眾是社會(huì)歷史活動(dòng)的踐行者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體動(dòng)力。正如恩格斯所說，“如果要去探究那些隱藏……在歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，……與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物……不如說是廣大群眾”[7]255-256。歷史實(shí)踐反復(fù)證明，人民群眾是社會(huì)歷史和精神文明的創(chuàng)造者，是真正的英雄[8]。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨的人民屬性和根本政治立場(chǎng)，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中關(guān)于人民群眾的歷史地位和歷史作用多次強(qiáng)調(diào)“江山就是人民、人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡”[9]?？茖W(xué)形成了“以人民為中心”的發(fā)展思想。因而，在新時(shí)代治國理政的全部活動(dòng)中，中國共產(chǎn)黨始終秉持著全心全意為人民服務(wù)的初心宗旨和堅(jiān)持群眾路線的工作方法，把人民的幸福指數(shù)作為檢驗(yàn)黨的全部活動(dòng)的唯一尺度；同時(shí)又十分注重發(fā)揮人民群眾的歷史作用，應(yīng)對(duì)黨情國情世情不斷變化的復(fù)雜矛盾關(guān)系所產(chǎn)生的新問題、新情況、新挑戰(zhàn)，及時(shí)“拜人民為師、向能者求教、向智者問策”[10]102，不斷從中汲取營養(yǎng)、匯聚智慧，“緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[11]42。正如習(xí)近平總書記所說，“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民，力量在人民”[8]，“人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量”[12]。質(zhì)言之，只有“人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量”[13]61-62，而這也正是習(xí)近平黨史觀對(duì)人民群眾在社會(huì)歷史活動(dòng)中發(fā)揮主體作用的最形象彰顯。

3.社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，目的旨?xì)w在于推動(dòng)人的自由全面發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)聯(lián)結(jié)了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在社會(huì)歷史領(lǐng)域不斷深入地批判形成了馬克思主義唯物史觀并超越了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，展現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性和革命性的特征。它不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和主體動(dòng)力，還主張工人階級(jí)積極開展無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)以追求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想和自身解放及全面自由的發(fā)展。由此可見，馬克思、恩格斯所勾勒的共產(chǎn)主義并非虛幻的“烏托邦式”理想，而是科學(xué)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí)，也昭示了只有滿足一定的社會(huì)條件，現(xiàn)實(shí)的人才能邁向全面發(fā)展的“自由王國”。正如馬克思所洞察的那樣，“代替……資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。由此，也充分印證了追求人的自由全面發(fā)展不僅是馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)行理論創(chuàng)造的主題，也是社會(huì)主義發(fā)展的最終價(jià)值歸宿。而中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨，在科學(xué)先進(jìn)的思想指引下，自成立之日起就旗幟鮮明地樹立了崇高的遠(yuǎn)大理想和具體的奮斗目標(biāo)。它不僅明確宣告了反帝反封建的一般綱領(lǐng)，確立了消滅階級(jí)剝削和壓迫以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)，還致力于在不同的歷史場(chǎng)域中通過中國革命、建設(shè)、改革以及民族復(fù)興的偉大實(shí)踐建立一個(gè)政治上自由、經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)、文化上繁榮……的新型社會(huì)主義精神文明。歷史新時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體謹(jǐn)記人民群眾對(duì)美好生活的向往，立足新時(shí)代中國的歷史方位和歷史任務(wù)，鮮明提出“兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的共同理想。這不僅是中國人民的共同期許和美好夙愿，而且也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體過程，同時(shí)在這個(gè)歷史進(jìn)程中會(huì)更好地滿足新時(shí)代人民群眾的不同需求、尤其是人民群眾的精神需求，從而不斷豐富人民群眾的精神世界以持續(xù)增強(qiáng)精神力量，進(jìn)一步以更偉大的歷史主動(dòng)精神推動(dòng)人的完全解放和全面自由發(fā)展。而這正是習(xí)近平黨史觀對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的最生動(dòng)闡釋。

二、習(xí)近平黨史觀繼承和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的科學(xué)黨史觀

注重歷史的學(xué)習(xí)研究和傳承發(fā)展，尤其是歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒吸收和總結(jié)運(yùn)用，是中國共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)?；赝袊伯a(chǎn)黨百年歷史的演進(jìn)過程和基本經(jīng)驗(yàn)，中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體在不同的歷史場(chǎng)域中科學(xué)依據(jù)時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的變化，靈活運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對(duì)黨的歷史提出自身獨(dú)到的見解和看法，并作出重要論述和指示批示，形成了各具特色、一脈相承的科學(xué)黨史觀，為習(xí)近平黨史觀的生成提供了直接的理論來源和重要的方法參考。

1.實(shí)事求是的基本原則

“實(shí)事求是”既是馬克思主義的靈魂精髓，也是黨的基本思想方法和工作方法，更是中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期研究和分析中國共產(chǎn)黨形成發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的科學(xué)工具。毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾創(chuàng)造性地闡釋“實(shí)事求是”的理論內(nèi)涵，認(rèn)為“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“求”就是去研究，“是”就是客觀事物內(nèi)部存在的規(guī)律性，同時(shí)將“實(shí)事求是”具體應(yīng)用到中國歷史以及中國現(xiàn)狀的研究分析中，并多次指出不注重運(yùn)用這一方法是極壞的作風(fēng)[14]797。鄧小平也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，總結(jié)歷史的研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的基本立場(chǎng)，尤其是對(duì)新中國成立以來中國共產(chǎn)黨歷史上的重大事件和重要人物要進(jìn)行實(shí)事求是的研究和分析，“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，只能實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”[15]333-334。江澤民認(rèn)為黨史研究不僅要堅(jiān)持“實(shí)事求是”這一基本原則，還應(yīng)做到現(xiàn)實(shí)性針對(duì)性、科學(xué)性以及開放發(fā)展性的相互涵攝、圓融會(huì)通。胡錦濤進(jìn)一步指出，新形勢(shì)下黨史工作者要秉持著實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的求真理念和務(wù)實(shí)態(tài)度，把中國革命史和推進(jìn)馬克思主義中國化緊密相結(jié)合[16]153-154，做到科學(xué)細(xì)致地研究、剖析中國革命史的發(fā)展規(guī)律和中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，這是馬克思主義政黨成熟的標(biāo)志。習(xí)近平總書記不僅繼承這一重要觀點(diǎn)，還結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境新變化創(chuàng)造性地提出新論述。2010年7月，習(xí)近平在全國黨史工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持實(shí)事求是研究和宣傳黨的歷史”[17]。面向新時(shí)代，“實(shí)事求是”的研究方法在黨史工作上不僅不過時(shí)，反而隨著時(shí)代的發(fā)展歷久彌新，散發(fā)出更加耀眼的真理光芒。習(xí)近平總書記曾多次在重要會(huì)議中指出，要杜絕教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度，不能拘泥于個(gè)別論斷或局限于部分表象作片面化、教條化的理解，應(yīng)通過開展實(shí)地走訪和考察盡量掌握第一手材料，讓“更多檔案、資料、事實(shí)、當(dāng)事人證詞等各種人證、物證來說話”。簡(jiǎn)言之，“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)”[18],黨史研究要堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，在詳盡占有史料的基礎(chǔ)上“讓歷史說話，用史實(shí)發(fā)言”[19]。從而旗幟鮮明做到“五個(gè)揭示”，以進(jìn)一步揭示歷史現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。對(duì)此，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上進(jìn)一步總結(jié)道，“堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)”是“我們黨對(duì)黨的歷史的一貫立場(chǎng)和態(tài)度”。也就是說，新的歷史方位下，習(xí)近平黨史觀不斷創(chuàng)新和豐富“實(shí)事求是”的理論內(nèi)涵，使得新時(shí)代黨史工作既能夠從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和零碎分散的史實(shí)材料中甄別立論、準(zhǔn)確把握歷史的本質(zhì)內(nèi)涵，又可以富有邏輯地促使研究對(duì)象在不同時(shí)空和不同狀態(tài)的語境下考察、得出總體評(píng)價(jià)，繼而澄清、糾正中國共產(chǎn)黨歷史上重大歷史問題的模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以進(jìn)一步固本清源、牢牢地把握黨的歷史發(fā)展的主題主線和主流本質(zhì)。

2.全面辯證、科學(xué)整體的思維方法

黨的歷史發(fā)展進(jìn)程從來都不是風(fēng)平浪靜的，而是充滿曲折和艱辛的[20]，并在特定的歷史條件下產(chǎn)生了具有重要關(guān)聯(lián)性的黨史人物和歷史事件。因此，關(guān)于此類問題的分析和評(píng)價(jià)，黨史工作者不僅要堅(jiān)持“實(shí)事求是”的基本原則，還應(yīng)樹立全面辯證、科學(xué)整體的思維方法，把黨史上的重要人物、重要事件、重要會(huì)議置于歷史的發(fā)展過程中去研究，在運(yùn)動(dòng)變化中科學(xué)考察研究對(duì)象的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而得出正確的歷史結(jié)論。毛澤東同志曾明確指出研究中共黨史應(yīng)用全面的歷史的方法，以中國為中心、以黨的整個(gè)發(fā)展過程為研究對(duì)象[16]24-33，從而根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析引出理論性的結(jié)論[14]814-815。鄧小平同志也富有原創(chuàng)性地指出歷史問題的研究和解決都離不開一定的歷史條件，要置于中國具體的實(shí)際情況下，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)黨史上的重要人物和重大事件的分析評(píng)價(jià)既要充分肯定個(gè)人的歷史功績(jī)和重大貢獻(xiàn)，對(duì)于其缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也要嚴(yán)肅、毫無疑義地承認(rèn)和批評(píng)，但“更重要的是要分析歷史的復(fù)雜的背景”[15]172，否則“就是割斷歷史、脫離實(shí)際……就是違反辯證法”[15]121。理論總是這樣推陳出新，習(xí)近平總書記在立足黨的百年歷史新起點(diǎn)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來看待黨的歷史”[21]，既要正確認(rèn)識(shí)黨史國史的收獲與成就，也要科學(xué)評(píng)價(jià)黨的歷史中客觀存在的失誤和錯(cuò)誤。一方面，習(xí)近平總書記認(rèn)為，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的歷史條件下去分析，始終做到六個(gè)“不能”，并科學(xué)地總結(jié)出革命領(lǐng)袖是人不是神的歷史結(jié)論[22]。另一方面，關(guān)于黨史分期的相互關(guān)系及其意義問題，習(xí)近平總書記曾創(chuàng)造性地提出兩個(gè)“不能否定”的科學(xué)論斷[23]，并隨著中國共產(chǎn)黨歷史的前進(jìn)發(fā)展，在立足四個(gè)偉大成就的基礎(chǔ)上，以黨的三個(gè)歷史決議和黨中央有關(guān)精神為基本依據(jù)，科學(xué)地把中國共產(chǎn)黨歷史明確劃分為四個(gè)時(shí)期，不僅科學(xué)闡明了中國共產(chǎn)黨百年歷史是階段性和連續(xù)性辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，還高屋建瓴地勾勒了中國共產(chǎn)黨不同歷史階段的基本要求和價(jià)值取向。概而言之，上述新思想、新論述，既是習(xí)近平總書記對(duì)研究和分析中國共產(chǎn)黨歷史所運(yùn)用的思維方法的最新總結(jié)和概括，也是對(duì)不同歷史階段中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的科學(xué)黨史觀的繼承和創(chuàng)新、豐富和發(fā)展，充滿著科學(xué)性和原創(chuàng)性。

3.以史鑒今、資政育人的黨史功能

中國共產(chǎn)黨的歷史是黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國各族人民在中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的真實(shí)記錄，既蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨人深邃的思想智慧和無窮的精神力量，也述說了中國共產(chǎn)黨人成功與失敗的經(jīng)歷，是新時(shí)代最生動(dòng)、最豐富、最有說服力的“百科全書”。因此，我們黨歷來重視黨史的研究學(xué)習(xí)和宣傳教育，用黨的奮斗歷程中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和探索的實(shí)踐創(chuàng)造啟迪智慧、砥礪品格，用黨的奮斗歷程中所形成的優(yōu)良作風(fēng)和取得的偉大成就堅(jiān)定信念、明確方向，以充分發(fā)揮中共黨史以史鑒今、資政育人的功能作用。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東曾創(chuàng)造性地指出，“研究黨的歷史……是必須的，如果不把黨的歷史搞清楚……便不能把事情辦得更好”[24]399-400，不僅明確指出黨史研究和學(xué)習(xí)的重要性，更是將黨史的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、借鑒功能[25]提升為關(guān)系中國革命事業(yè)和黨的建設(shè)能否取得勝利、見得成效的關(guān)鍵。鄧小平同志基于新中國成立以來黨的歷史問題和現(xiàn)實(shí)境遇，深刻指出既要學(xué)點(diǎn)歷史，又要研究歷史，特別是中國共產(chǎn)黨的歷史，其主要目的是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開辟未來。江澤民同志也認(rèn)為，“一個(gè)民族如果忘記了自己的歷史，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地走向未來”[16]125，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真研究黨的歷史文獻(xiàn)和老一輩革命家的生平思想、革命事跡，用確鑿的歷史事實(shí)教育人民群眾，特別是青年群體，這是關(guān)乎爭(zhēng)奪接班人的斗爭(zhēng)。胡錦濤進(jìn)一步認(rèn)為新形勢(shì)下要永遠(yuǎn)銘記中國革命、建設(shè)和發(fā)展史，把黨史學(xué)習(xí)與理想信念教育以及黨的先進(jìn)性建設(shè)緊密相結(jié)合[16]155，尤其要注重發(fā)揮黨史的資政育人功能。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾多次創(chuàng)造性地發(fā)表重要論述，強(qiáng)調(diào)歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著通曉從古到今社會(huì)發(fā)展演變的本質(zhì)規(guī)律以及探究人類社會(huì)與自然現(xiàn)象兩者之間相依相對(duì)的辯證關(guān)系等重要使命任務(wù)[26]。2021年2月20日的黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記富有創(chuàng)建性地指出，當(dāng)前黨和國家工作大局中一項(xiàng)十分重要的工作是要充分發(fā)揮黨的歷史以史鑒今、資政育人的作用[9]。他認(rèn)為“明鏡所以照形，古事所以知今”[27]，一個(gè)成功政黨所具備的素質(zhì)就是能夠站在歷史的深厚基礎(chǔ)上善于總結(jié)歷史規(guī)律和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，并充分吸收和汲取歷史智慧，獲得思想上的啟迪和知識(shí)上的武裝，以發(fā)揮黨史資政的作用。在這基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記既形象又科學(xué)地指明，“歷史是最好的老師”“歷史是最好的教科書”，它不僅具有資政鑒政的“明鏡”功效，還是養(yǎng)人育人的“營養(yǎng)劑”和“清醒劑”，歷史新時(shí)期只有講好真實(shí)的黨史“故事”，才能“身臨其境”地從黨的百年光輝歷史走過，在學(xué)思踐悟中深刻領(lǐng)會(huì)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的豐富內(nèi)涵以及核心要義，不斷增強(qiáng)信心、堅(jiān)定信念，做到知史愛黨、知史愛國。

總而言之，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的黨史觀在目標(biāo)導(dǎo)向上、思想方法上以及價(jià)值理想上相契合，始終聚焦時(shí)代主題和中國實(shí)際，貫穿和融合馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法原則，從而為不同歷史時(shí)期的黨史工作提供了重要遵循和理論指導(dǎo)，形成了一脈相承且特色鮮明的中共黨史觀。歷史新時(shí)期，習(xí)近平總書記在承襲前人的基礎(chǔ)上一以貫之地高度重視黨史工作，尤其是黨史的學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，并結(jié)合黨情世情國情的新變化提出眾多“老祖宗”沒有說過的新論述、新觀點(diǎn)和新論斷，在對(duì)黨的歷史的深入思考和前進(jìn)探索中科學(xué)生成了習(xí)近平黨史觀。質(zhì)言之，習(xí)近平黨史觀作為中共黨史觀在新時(shí)代的階梯式發(fā)展和階段性演進(jìn)的最新結(jié)果和表現(xiàn)形式，其生成也就因應(yīng)地繼承和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人黨史觀的重要內(nèi)容和方法思想。

三、習(xí)近平黨史觀根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重史思想

在中華文明五千多年的演繹發(fā)展中，刻苦耐勞的中華民族和開拓進(jìn)取的中國人民在厚重的歷史和現(xiàn)實(shí)生活的有效助益、啟迪和激勵(lì)下既創(chuàng)造了歷史悠久和絢爛多姿的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也培育了價(jià)值崇高的“重史思想”。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)要挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展[28]，尤其要堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，充分吸取其哲學(xué)思想、歷史智慧、人文精神等有益精華為加強(qiáng)新時(shí)代的黨史工作提供深厚的文化滋養(yǎng)?？梢哉f，歷史是現(xiàn)實(shí)的源泉活水，習(xí)近平黨史觀作為當(dāng)代的科學(xué)歷史觀正是流自源出、植根其中，它的生成離不開中華民族傳統(tǒng)歷史文化的豐厚滋養(yǎng)，并且在歷史實(shí)踐的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)“重史思想”的傳承和弘揚(yáng)。

1.歷史記錄的實(shí)錄態(tài)度和求是精神

偉大的中華民族和中國人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中孕育形成了重視歷史的思想意識(shí)，尤其是推崇記錄歷史，研求真相的優(yōu)良傳統(tǒng)，開創(chuàng)了秉筆直書、“書法無隱”的實(shí)錄態(tài)度和“事得其實(shí)”的求是精神。因而，無論是“修史”“注史”，還是“考史”“評(píng)史”，中國史學(xué)家們始終抱有強(qiáng)烈的歷史歸屬感、責(zé)任感、使命感以及歷史自覺性，堅(jiān)持把客觀的歷史事實(shí)作為前提要素置于首要位置。正如許慎在《說文解字》一文中指出：“史，記事者也；從右持中，中，正也?！痹谶@基礎(chǔ)上，吳縝又言：“有是事而如是書，斯謂事實(shí)?！币庵浮笆碌闷鋵?shí)”是史學(xué)家們從事編纂和考證史實(shí)等歷史工作的價(jià)值歸宿。歷史雖然受復(fù)雜的社會(huì)原因影響以及多樣的現(xiàn)實(shí)因素制約不能完全復(fù)原，但史實(shí)不容改變、“去疑存信”和“去偽求真”一直是史學(xué)家們價(jià)值崇高的共同理想和不懈追求，從而在著史立言的過程中把自身主觀上對(duì)歷史原貌的價(jià)值追求和客觀上對(duì)歷史事實(shí)的細(xì)致考察、嚴(yán)謹(jǐn)記敘充分結(jié)合[29]，使得歷史認(rèn)識(shí)接近于客觀事實(shí)“真相”。因而，客觀公正的實(shí)錄態(tài)度和“事得其實(shí)”的求是精神不僅成為衡量、評(píng)判史書典籍和史學(xué)家們優(yōu)劣得失的關(guān)鍵尺度，還是求得歷史真相的重要方法。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾在不同場(chǎng)合多次發(fā)表重要論述，指出中華民族在形成和發(fā)展的歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的璀璨光輝的思想文化，尤其是其核心精華實(shí)事求是的“求真”精神深刻影響著今人；并強(qiáng)調(diào)在社會(huì)多元思潮激蕩紛紜的歷史新時(shí)期，廣大黨史工作者作為新時(shí)代中華民族傳統(tǒng)歷史文化的弘揚(yáng)者和傳播者以及傳統(tǒng)史學(xué)家們的繼承者和開拓者要把社會(huì)責(zé)任放在首位，在工作中應(yīng)自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，做到“文章不寫一句空”，以踐行“文以載道”“士以弘道”的崇高追求[30]。此外，習(xí)近平總書記又深刻指出中國特色社會(huì)主義植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土上，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和借鑒世界文明的優(yōu)秀成果，但這并不意味著要成為其他國家的“再版”或“翻版”，而是要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，始終依據(jù)我國的具體條件和現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)來創(chuàng)造性前進(jìn)[31]。概而言之，中國傳統(tǒng)史學(xué)文化所蘊(yùn)含的實(shí)錄態(tài)度和求是精神，為習(xí)近平黨史觀堅(jiān)持“實(shí)事求是”地研究和論述中國共產(chǎn)黨歷史提供了有益養(yǎng)分和文化土壤。

2.歷史研究的辯證思維

歷史思維是人們認(rèn)識(shí)和研究歷史的總的視野和根本方法。而辯證思維又稱為“通變思維”，是歷史思維的重要組成部分，它富有深厚的哲學(xué)思辨意蘊(yùn)，是在特定的悠久歷史文化背景下構(gòu)成中國傳統(tǒng)史學(xué)的主導(dǎo)性思維方式。早在先秦時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，從表面看雖然只是一場(chǎng)文化學(xué)說的交流，但實(shí)質(zhì)卻是一場(chǎng)思維方式的碰撞。盡管各學(xué)術(shù)流派的思想旨趣不同，但都蘊(yùn)含了深厚的辯證法精神，呈現(xiàn)出深刻的辯證思維方式等鮮明特征[32]。如道家的“難易相成，有無相生”、儒家的“和而不同，求同存異”、墨家的“同異交得，兩而無偏”以及法家的“矛盾之說”。正所謂“據(jù)古知今，彰往察來”，在中國浩如煙海的史學(xué)書林中，以《史記》《漢書》《明史》等為代表的二十四史雖然包含了大量的人物傳記和歷史敘事，但其文章要義可以概括為“通古今之變、觀王朝興衰成敗”，不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色鮮明的辯證思維形態(tài)，還將歷史發(fā)展過程中具有運(yùn)動(dòng)變化的“安和危”“榮和辱”以及“興與衰”“成與敗”等方面的“知識(shí)”作為相互聯(lián)結(jié)的有機(jī)整體來分析看待。并且這種辯證的歷史思維深刻影響了后世歷代政治軍事家、思想理論家對(duì)歷史研習(xí)的重視程度。當(dāng)代中國正進(jìn)行著世界文明史上既宏大深刻又廣泛獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新和社會(huì)變革，但這種前所未見的偉大實(shí)踐須臾也離不開歷史的辯證思維。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾富有創(chuàng)建性地指出，今天已經(jīng)發(fā)生的事或明天將要發(fā)生的事總能在昨天的歷史上找到影子，而過去發(fā)生的事總會(huì)以人們意想不到的方式出現(xiàn)在當(dāng)今的社會(huì)生活中。在這基礎(chǔ)上，習(xí)總書記又進(jìn)一步認(rèn)為歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的聯(lián)系不可能割斷，而是相互聯(lián)通、密切聯(lián)系的，“歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史”[33]。這種關(guān)于歷史與現(xiàn)實(shí)同未來之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系的深邃思考蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)史學(xué)辯證思維的深厚文化根基。

3.歷史功能的經(jīng)世致用

經(jīng)世致用思想是中國先祖先賢在千百年實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中產(chǎn)生，并隨著中國史學(xué)的發(fā)展成為中華民族政治文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。因而，中華民族素來重視歷史的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)借鑒，在歷史中汲取治國安邦的智慧與方略。無論從夏殷周秦，或者是兩漢隋唐，抑或是宋元明清，歷朝歷代杰出有為的政治家們始終秉持著“以古為鑒，資于治道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，藉以實(shí)現(xiàn)天下承久太平、穩(wěn)固王朝統(tǒng)治的目的。正如龔自珍所言：“欲知大道，必先為史。”歷史事實(shí)中蘊(yùn)含著深刻的道理，人們可以從中總結(jié)出客觀規(guī)律和科學(xué)認(rèn)識(shí)來解決實(shí)際問題以進(jìn)一步指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。此外，中國傳統(tǒng)史學(xué)十分重視讀史學(xué)史，在這個(gè)過程中不斷增進(jìn)自身認(rèn)知層面的安身、安心與安業(yè)，也就是蓄德明道以修身立事。更重要的是，“光前”的價(jià)值旨?xì)w在于“裕后”，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，各階層借助歷史人物的先進(jìn)事跡和重大“功烈”不斷教化和啟迪后世子孫。現(xiàn)代社會(huì)視域下方法形式雖發(fā)生了新變化，但其目的旨?xì)w并未發(fā)生根本性改變。因此，新的歷史時(shí)期不僅要注重總結(jié)歷史、傳承歷史，在這個(gè)過程中更要清晰地明知?dú)v史人物、重要事件的“勸誡”和“示后”功效，做到“言理以垂教”而“樹之風(fēng)聲”。黨的十八大以來，習(xí)近平黨史觀在傳承和弘揚(yáng)經(jīng)世致用思想的基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為其注入新的時(shí)代元素和科學(xué)內(nèi)涵。為此，習(xí)近平總書記曾多次在重要會(huì)議上指出“以史為鑒，可以知興替”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)要治理好今天的中國，需要在時(shí)代變局中積極總結(jié)古代治國理政的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)[31]，從而深度挖掘歷史的“鏡鑒”作用，以獲得思想上的啟迪和教益去解決當(dāng)下實(shí)際難題和各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。此后，更是在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索中進(jìn)一步深刻總結(jié)道，歷史既是“百科全書”蘊(yùn)含著豐厚的經(jīng)驗(yàn)智慧，也是最好的老師，有著“傳道授業(yè)解惑”的育人功效。歷史新時(shí)期要深入組織開展黨史學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，以充分發(fā)揮中共黨史“以史鑒今、資政育人”的重要作用，在新的歷史趕考路上立足現(xiàn)實(shí)需要，不斷增強(qiáng)和開拓前進(jìn)的勇氣和力量。

四、結(jié) 語

習(xí)近平黨史觀作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀，還繼承和創(chuàng)新了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的黨史觀，更傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重史思想，是新時(shí)代面向全黨全社會(huì)深入開展黨史工作的科學(xué)世界觀和方法論。新的歷史時(shí)期下系統(tǒng)研究習(xí)近平黨史觀生成的理論邏輯，其主要目的在于促進(jìn)這一蘊(yùn)含著鮮明時(shí)代性和歷史性的重大思想理論課題的結(jié)構(gòu)體系研究更加科學(xué)嚴(yán)密和整體全面，從而更加清晰宏觀地明知以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于黨史重要論述的核心要義和靈魂精髓，以進(jìn)一步牢固樹立正確黨史觀深入開展黨史研究、學(xué)習(xí)教育，充分發(fā)揮黨史“以史鑒今、資政育人”的功能效用，走好新的“歷史趕考路”。