安志龍

《阿Q 正傳》延續(xù)了魯迅小說(shuō)的批判性和尖銳性風(fēng)格，并且應(yīng)用大量符號(hào)化事物，增加了小說(shuō)的文化意涵和哲學(xué)意蘊(yùn)。小說(shuō)中的人物、地名和事物都是虛構(gòu)而來(lái)，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中找到對(duì)應(yīng)，帶有鮮明的符號(hào)化和類(lèi)型化的特點(diǎn)，是一種符號(hào)化意象。

一、《阿Q 正傳》中“人物”的符號(hào)化意蘊(yùn)

人物可以作為“符號(hào)”進(jìn)行塑造是毋庸置疑的。人起名字都講究寓意或象征，甚至名字可以凸顯宗族和血緣關(guān)系。在小說(shuō)《阿Q 正傳》中魯迅打破了傳統(tǒng)人物命名的慣例，以符號(hào)化的名字來(lái)給人物命名，抓住某一個(gè)人物突出的性格或特點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)化和突出，使之成為某一類(lèi)人物的重要特征。另外，在符號(hào)化人物塑造方面，魯迅沒(méi)有用現(xiàn)實(shí)中的某一個(gè)人物為原型，而是以“拼湊”的手法賦予人物“拼貼”的后現(xiàn)代特征。因此他小說(shuō)中的人不是具體的某一個(gè)人，而是某一類(lèi)人，具有普遍性和共同性，即具有“符號(hào)化”象征意蘊(yùn)。

《阿Q 正傳》中的人物可以分成兩種類(lèi)型，一類(lèi)是以阿Q、吳媽、小D 等為代表的被奴役階級(jí)；一類(lèi)是以趙太爺、錢(qián)太爺和假洋鬼子為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)。從這些人的名字不難看出，他們具有象征性，每一個(gè)人身上都有自己突出的性格，并映射為一類(lèi)人，成為一個(gè)符號(hào)。主角阿Q 是小說(shuō)中底層被奴役人民的代表，是低賤的代名詞，身上藏有精神勝利法，成為國(guó)民劣根性的代表。阿Q 沒(méi)有姓名，也沒(méi)有個(gè)人資產(chǎn)，是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“阿”是南方民間常見(jiàn)的一種稱(chēng)呼，類(lèi)似阿貓、阿狗，所以他在小說(shuō)中是低賤的化身。小說(shuō)還塑造了吳媽和小尼姑等弱勢(shì)女性角色，她們生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)的底層，飽受歧視和壓迫，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化語(yǔ)境之下，女人的地位更加低下，所以她們還要遭受阿Q 的騷擾和欺負(fù)。阿Q 對(duì)女人的偏見(jiàn)是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性歧視的鮮明見(jiàn)證，是一種糟粕。她們悲慘的命運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性群體的卑微地位和悲慘命運(yùn)，是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)女性遭遇的真實(shí)寫(xiě)照，因此也具有了符號(hào)化象征意蘊(yùn)。

除了這些底層人，小說(shuō)中還塑造了另外一個(gè)階級(jí)——統(tǒng)治階級(jí)。趙太爺、錢(qián)太爺和假洋鬼子等代表封建思想和殘余勢(shì)力，也是符號(hào)化人物形象。小說(shuō)中該階層的姓氏選取非常的有含義，一個(gè)姓趙，一個(gè)姓錢(qián)，“趙”在百家姓中排第一，在歷史上是國(guó)姓，具有顯赫的地位，享有特殊的權(quán)力，所以在“未莊”姓趙是一件非常榮耀的事情。而“錢(qián)”是財(cái)富的象征，所以錢(qián)姓在封建社會(huì)也具有獨(dú)特的含義，趙姓與錢(qián)姓的結(jié)合就是權(quán)力與財(cái)富的聯(lián)姻，是封建時(shí)代主要的社會(huì)現(xiàn)象。另外，趙太爺和錢(qián)太爺?shù)膬鹤右粋€(gè)是秀才，一個(gè)是假洋鬼子，最后都成為革命的投機(jī)者，體現(xiàn)出舊社會(huì)與新社會(huì)知識(shí)分子的共性，成為當(dāng)時(shí)類(lèi)型化知識(shí)分子的象征?？傊≌f(shuō)中的人名和形象都具有符號(hào)化象征意蘊(yùn)，是類(lèi)型化的人物形象，通過(guò)人物的形成映射當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

二、《阿Q 正傳》中“地名”的符號(hào)化意蘊(yùn)

人作為社會(huì)關(guān)系的總和需要生活在具體的地理空間中，為了劃分不同的生存空間，于是人給各個(gè)空間進(jìn)行命名，就像給自己起名字一樣，以便更好地區(qū)分和管控，展現(xiàn)人與空間的特殊關(guān)系。就像人的名字一樣，人給空間命名就形成了“地名”。地名和人名一樣有很多命名方式，同時(shí)也有相同的規(guī)律，即突出地方的主要特性，或以地理特點(diǎn)命名，或以姓氏命名，或以事物命名，以便更好地記憶和凸顯地域文化。也就是說(shuō)，地名都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，具有特指性和具體性。但在《阿Q 正傳》中，“未莊”和“城”兩個(gè)地方缺少這種具體性和特指性，因?yàn)樗鼈冎皇且粋€(gè)抽象的符號(hào)，具有隱喻的功能。

小說(shuō)中的“未莊”是作者虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)空間和場(chǎng)域，在現(xiàn)實(shí)的生活中無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的存在，是一個(gè)烏托邦式的構(gòu)想。對(duì)于該村莊的研究，學(xué)者們也投入了大量的精力，日本丸尾常喜認(rèn)為：“‘鬼’和‘畏’與‘未’字音相通，所以‘未莊’也就是‘鬼莊’?！彼蓪≡t認(rèn)為，“未”就是沒(méi)有的意思，因此小說(shuō)中的“未莊”就是還沒(méi)有形成完整體系有缺陷的村莊。日本學(xué)者的研究都指向一個(gè)共識(shí)，即小說(shuō)中的“未莊”并不是一個(gè)實(shí)指，而是一個(gè)虛構(gòu)的場(chǎng)域。根據(jù)相關(guān)歷史可知，未莊是我國(guó)南方乃至中國(guó)鄉(xiāng)村的真實(shí)縮影，是一個(gè)抽象化的意象符號(hào)，是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初我國(guó)廣大農(nóng)村的真實(shí)映射。該村莊是典型的農(nóng)業(yè)文明，封建守舊，閉塞落后。

小說(shuō)中的“城”同樣是一個(gè)符號(hào)化意象?，F(xiàn)實(shí)生活中的城都有名字，由農(nóng)村和鎮(zhèn)發(fā)展而來(lái)，比如上海、北京都有自己的名字，并且形成的歷史悠久。但在小說(shuō)中“城”沒(méi)有具體的名稱(chēng)和位置，僅僅是一個(gè)符號(hào)的指代，與“未莊”這樣的農(nóng)村形成一種對(duì)立，具有城市的特點(diǎn)和隱喻。城市是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的產(chǎn)物，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步密切相關(guān)，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。與農(nóng)村相比，城市的文明更加發(fā)達(dá)，有各種新興的思想和運(yùn)動(dòng)。因此城市的生活比農(nóng)村更加優(yōu)越，是農(nóng)村人向往的地方。小說(shuō)中阿Q 進(jìn)了城以后見(jiàn)識(shí)和身價(jià)都得到了質(zhì)的飛升，并且看不起未莊的鄉(xiāng)下人。未莊很多人一輩子都沒(méi)有出過(guò)村莊，更沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入到城市之中。所以，阿Q 進(jìn)城回來(lái)以后，得到很多人的羨慕和追捧，甚至連打他的趙太爺一家也對(duì)他另眼相待，極大地滿(mǎn)足了他的虛榮心。大家之所以對(duì)他發(fā)生態(tài)度的改變，就是因?yàn)樗c城市之間的關(guān)聯(lián)，身份和地位發(fā)生了微妙變化。這也映射出農(nóng)村和城市之間的矛盾和沖突。

三、《阿Q 正傳》中“道具”的符號(hào)化意蘊(yùn)

《阿Q 正傳》中的“道具”也是很重要的符號(hào)化事物?！暗谰摺币话憔哂须p重屬性，既具有物理屬性，同時(shí)包含象征意蘊(yùn)。比如《霸王別姬》中的“寶劍”、《孔乙己》中的“長(zhǎng)衫”、《藥》中的“血饅頭”等。在《阿Q 正傳》中最具代表性的就是“辮子”，具有獨(dú)特的符號(hào)化象征意味。

頭發(fā)是人身體的一部分，是人的生理構(gòu)造之一，具有保護(hù)和美觀的作用。但是受傳統(tǒng)文化的影響，頭發(fā)被賦予了更多的文化意蘊(yùn)。比如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。這樣頭發(fā)與傳統(tǒng)習(xí)俗觀念建立起關(guān)聯(lián)，并且隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的推進(jìn)，頭發(fā)與政治、意識(shí)形態(tài)和國(guó)家命運(yùn)等勾連在一起，賦予了更多內(nèi)涵。魯迅生活的年代是一個(gè)特殊的年代，“辮子”還比較流行，“剪辮”與“留辮”進(jìn)行了膠著的斗爭(zhēng)。他將現(xiàn)實(shí)情景融入到小說(shuō)創(chuàng)作之中，于是“辮子”成為小說(shuō)中最重要的道具之一。小說(shuō)中的阿Q 依然留著一條黃辮子，成為他屈辱的象征。除了受到未莊人們的嘲笑以外，辮子還成為他被動(dòng)挨打的主要部件。但是即使如此，受傳統(tǒng)思想的侵害，“辮子”依然是做人的資格與象征，以至于遇到“假洋鬼子”，連阿Q 都瞧不起他。后來(lái)，社會(huì)發(fā)生巨變，“辮子”成為革命的象征。革命發(fā)生以后，未莊人頭上的“辮子”都發(fā)生了巨大變化。趙秀才消息靈通，將“辮子”盤(pán)在頭上，與“假洋鬼子”情投意合，在尼姑庵“革命”了一場(chǎng)。阿Q 也學(xué)著他們鬧起“革命”來(lái)，最終草草收?qǐng)?。再后?lái)，他偷盜東西被抓，被冤枉判了死刑，把總老爺?shù)念^上精光，將他槍斃，由此他也徹底明白了一個(gè)的道理：頭發(fā)剃光，才是真正的革命。

由此可知，頭發(fā)和辮子不僅具有物理學(xué)意義和美觀價(jià)值，同時(shí)還是文化與政治的隱喻。在魯迅和阿Q 生活的時(shí)代，“辮子”是愚昧、落后和麻木的象征，是其他民族欺辱和嘲笑的對(duì)象。小說(shuō)中透過(guò)人們對(duì)“辮子”的態(tài)度窺探出人們對(duì)革命的態(tài)度，展現(xiàn)出中國(guó)人特有的精神世界與民族心理。