徐佳敏

語(yǔ)文教材中的注釋又稱“注解”“注文”，是對(duì)課文中的生字、生詞、疑難詞句和關(guān)涉語(yǔ)句背景及文化知識(shí)的解釋說(shuō)明，是全面深入理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)。作注應(yīng)認(rèn)真推敲文意，精心選取被注詞，謹(jǐn)慎采擇義項(xiàng)，斟酌注釋用語(yǔ)，還要兼顧高中生文言文翻譯的實(shí)際情況。統(tǒng)編教材雖幾經(jīng)修訂，依然存在一些問(wèn)題。筆者在教學(xué)過(guò)程中，感到統(tǒng)編必修教材注釋層面有一些值得商榷之處，謹(jǐn)撮錄數(shù)例并加以補(bǔ)正，一孔之見，請(qǐng)方家指正。

一、當(dāng)注未注，不注處反注

就語(yǔ)文教材中的注釋而言，它應(yīng)該對(duì)難讀的字詞、多音字、通假字及時(shí)注音，這樣可以及時(shí)達(dá)到以音釋疑的效果。汪耀楠先生說(shuō)：“語(yǔ)言文字的障礙就是字、詞、形、音、文的障礙。明其音讀，正其形體，曉其意義，是注釋的最重要任務(wù)?！弊⑨屖紫纫鉀Q的就是對(duì)文本閱讀存在障礙的字音進(jìn)行注音?，F(xiàn)行統(tǒng)編教材這一點(diǎn)做得還是很好的，對(duì)大部分學(xué)生易錯(cuò)的地方給出了注音，但也有疏漏之處。

生字未注音

1.蟹六跪而二螯。（注：六跪：蟹的六條腿?！傲睉?yīng)是“八”。螯：蟹鉗。）《勸學(xué)》

2.多于在庾之粟粒。（庾：谷倉(cāng)。）（《阿房宮賦》）

其中，“螯”和“庾”多是學(xué)生不常見的字，教材中有釋義卻未有注音。應(yīng)在注釋后面補(bǔ)上áo，yǔ。

多音字未注

3.少焉，月出于東山之上。（少焉：一會(huì)兒。）《赤壁賦》

4.六國(guó)互喪，率賂秦耶？（互喪：相繼滅亡。率：全，都。）《六國(guó)論》

教材只注釋了“少”的意思，學(xué)生朗讀的時(shí)候，對(duì)這個(gè)多音字拿捏不準(zhǔn)。同樣，如果對(duì)“喪”不予注音，學(xué)生讀的時(shí)候也會(huì)搖擺不定。查閱《古漢語(yǔ)常用字字典》，我們便知應(yīng)該是讀shǎo 音。如果教材對(duì)易錯(cuò)之處及時(shí)注上音，那無(wú)疑會(huì)省去很多糾錯(cuò)之勞。喪，這里也宜補(bǔ)上注音sàng。

通假字未注

5.幾家能彀？（彀：同“夠”。）《與妻書》

6.河海不擇細(xì)流（同“釋”，舍棄。）

教材注“同‘夠’”，“彀”“夠”通假，如果注釋先于“彀”上注音，自然起到了“以音釋疑”的效果。“擇”也應(yīng)該注上音shì。必修下冊(cè)中“莫春者，春服既成”的注釋做得比較好，先在“莫”上注音，再對(duì)“莫春”進(jìn)行解釋，便文從字順了。為了幫助學(xué)生積累并讀準(zhǔn)這些字的字音，注釋有必要對(duì)其進(jìn)行標(biāo)注。

前不注后注

7.保民而王，莫之能御也。（保民：安民，養(yǎng)民。）《齊桓晉文之事》

8.沛公欲王關(guān)中。（王：wàng，稱王。）

教材中重復(fù)出現(xiàn)的注音問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)遵循“先出現(xiàn)先注音”的注釋原則。對(duì)于首次出現(xiàn)的音，先給出明確的注釋，后文中如果再次出現(xiàn)相同用法或相同意義的字，則不用再次注音。

二、注釋籠統(tǒng)，注句未注字

解釋詞義是教材注釋的核心任務(wù)，尤其是文言文。對(duì)于重要的實(shí)詞和虛詞，教材應(yīng)當(dāng)給出注釋。實(shí)詞注釋是文言文注釋最多的，它在理解文意上起到至關(guān)重要的作用。統(tǒng)編教材在對(duì)文言文整句注釋的過(guò)程中，對(duì)大部分重點(diǎn)字詞進(jìn)行了解釋，但是有些字詞還是被忽略了。教材如果對(duì)一些重要的字詞不標(biāo)注，就會(huì)給學(xué)生帶來(lái)閱讀障礙，也不利于學(xué)生完成古今意義的轉(zhuǎn)換。

1.驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。（阿房宮從驪山北邊建起，折而向西，一直通到咸陽(yáng)。走，通達(dá)。）《阿房宮賦》

2.轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。（車聲越聽越遠(yuǎn)。轆轆，車行的聲音。）《阿房宮賦》

其中“構(gòu)”“杳”是兩個(gè)重要的實(shí)詞，抓住了這兩個(gè)字的意思，整句話的翻譯就水到渠成了。因此，此處宜添加“構(gòu)”：建立；杳：遙遠(yuǎn)。

對(duì)于難理解的句子，可以先解釋整句話的意思，再對(duì)重點(diǎn)的字詞給出相應(yīng)的注釋。如此，豐富了學(xué)生文言知識(shí)，又鞏固重點(diǎn)字詞的用法，可謂一舉兩得。

3.中（zhòng）繩（合乎木匠用來(lái)取直的繩線。）《勸學(xué)》

4.中（zhòng）音（合乎音律。）《庖丁解牛》

5.乃中《經(jīng)首》之會(huì)。（又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。）《庖丁解?！?/p>

“中”無(wú)疑是高中階段一個(gè)重要的實(shí)詞，在統(tǒng)編教材中，卻未有單獨(dú)的解釋，這會(huì)給學(xué)生造成認(rèn)知的偏差，不利于學(xué)生對(duì)重要實(shí)詞的掌握和積累。比較好的做法就是在句子翻譯后單獨(dú)對(duì)“中”進(jìn)行注釋，加上中：合乎。

三、注義不精，注釋未溯源

詞義包括字詞的本義和引申義。詞的本義確切地說(shuō)，應(yīng)該是其“基本義”，而引申義則是在基本義的基礎(chǔ)上推演而形成的。有學(xué)者指出，在注釋的時(shí)候不應(yīng)該忽略字詞的本義，只注引申義，學(xué)生接受起來(lái)會(huì)比較突兀。從文字的本義生發(fā)開去，避免了學(xué)生死記硬背，大大提高學(xué)習(xí)的效率。

1.掭以尖草。（tiàn 輕輕撥動(dòng)。）《促織》

2.膏澤斯民。（施恩慧給人民。）《答司馬諫議書》

3.載舟覆舟（語(yǔ)出《君子.王制》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！比嗣衲軗泶骰实?，也能推翻他的統(tǒng)治。）《諫太宗十思疏》

《古漢語(yǔ)常用字字典》中“掭”的解釋是“用毛筆蘸墨后斜著在硯臺(tái)上理順筆毛或除去多于的墨汁”。如果加入了對(duì)“掭”字本義的注釋，學(xué)生理解該字的語(yǔ)境義就順理成章了，并且還能體會(huì)成名捕蟋蟀時(shí)的那種小心翼翼。

通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材中出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞本源進(jìn)行探究，可以幫助學(xué)生更好地理解一些義項(xiàng)的來(lái)源，使文言文解讀有了源頭活水，而不必一味地死記硬背。

周大璞先生曾說(shuō)過(guò)：“準(zhǔn)確地辨明每個(gè)詞語(yǔ)在句子中的具體義，是作注的基礎(chǔ)?！惫P者認(rèn)為，為進(jìn)一步完善注釋的準(zhǔn)確性，編者要利用相關(guān)辭書的釋義，并結(jié)合具體語(yǔ)境，給出正確且規(guī)范的注解。筆者在梳理的時(shí)候發(fā)現(xiàn)教材有些地方注釋還不夠精當(dāng)?！冻啾谫x》中“既白”的注解是“天明了”，這樣注解，“既”的意思就沒(méi)有落實(shí),改成規(guī)范的注釋應(yīng)該是“天已經(jīng)亮了”。精準(zhǔn)的注釋可以給學(xué)生樹立更規(guī)范的文言意識(shí)。

四、注釋簡(jiǎn)單，避重而就輕

統(tǒng)編教材必修上冊(cè)《師說(shuō)》篇中“道”字總共出現(xiàn)了11 次。這里的“道”，教材的注釋出現(xiàn)了不一致。時(shí)而解釋“道理”，時(shí)而注解“道”，對(duì)于同一個(gè)字“道”，注釋不僅前后不一致，而且也沒(méi)道清究竟何為“道”?！暗馈北緛?lái)是許多學(xué)派共同使用的范疇,本義是人走的道路,引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則等。儒家講天道、人道,老莊講“虛無(wú)”之道,佛家講“心悟”之道。韓愈反對(duì)佛道兩教“清靜寂滅”之道,大力提倡儒家之道。教材中應(yīng)該對(duì)“道”有進(jìn)一步的解釋，不然，教師教得糊里糊涂，學(xué)生學(xué)得一頭霧水。

《諫太宗十思疏》中“弘茲九德”一句的注釋中，只說(shuō)到九德，指《尚書.皋陶謨》所講的“九種品德”，就沒(méi)有下文了，實(shí)在有點(diǎn)語(yǔ)焉不詳。而魏征進(jìn)諫的本意，恰在于要唐太宗像古代圣君一樣弘揚(yáng)“九德”：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。如果能把“九種品德”說(shuō)清楚，對(duì)“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)的培養(yǎng)當(dāng)大有裨益。

《師說(shuō)》《諫太宗十思疏》都是經(jīng)典選篇，閱讀這些文章，有助于學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。但如果注釋中未有對(duì)“道”“九德”之類概念的闡發(fā)，我們很難破譯經(jīng)典文章蘊(yùn)含的民族心理密碼，從中汲取文化精華。