秦 琴

（宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000）

有清一代，安徽書院的發(fā)展達(dá)到鼎盛期且具有普及性，幾乎全省各州縣均設(shè)有書院。由于政治、經(jīng)濟(jì)和地理因素導(dǎo)致安徽省書院出現(xiàn)區(qū)域發(fā)展及分布不均衡的現(xiàn)象，即皖南數(shù)量多且絕對(duì)發(fā)達(dá)，皖中次之，皖北最少且相對(duì)落后。就書院書法教育而言，皖北地區(qū)受淮河流域地區(qū)的傳統(tǒng)文化的影響，書法風(fēng)格相對(duì)較為保守，多為古樸典雅。代表書院為：蕭縣的龍城書院、宿州正誼書院、靈璧正學(xué)書院。皖中地區(qū)以“桐城派書家”及梁巘為代表，書風(fēng)多為二王一路的帖學(xué)，追求神韻。代表書院為：壽州循理書院、安慶敬敷書院。皖南地區(qū)書法發(fā)展呈現(xiàn)多樣性與包容性，一是以徽州地區(qū)曹文埴為代表，書風(fēng)以帖學(xué)為主；二是受洪亮吉、包世臣等學(xué)者的影響，善篆隸者眾多，精篆刻者也甚眾。代表書院為：旌德縣毓文書院、碧陽書院、紫陽書院、竹山書院。

以歷史發(fā)展的眼光來看待清代中后期安徽書院書法教育的情況，可以將其理解為超越地域的書院書法文化現(xiàn)象的廣泛存在。其原因在于安徽（江南省西部地區(qū)）、江蘇（江南省東部地區(qū)）早期同隸屬江南省，清康熙年間（1667），江南省分治，安徽單獨(dú)建省。乾隆二十五年（1760）六月，安徽省主要官員都駐安慶，自此不僅在實(shí)際上，而且在形式上也獨(dú)立成省。不過，終清一代，安徽、江蘇兩省的鄉(xiāng)試卻始終沒有分開[1]。正是這種歷史因素，也使得本文所論述的清代安徽書院書家分三大類，一類為皖籍且在安徽書院執(zhí)教或求學(xué)的本地生徒，如姚鼐、梁巘、包世臣等；一類為流寓安徽的文人、士大夫、官員，如洪亮吉、沈曾植、吳德旋等；一類為籍貫在安徽，但基本生活工作在江浙地帶（原江南?。?。本文以清代中后期為中心，擇取具有代表性的安徽書院對(duì)其書法教育的特征進(jìn)行闡述。

一、清代中期安徽書院書法教育

盛郎西在《中國書院制度》中云：“清之書院方式，大別為三：一為講求理學(xué)之書院，一為考試時(shí)文之書院，一為博習(xí)經(jīng)史詞章之書院?！盵2]需要提及的是，此一時(shí)期安徽書院書法教育的論述主要分為講求理學(xué)之書院與以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的漢學(xué)書院。從乾隆到道光末年為中期。一方面，新安理學(xué)作為朱子學(xué)的重要分支之一，主要流傳于安徽，自南宋崛起至清前期終結(jié)，清代中期新安理學(xué)逐漸向皖派經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變，江永、程瑤、田既是這一轉(zhuǎn)變過程中的過渡人物，亦可視為新安理學(xué)的殿軍。安徽部分書院的教育既有新安理學(xué)傳統(tǒng)的烙印，又有著皖派經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)的萌芽。表現(xiàn)在書法教育上便是在科舉的大背景下，為了給生徒科舉取士提供有益的幫助，教學(xué)以帖學(xué)為主，但又避免走向僵化，故尋求帖學(xué)內(nèi)部的變革。最具代表性的書院是安慶敬敷書院、壽縣循理書院、還古書院。代表書家是梁巘（1710-1788），姚鼐（1731-1875）。另一方面，以婺源江永為先驅(qū)，休寧戴震為首的皖派經(jīng)學(xué)在以漢學(xué)為主的安徽書院廣泛流傳，甚至突破地域限制，傳衍至全國其他范圍。戴震弟子段玉裁（江蘇金壇人）承其師未竟之志作《說文解字注》30卷，對(duì)清代安徽篆書的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。表現(xiàn)在書法上便是篆書取得輝煌的成績(jī)。最具代表性的書院是洋川毓文書院，最具代表性的學(xué)者書家是朱筠、洪亮吉。

（一）傳統(tǒng)帖學(xué)的守護(hù)者：科舉背景下書院書法教育

在科舉取士的背景下，清代安徽許多書院增設(shè)字課教育，字跡工整規(guī)范、具有藝術(shù)美感，往往會(huì)影響科考成績(jī)的評(píng)定?；诖?，清代中期以講授程朱理學(xué)為主的安徽書院部分執(zhí)掌者和主講者為傳統(tǒng)帖學(xué)的守護(hù)者。他們受二王法帖及董趙書風(fēng)的影響，擅長(zhǎng)行書和楷書，尤以梁巘、姚鼐最具典型意義。

梁巘（安徽亳州人）于乾隆三十六年（1771）至乾隆四十九年（1784）課徒春循理書院。在壽州的十余年，書寫碑版、教授弟子、獎(jiǎng)掖后進(jìn)，是清代中期安徽地域很有影響力的教育家和書法家?！冻袝x齋積聞錄》是梁巘在壽州講學(xué)期間所撰寫的，我們從中可以窺見他在壽州循理書院書法教學(xué)的理念。他在《承晉齋積聞錄·執(zhí)筆論》中說：“吾課循理書院十余年矣。憶初至?xí)r，以執(zhí)筆之法授人，無不謂為古人執(zhí)筆不必盡如是，且誣以為欺人。及今得吾執(zhí)筆法而字學(xué)長(zhǎng)進(jìn)者有數(shù)人，而人始息其譏而信之矣。是吾之不欺人已較然如是。然吾自掌教以來，教生徒之作時(shí)文者必先窮經(jīng)，而人竟不之理，則又何也？”[3]可見，他在書院書法教學(xué)中極重執(zhí)筆方法和力度的運(yùn)用。

他在執(zhí)掌書院期間不僅留下許多作品，“吾所書諸碑，以壽（縣）鳳（臺(tái)）《報(bào)恩寺碑》為最，《孫氏樂輪記》次之。《樂輪記》古厚結(jié)實(shí)，冠諸碑之上。”[4]且培養(yǎng)了大批書法人才，當(dāng)?shù)赜小皯堰h(yuǎn)詩壽州字桐城文章”之說。壽州當(dāng)?shù)夭簧賹W(xué)生也精于書法，見于州縣志者不少，知州龔式谷《重修書院碑記》記載，當(dāng)時(shí)書院董事議決：前院長(zhǎng)梁先生巘，教諸生必以正，而尤長(zhǎng)于書。今壽子弟之學(xué)書者，能通晉唐法，皆先生教也。先生手書摹勒及自為書尚存，請(qǐng)嵌之于壁以志景仰[5]。《壽州志》載部分書界名人，如余占鰲、黃令南、胡麟、劉兆岑、蕭景云、劉恬等皆受業(yè)于梁巘，以書名，其書風(fēng)一脈相承，洋溢著文人的書卷氣息。

比梁巘稍晚幾年的姚鼐從乾隆四十二年（1777）至嘉慶二十年（1815）近四十年，輾轉(zhuǎn)講學(xué)于揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、江寧鐘山書院，其中于安徽境內(nèi)講學(xué)長(zhǎng)達(dá)13年之久（1780-1788、1789、1801-1805），其書法教育思想、書法學(xué)術(shù)思想都是成績(jī)斐然。姚鼐主講書院期間書法教育思想主要有三點(diǎn)，其一：追求神似、崇尚自然的觀念。姚鼐書《論書絕句五首》（1785），主張書法不取形似，而求神似，無意于佳，“論書莫取形模似，教外傳方作祖師”[6]。他在講詩歌傳作時(shí)說：“若初學(xué)未能逼似，先求脫化，必全無成就。譬如學(xué)字而不臨帖，可乎？”姚鼐以學(xué)習(xí)書法做比喻，主張模擬，取法前賢，方可達(dá)到“兼體唐宋”的詩風(fēng)[7]。姚鼐此意和書院的會(huì)規(guī)是一致的，《紫陽書院會(huì)規(guī)序》中講：“姚江復(fù)書，謂朱子《白鹿條規(guī)》蓋懼初學(xué)之靡所持循而然，誠恐學(xué)者不得其要，而徒依擬仿像于形似之間以為學(xué)，故私揭一‘心’字以為諸生告?！盵8]此時(shí)書院會(huì)規(guī)也深受理學(xué)的影響，追求神似。其二：“勤于力”與“精于知”的教育觀念?！蹲详栔v堂會(huì)約》要求：“講論悉符于踐履，著述必本乎躬行，”[9]姚鼐在闡述自己的學(xué)書方法時(shí)說：“非無為書者也，勤于力者不能知，精于知者不能至也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，他書法教育思想重視理論與實(shí)踐的相融。其三：陰陽剛?cè)?、中和為上的審美觀。我們從姚鼐任職書院期間的書法作品“為夢(mèng)樓行書自作詩軸”也可以看出其書風(fēng)受新安理學(xué)的影響，雅潔秀逸，深得中和之美，具有濃厚的書卷氣息，是傳統(tǒng)帖學(xué)的延續(xù)。

姚鼐近四十年的書院教學(xué)生涯，也培養(yǎng)了大批學(xué)術(shù)和書法人才，其弟子遍布江南各省，比較著名的有梅曾亮、管同、吳德旋、陳用光、李兆洛等，其中梅曾亮、管同曾主講安徽敬敷書院。管同的書作氣潔神清，深得姚鼐書風(fēng)的神髓。吳德旋著有《初月樓論書隨筆》一文，主要的書法觀念為揚(yáng)董抑趙、取徑唐人、崇尚晉韻，這也是姚鼐帖學(xué)思想的延續(xù)。此外，著名的書法家張栗庵和黃賓虹均曾為敬敷書院的生徒。

清代中期雖處科舉盛行時(shí)代，但以梁巘和姚鼐為代表的徽籍書家們能看到館閣書體的弊端，突破時(shí)風(fēng)，極為重視書法藝術(shù)性，并告誡后人“學(xué)書勿惑俗議。俗人不愛，而后書學(xué)進(jìn)”[10]。此類書院的書風(fēng)雖然很難脫離清代中期帖學(xué)書法特定時(shí)代特點(diǎn)，但也未曾刻意跟隨潮流書風(fēng)，而是在“法古”的同時(shí)呈現(xiàn)出自身對(duì)書法的理解與反思，書院掌教者和受教者也以高尚人品和脫俗書品的高度統(tǒng)一，構(gòu)成其書院書法教育的典型特色。

（二）從“說文”學(xué)到篆書：皖派經(jīng)學(xué)影響下的書院書法教育

清代中期以漢學(xué)為主的書院重視用考證的方法來從事研究，寓考訂于識(shí)字教育中，即：考訂經(jīng)史，由識(shí)字而始。客觀上促進(jìn)了篆書書法在書院教育中的傳播與發(fā)展。

就安徽而言，《說文》學(xué)在清代中期成為一門顯學(xué)，與江永、戴震等皖派經(jīng)學(xué)家關(guān)系密切，“乾隆中葉，惠定宇著《讀說文記》十五卷，實(shí)清儒《說文》專書之首，而江慎修、戴東原往復(fù)討論六書甚詳盡。東原對(duì)于這部書，從十六七歲便用功起，雖沒有著作，然傳授他弟子段茂堂。自是《說文》學(xué)風(fēng)起云涌，占了清學(xué)界最主要的位置”[11]?？梢?，清代《說文》學(xué)與皖派經(jīng)學(xué)家的努力是分不開的。這一時(shí)期安徽書院也極為重視《說文》學(xué)，其書法教育具有濃厚的學(xué)術(shù)化色彩，以“為學(xué)先識(shí)字”為理念，講求字法與規(guī)范，開始教授生徒書寫篆書，《說文》成為識(shí)篆、習(xí)篆的工具書，書院的書法教育也逐漸形成了學(xué)術(shù)與創(chuàng)作互為滋養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。此時(shí)對(duì)安徽書院產(chǎn)生重大影響的人物是朱筠（大興人，今屬北京市）及其弟子洪亮吉（祖籍徽州歙縣）。最具代表性的書院是洋川毓文書院。

乾隆辛卯年（1771），集官僚、學(xué)者于一身的朱筠任安徽學(xué)政期間曾《校刊毛本說文解字》三十卷刊行，且身體力行，書寫篆書，摹勒上石。他的本意是振撥漢學(xué)提倡樸學(xué)，但客觀上促進(jìn)了書院學(xué)子對(duì)篆書興趣大增。清人張舜徽也曾評(píng)價(jià)道：“當(dāng)時(shí)研精許學(xué)之風(fēng)氣，尚未大開，筠倡導(dǎo)之功，為不可沒。”[12]這種“通經(jīng)先識(shí)字”的學(xué)術(shù)氛圍在朱筠的倡導(dǎo)下，使得篆書的實(shí)用性及受眾群體在安徽大為增加，也為安徽書院培養(yǎng)了許多篆書大家。其弟子洪亮吉于嘉慶時(shí)期（1801）任洋川毓文書院山長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)五年之久，也依據(jù)《說文解字》來操觚作篆。他除了師法《說文》和“二李”之外，還取法古籀金文的奇字，“經(jīng)學(xué)既大昌，籀法亦可窺。人摩一本日觀寫，豈數(shù)丞相東封碑”[13]。在任毓文書院山長(zhǎng)期間其篆書達(dá)到成熟。他不僅不遺余力地推廣“說文學(xué)”，而且以學(xué)問帶動(dòng)整個(gè)書院的書藝，“每有異才，必加將許，其尤邀欣賞者，至折輩行相交，請(qǐng)質(zhì)文字，累累常盈幾案，至有數(shù)千里輾轉(zhuǎn)介紹以求詩文題字者，不可勝計(jì)”[14]。洪亮吉在毓文書院培養(yǎng)了一批弟子，如呂培、譚正治、譚時(shí)治、潭貴治、呂璽、曹景先、汪賓、崔本化等，其弟子對(duì)洪氏的教學(xué)內(nèi)容也多有記載，譚正治有云：“吾師尤在立名教，剪燭高談盡忠孝。教以研經(jīng)知適從，先鄭后鄭當(dāng)所宗。教以古篆心更恰，大徐小徐皆足法?！盵15]洪亮吉也曾言：“九經(jīng)四史孰淹貫，八體六書宜涉獵?！盵16]這些都表明篆書書寫是毓文書院教育中的一部分。在此需要提及的是，清代中期毓文書院雖以漢學(xué)為主，教學(xué)也多以“字學(xué)”與“書學(xué)”并舉。但是并不排斥科舉，有著科舉應(yīng)試和講究漢學(xué)的雙重目標(biāo)，故書院生徒也善行楷，如洪亮吉弟子呂培著有《說文箋》，善行楷，工篆隸。

可以說這一時(shí)期，“說文學(xué)”以安徽、浙江、江蘇為中心，形成了一定的學(xué)術(shù)群體，書院也成為傳播漢學(xué)的中心并出現(xiàn)了空前繁榮的“說文學(xué)”家。雖“《說文》切于治經(jīng)”，但其研究者多能作篆書，且成果也為篆書創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)。安徽書院在此時(shí)篆書藝術(shù)取的輝煌成績(jī)正是賴于這批學(xué)者及他們的門生子輩才逐漸衍為潮流的。

二、清代后期安徽書院書法教育

咸豐以后為清代后期。“西潮”的沖擊下，近代新學(xué)萌生和壯大。但此時(shí)的安徽書院書法有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是書院書法教學(xué)受時(shí)代變化之影響，提倡經(jīng)世致用，銳意改革，推陳出新。以毓文書院的包世臣為代表。二是書院書法教育思想深受理學(xué)的影響有著濃郁的“存古之風(fēng)”。如光緒二十三年（1897）理學(xué)大師程朝儀主講六安賡飏書院和敬敷書院，其弟子胡元吉在光緒二十二年（1896），任敬敷書院學(xué)長(zhǎng)；沈曾植在安徽建立“存古學(xué)堂”。

包世臣（安徽涇縣人），22歲時(shí)曾在蕪湖中江書院學(xué)習(xí)，晚年曾任毓文書院山長(zhǎng)（在院時(shí)間為：1844年-1850年），他的《安吳四種》就是在講學(xué)期間所寫，其中《藝舟雙楫》最能體現(xiàn)他的書學(xué)思想。他雖未曾直接受西學(xué)的影響，但處于西學(xué)東漸時(shí)代之中，加之與激進(jìn)派人物林則徐、龔自珍、魏源等人有著較好的友誼，難免受其影響。包氏的書學(xué)觀是“以復(fù)古為解放”“借古開今”，以變革創(chuàng)新為其特點(diǎn)。具體而言，他推崇唐代以前的書風(fēng)，對(duì)宋元明以來書法家使用的筆法提出質(zhì)疑和否定，并結(jié)合自己的學(xué)書心得詳細(xì)指出了“逆入平出、萬毫齊力”的創(chuàng)作技巧、“篆分遺意”的審美標(biāo)準(zhǔn)和“五品九等”的品評(píng)體系。包世臣這些完整的技法原則和書法理論傳授給了大批的弟子。鐘明善先生曾經(jīng)這樣認(rèn)定包世臣：“包慎伯是優(yōu)秀的書法教育家，而不是天才的書法家?！盵17]筆者查看了《毓文書院志》和《毓文書院志續(xù)修》兩著作，但是到包世臣任山長(zhǎng)期間的人物弟子一欄未被續(xù)寫，著實(shí)可惜。但是在當(dāng)時(shí)毓文書院作為漢學(xué)人才的培養(yǎng)基地，其生徒數(shù)額肯定不在少數(shù)，書法方面的有才之士也應(yīng)該濟(jì)濟(jì)一堂，在此姑且論述一下受包世臣書法風(fēng)格和書學(xué)思想影響的徽籍書家，以窺其貌。如安徽旌德人姚配中為包世臣弟子，對(duì)包氏的《藝舟雙楫》深信不疑，稱其為“換骨金丹”，并受包世臣啟發(fā)著有《書學(xué)拾遺》。安徽合肥人沈用熙，一生精研包世臣書法。包世臣一直提倡碑學(xué)，但他在安徽毓文書院期間寫得最多的還是二王一系的法帖，這一點(diǎn)我們從安徽省博物館藏的《小倦游閣法帖》中也可以看出，包世臣及其弟子、友人所選的書作多為帖學(xué)范疇。

晚清安徽學(xué)林的重要人物沈曾植（浙江嘉興人），他曾任安徽提學(xué)、安徽布政使，特別推崇理學(xué)，“以道德為學(xué)界天職”，傾力興辦安徽存古學(xué)堂，辦學(xué)沿用中國傳統(tǒng)書院的日程和古學(xué)教法。沈曾植不僅在辦學(xué)上有著溝通中西的“世界眼光”，其書學(xué)思想也是融合南北書派，兼重碑帖的旨趣。在當(dāng)時(shí)“尊碑抑帖”書壇背景下能夠注重師承“帖法”而又不失開放包容地面對(duì)“碑學(xué)”，是難能可貴的。其弟子王遽常在《沈寐叟年譜》中說，沈曾植出任安徽提學(xué)使，“先后招致耆儒桀士程抑齋、方倫叔博士(守彝)、常季、馬通伯主事(其昶)、鄧?yán)K侯、胡季庵、徐鐵華、姚仲實(shí)(永樸)、姚叔節(jié)解元(永概)，時(shí)時(shí)相從考論文學(xué)。人謂自曾文正公治軍駐皖以后，數(shù)十年賓客游從之盛，此其最矣”[18]。可見，當(dāng)時(shí)皖中學(xué)人“時(shí)時(shí)相從考論”的，應(yīng)不限于文學(xué)，也包括書法，王遽常本人也是章草大家。

上述兩個(gè)時(shí)期中，安徽書院書法教育的內(nèi)容雖受書院性質(zhì)及時(shí)代學(xué)風(fēng)、書風(fēng)的影響各有不同的側(cè)重。但是，清代中后期安徽書院書法教學(xué)重筆法，且教學(xué)內(nèi)容多為晉唐法帖和秦漢篆隸，也涌現(xiàn)出一批通曉《說文》，熟悉篆文的書院學(xué)子。從具體書法實(shí)踐上講，帖學(xué)書風(fēng)對(duì)書院學(xué)子影響較為深遠(yuǎn)。

結(jié)語

清代中后期安徽書院書法教育歷史豐富多彩，本文僅就書院書法教育的發(fā)展過程和特點(diǎn)做了上述粗淺的探索，可以起到鑒往察今的作用。這對(duì)于我們今天的書法教育，特別是安徽高等院校的書法教育事業(yè)是有所裨益的。當(dāng)然，清代書院書法教育有其歷史局限性，其教育觀念未脫離儒學(xué)教育“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的。但是客觀上清代安徽書院的書法教育培養(yǎng)了大批在學(xué)術(shù)和道德上具有高水準(zhǔn)的士子，弘揚(yáng)了書法藝術(shù)，傳播了學(xué)術(shù)思想，具有鮮明的地域性和民族性特色。我們不能以今天的書法教育標(biāo)準(zhǔn)來衡量清代的書法教育觀，只可吸收借鑒書院書法教育中的合理因素，進(jìn)一步開闊書法教育的視野和思路，為未來書法文化的發(fā)展不斷注入時(shí)代的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。