朱淑儀 張晶晶 唐文燁

“三主說”即“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體、訓(xùn)練以為主線”，這是錢夢龍老師經(jīng)過多年的教學(xué)實踐和反復(fù)驗證總結(jié)出來的，它是錢夢龍語文教學(xué)思想的高度概括。從實踐出發(fā)，并結(jié)合哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科思想進行理論求索，進而在一線的教學(xué)實踐中進行反復(fù)驗證，經(jīng)歷了實踐、理論再到實踐的多重循環(huán)，錢夢龍的語文教學(xué)思想深刻地彰顯了現(xiàn)代語文教學(xué)的科學(xué)性。

在新課改背景下，一線語文教師的專業(yè)成長迫切需要一些榜樣的力量。因此，本文嘗試通過錢夢龍語文教學(xué)思想的剖析，為當(dāng)代語文教師提供一些啟示。

一、立足“三主說”，彰顯培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的育人導(dǎo)向

自1982 年錢夢龍老師正式提出他的語文教學(xué)理念后，學(xué)界圍繞他的語文教學(xué)思想和教學(xué)藝術(shù)展開了全面的討論，經(jīng)文獻梳理可知，其中研究最多的是其“三主說”，也正因其在教學(xué)實踐中取得了很好的效果，因此對“三主說”持肯定意見的研究是主流，但因其表述上的模糊性也出現(xiàn)了一些質(zhì)疑的聲音。四十年過去了，重新認(rèn)識老一輩語文教學(xué)名師教學(xué)思想的科學(xué)性和合理性，宜從理論層面作進一步的深入思考。

1.錢夢龍“三主說”的哲學(xué)思考

教育需要哲學(xué)的引導(dǎo)，教育問題的深入研究更離不開哲學(xué)。錢夢龍以“三主說”為核心的教學(xué)思想歷四十年而不衰，有多方面的原因。在挖掘這些原因時，以哲學(xué)的洞察力和思辨精神去觀照這個教學(xué)思想，是高瞻遠矚式的教育智慧。

（1）從認(rèn)識論看“三主說”

作為認(rèn)識論的基本范疇，主體和客體在人類認(rèn)識和改造世界中是對立統(tǒng)一的存在。主體是指認(rèn)識者，客體是指被認(rèn)識者，它是主體認(rèn)識和改造的一切對象。因為人處在各種社會關(guān)系中，因此認(rèn)識和改造世界的活動均是在一定社會關(guān)系中進行的，而在教學(xué)領(lǐng)域，這個社會關(guān)系就特指師生關(guān)系。

從馬克思主義認(rèn)識論的一般原理來看，錢夢龍對教學(xué)活動中的主客體關(guān)系的認(rèn)知是很清晰的，“主體從認(rèn)識論的基本范疇上講，它是一個關(guān)系范疇，它是指實踐者、認(rèn)識者或?qū)嵺`認(rèn)識活動的行動者本身，它是作為認(rèn)識實踐活動的發(fā)出點而存在的?！盵1]從這個角度，錢夢龍確立了在教學(xué)實踐活動中處于主體地位的是學(xué)生。錢夢龍始終堅持“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是認(rèn)知的主體，是發(fā)展的主體”，他認(rèn)為，只有充分肯定學(xué)生的主體地位，才有可能更好地發(fā)揮教師的作用，才能更好地定位教師的角色。

有學(xué)者認(rèn)為學(xué)生主體性的確立會影響教師的課堂地位，從而又走向另一個極端，這種偏見的根源在于思想上的形而上學(xué)。從實踐教學(xué)層面看，學(xué)生的主體性是可以分解為自發(fā)主體性和自覺主體性的。在語文教學(xué)活動中，學(xué)生的自發(fā)主體性體現(xiàn)為學(xué)生對于文本有基于其知識水平和生活閱歷的初級“感悟”，這種“感悟”是原始的、自發(fā)的、感性的，而要把這種自發(fā)主體性上升到自覺主體性，就需要教師的“導(dǎo)”，通過教師有意識的“導(dǎo)”，“將不可言傳的，轉(zhuǎn)化為可以用語言表達的，將無序的吉光片羽，轉(zhuǎn)化為有序的理性。激活學(xué)生的主體從感性向理性，從表層向深層轉(zhuǎn)化?！盵2]在這樣一個雙向互動過程中，“學(xué)生主體”和“教師主導(dǎo)”相得益彰，各得其所。

相對而言，人可以是物的主體、他人的主體，亦可是自身的主體，因為，人不僅要認(rèn)識和改造客觀事物、認(rèn)識和改造他人、認(rèn)識和改造社會，更要認(rèn)識和改造自身。認(rèn)識和改造自己是人的主體性的重要表現(xiàn)，是衡量人的主體性發(fā)展水平的重要標(biāo)志。

（2）從能動反映論看“三主說”

研究錢夢龍以“三主說”為核心的課堂，我們不難發(fā)現(xiàn)教學(xué)的根本出發(fā)點是“學(xué)生為主體”，即教學(xué)就是“通過學(xué)生”的教學(xué)。之所以教學(xué)要“通過學(xué)生”，是因為在教學(xué)過程中，學(xué)生具有獨立人格、主觀能動性和自我發(fā)展?jié)撃?。具體表現(xiàn)為教學(xué)活動中的主角是學(xué)生，教學(xué)過程由學(xué)生參與，教學(xué)效果由學(xué)生呈現(xiàn)。由此可見，在教學(xué)中學(xué)生能否充分發(fā)揮主觀能動性就顯得尤為重要。錢夢龍認(rèn)為，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性進行教學(xué)必須在“調(diào)動學(xué)生積極性”的前提下，踐行“師生共同合作，互相配合”。具體的實踐步驟為：教師先“亮底”，讓學(xué)生“摸底”，即教師告知學(xué)生相應(yīng)的教學(xué)計劃，使學(xué)生心中有數(shù)。而后，教師先“自讀”，師生細(xì)交談，即教師向?qū)W生介紹自學(xué)情況和分享學(xué)習(xí)體會，鼓勵學(xué)生主動參與和發(fā)表意見，在彼此之間進行真誠交談。這一步是學(xué)生發(fā)揮主觀能動性的具體表現(xiàn)，也就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中為獲得預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而采取的行動，體現(xiàn)為課堂的參與程度，這是影響學(xué)生主觀能動性發(fā)揮的重要因素。

2.錢夢龍“三主說”的心理學(xué)思考

錢夢龍的“三主說”雖來源于教學(xué)實踐，但在總結(jié)提煉的過程中，他積極主動去尋求其哲學(xué)原理。但錢夢龍在提出“三主說”與實踐“三主說”的相當(dāng)長的時間里，都少有從心理學(xué)角度去挖掘其理論基礎(chǔ)。雖然如此，但從錢夢龍著述和訪談中的大量觀點，仍可以窺見錢夢龍對學(xué)習(xí)心理的“發(fā)現(xiàn)”“觸摸”和“建構(gòu)”是如此的“求真務(wù)實”。從某種意義上說，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度去重新觀照老一輩語文教學(xué)名師的學(xué)說，既是對名師的尊重，也是對跨學(xué)科研究和學(xué)科進步的尊重。

在行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義和人本主義這四大心理學(xué)流派中，如果說行為主義和認(rèn)知主義更關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，那么建構(gòu)主義和人本主義則更關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，而錢夢龍的“三主說”從教學(xué)理念而言則更偏向于后兩者。不過，細(xì)致考察這四個心理學(xué)流派在教育上的主張，則可發(fā)現(xiàn)，“三主說”實則并不囿于某一特定流派，而更多的是在兼收并蓄各流派的合理成分中自成獨特體系。

行為主義是20 世紀(jì)20 年代在美國興起的心理學(xué)流派，其主要代表人物斯金納提出了一套程序教學(xué)的系統(tǒng)方法，“積極反應(yīng)原則”主張以問題形式向?qū)W生呈現(xiàn)知識，以引導(dǎo)學(xué)生作出積極反應(yīng)，“及時強化原則”則主張教師及時對學(xué)生的反應(yīng)作出反饋，通過反饋使學(xué)生正確的行為得到強化。這一教學(xué)過程跟錢夢龍“三主說”的教師主導(dǎo)下進行積極的問題設(shè)計，以及“以訓(xùn)練為主線”讓學(xué)生進行大量的閱讀訓(xùn)練看似一致，實則不然。在錢夢龍看來，教師為主導(dǎo)的“導(dǎo)”不是教師按自己的主觀武斷的“導(dǎo)”，而是因勢利導(dǎo)，是建立在教師充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上順著學(xué)生認(rèn)知和思維發(fā)展的“勢”引進指導(dǎo)、輔導(dǎo)、啟發(fā)。而且，關(guān)于師生在教學(xué)過程中的地位，斯金納認(rèn)為學(xué)生的行為是一種由教師的設(shè)計引起的行為，學(xué)生只能作為一架復(fù)雜的機器，在教師的操縱下不斷改變自己的行為，教師和學(xué)生是控制和被控制、設(shè)計和被設(shè)計的關(guān)系，這樣的主張，跟“三主說”更是相去甚遠。

認(rèn)知主義是20 世紀(jì)70 年代末由布魯納創(chuàng)始的心理學(xué)流派，該理論重視人在學(xué)習(xí)活動中的主體價值，充分肯定了學(xué)習(xí)者的自覺能動性，強調(diào)認(rèn)知、有意義的學(xué)習(xí)，這與“三主說”的重視學(xué)生主體地位、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知動機的主張是比較一致的。不過，認(rèn)知主義代表人物奧蘇貝爾強調(diào)人在學(xué)習(xí)活動中的準(zhǔn)備狀態(tài)，在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前要提供“先行組織者”，并要求組織者應(yīng)該比學(xué)習(xí)任務(wù)具有更高一層的包攝性。還有另一代表人物加涅提出指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論，根據(jù)學(xué)習(xí)與記憶信息加工模型，把完整的教學(xué)過程劃分為與學(xué)習(xí)的信息加工過程相對應(yīng)的九個階段等。這一系列復(fù)雜的程序在“三主說”中是經(jīng)過了簡化和過濾的。另外，在認(rèn)知主義中，雖然認(rèn)識到學(xué)習(xí)是主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，但教師的主導(dǎo)地位并沒有像“三主說”中一樣，得到充分的肯定。

建構(gòu)主義則是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后又進一步的發(fā)展，更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，“建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為教育就是賦予學(xué)習(xí)者獨立思考的能力”，[3]這與錢夢龍“三主說”中確立學(xué)生是具有獨立人格的人，重視學(xué)生對教學(xué)活動的全程參與意識，關(guān)注課堂上學(xué)生“讀”的實踐并形成“讀”的能力在精神實質(zhì)上是基本一致的。但由于教學(xué)條件、教學(xué)資源等多方面的限制，建構(gòu)主義所提倡的“協(xié)作學(xué)習(xí)”、對學(xué)習(xí)環(huán)境（而非教學(xué)環(huán)境）的設(shè)計、利用各種信息資源來支持“學(xué)”（而非支持“教”）等等是“三主說”中沒有涵蓋的。

而人本主義理論是相信學(xué)習(xí)者個人成長的內(nèi)在力量，注重啟發(fā)和引導(dǎo)，其實質(zhì)是促進學(xué)習(xí)者的個人發(fā)展與成長。錢夢龍的“三主說”同樣倡導(dǎo)以人為本的教育理念，并主張重視學(xué)生的個體生命價值，尊重學(xué)生的成長規(guī)律。但人本主義代表人物之一馬斯洛倡導(dǎo)自我實現(xiàn)的人格觀，否定教育在其中所起的作用，這是有些片面的。到后來，人本主義的教學(xué)觀把教師的角色變成為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生自己決定自己的學(xué)習(xí)路徑，這就與“三主說”的教師主導(dǎo)作用相違了，且容易導(dǎo)致走向“學(xué)生中心”的極端路線中。

二、錢夢龍語文教學(xué)思想的當(dāng)代啟示

作為語文教學(xué)的基本理念，“三主說”是錢夢龍教學(xué)觀的高度概括和核心體現(xiàn)。這種教學(xué)思想在實際層面可以給我們怎樣的啟示呢？先看看中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的高度概括：以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與3 個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。核心素養(yǎng)中“全面發(fā)展的人”“自主發(fā)展”“學(xué)會學(xué)習(xí)”“實踐創(chuàng)新”等這些高度凝練的表述，可以幫助我們站在歷史與當(dāng)下的交點中更好地梳理出錢夢龍語文教學(xué)思想的當(dāng)代啟示：落實“學(xué)生主體”的學(xué)生觀，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

1.落實“學(xué)生主體”的學(xué)生觀，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

樹立現(xiàn)代學(xué)生觀，激活學(xué)生主體意識，這是語文課程改革的今天近乎共識的觀念，但關(guān)鍵的問題從來不是口號有多響亮，而是實施有多到位。錢夢龍老師給我們樹立的高高的標(biāo)尺是，他不僅是這樣想的，更是這樣做的。在某種意義上說，在實踐層面，他帶給我們的啟示不亞于理論層面。

在研究“學(xué)生主體”的合理性上，他扎扎實實完成了從教學(xué)實踐到哲學(xué)高度的上升。教學(xué)效果獲得肯定之時，他認(rèn)識到實踐摸索出來的教學(xué)理念和程序，如果沒有一定的理論支撐，那就有可能變成是類似“經(jīng)驗主義”的東西。因此，他繼續(xù)向前探索，試圖找到自己的教學(xué)成功背后的規(guī)律性，后來，哲學(xué)中的認(rèn)識論引起了他的注意。“主體從認(rèn)識論的基本范疇上講，它是一個關(guān)系范疇，它是指實踐者、認(rèn)識者或?qū)嵺`一認(rèn)識活動的行動者本身，它是作為認(rèn)識一實踐活動的發(fā)出點而存在的?！盵4]把學(xué)生的學(xué)習(xí)看作一個認(rèn)識的過程，在這個過程中，學(xué)生是能夠而且必須發(fā)揮主觀能動性的主體。哲學(xué)上的理論提升，為他在教學(xué)中落實提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力奠定了堅實的第一步。

在心理學(xué)層面，他努力探求調(diào)動學(xué)生積極性的方法。在日常性的教學(xué)中，他有一套行之有效的調(diào)動方法：通過先行告知學(xué)生自己的教學(xué)設(shè)想，做到讓學(xué)生心中有效；其次，通過以坦誠平等的態(tài)度跟學(xué)生分享自己的自讀體會，促使學(xué)生主動參與；在這基礎(chǔ)上，老師每次都通過精心設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生每堂課都有事可做，并從一點一滴的收獲中嘗到成功的喜悅，從而產(chǎn)生自信心。除了日常教學(xué)對普通學(xué)生積極性的調(diào)動外，錢老師在調(diào)動“差生”的積極性上更是有獨到的方案，他“先以不高的要求樹其信心，繼以體面的成績激其興趣，再以充分的理解動其感情，最后以長期的合作堅其意志”，[5]真正給“差生”構(gòu)筑了上升的階梯。

在課堂教學(xué)上，他真正做到了以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為出發(fā)點不斷躬行于教學(xué)實踐。從錢老師走上講臺之始，他就在考慮怎么開展語文教學(xué)、如何培養(yǎng)學(xué)生的問題，正如他所言：“當(dāng)我這名初中畢業(yè)生陰差陽錯地成了一名中學(xué)語文教師時，很自然地把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作為教學(xué)的首要目標(biāo)?！盵6]既然把它作為了首要目標(biāo)，在教學(xué)過程中，錢老師都在圍繞這個問題來進行教學(xué)設(shè)計，又通過教學(xué)設(shè)計在教學(xué)中的實踐來不斷提出問題，總結(jié)經(jīng)驗。從現(xiàn)有的課例及課例分析可見，錢老師正是通過平平實實的這一節(jié)一節(jié)的課，還有一個一個的“提問”與“追問”，把學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性最大限度地調(diào)動起來了，尤其是思考的主動性、自覺性，而這些思考，有關(guān)于課文文本的語言表達方式的，有關(guān)于課文所述內(nèi)容的邏輯性的，有關(guān)于文學(xué)的寫作手法的等等。在這背后，凝結(jié)的是錢老師鉆研“培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力”這一教學(xué)目標(biāo)達成路徑的苦功和心血。

2.把握“教師主導(dǎo)”的教學(xué)觀，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展

落實“教師主導(dǎo)”的教學(xué)觀，最終的指向是引領(lǐng)學(xué)生的全面發(fā)展。在這方面，錢老師使用的“固根浚源”“推己及人”與“成己達人”的策略也是新時代語文老師可長期踐行的范式。所謂“固根浚源”指的是錢老師自身語文能力的“固”與“?！?，從其自述中，我們知道錢老師在學(xué)生時代已有很好的古文功底，但他并不止步于此，他對所教的每一篇課文，都要一遍又一遍地細(xì)讀，“每教一篇課文之前，我總要反反復(fù)復(fù)地讀，或朗誦，或默思，或圈點，或批注，直到確實‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教?！盵7]也正因如此，他與學(xué)生互動的內(nèi)容，不是教參上千篇一律的套話，而是千變?nèi)f化的見解，是真真正正含著自己獨特生命體驗和鮮活思想的精華，自然，學(xué)生會被吸引過來。而在課堂實施之時，他則不斷運用“推己及人”的策略把“教師主導(dǎo)”的作用發(fā)揮得淋漓盡致，在這個與學(xué)生碰撞的過程中，他又能以潤物細(xì)無聲的方式把“指導(dǎo)學(xué)生自讀”滲透進來，如“盡量調(diào)動一切手段，或提些有啟發(fā)性的問題，或設(shè)置能引起學(xué)生思考的懸念和情境，想方設(shè)法激起學(xué)生讀書、求知的欲望和興趣”。[8]“成己達人”是“教師主導(dǎo)”的最后一步，而要達到水到渠成的這一步，關(guān)鍵在于教師有沒有腳踏實地、不趕進度的勇氣，如錢老師所言“學(xué)生經(jīng)過三年一輪的訓(xùn)練，由‘入格’到‘出格’之日，也就是他們讀書得法之時，‘不復(fù)需教’的理想境界也就舉步即到了。”但這背后，靠的是教師有重在平時積累的直達學(xué)生語文核心素養(yǎng)的語文綜合能力訓(xùn)練。