杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院 唐朝霞

校訓(xùn)是對一所學(xué)校的辦學(xué)精神與特色、價值取向和校園文化的集中反映，是學(xué)校核心價值觀的體現(xiàn)。當(dāng)前，大、中、小學(xué)普遍重視學(xué)校文化建設(shè)和育人問題，校訓(xùn)既是校園文化的重要組成部分，又具有育人作用，因此，其日益受到人們的重視?？疾臁靶Ｓ?xùn)”的辭源，梳理其發(fā)展脈絡(luò)、特點(diǎn)，對于學(xué)校的校訓(xùn)擬制、校園文化建設(shè)、育人問題具有重要的指導(dǎo)意義。

一、校訓(xùn)的辭源與釋義

19世紀(jì)末中國從日本引進(jìn)“校訓(xùn)”一詞，日文“校訓(xùn)”的讀音為“kokun”，它的產(chǎn)生是“日語的回歸漢字借詞”，即“日本用音讀漢字構(gòu)成新詞，表達(dá)日本自己創(chuàng)造的概念”。[1]中國古籍中有“校訓(xùn)”二字，但并非詞組“校訓(xùn)”本身，“?！焙汀坝?xùn)”是各自成義的。[2]“?！敝笇W(xué)校，無需過多討論。而“訓(xùn)”字的涵義較多，這里著重對其進(jìn)行考察。首先，“訓(xùn)”作動詞，主要有以下三種含義：第一種為“開導(dǎo)、教誨”。其辭源：“伊尹乃明言烈祖之成德以訓(xùn)于王”[3]；“訓(xùn)，說教也”[4]。第二種含義為“解釋”，通常體現(xiàn)為“訓(xùn)詁”“互訓(xùn)”“話訓(xùn)”。在我國古代的小學(xué)中通常分三門：文字、音韻、訓(xùn)詁，其中像方言、釋名等都屬于訓(xùn)詁一類，《爾雅》中的《釋話》和《釋訓(xùn)》兩篇，“夫爾雅者，所以通訓(xùn)詁之指歸?！盵5]第三種含義為“訓(xùn)練”。在我國的古文中有“祜繕甲訓(xùn)卒，廣為戒備?！边@里的“訓(xùn)”就是“訓(xùn)練的意思。[6]而這一意義，在今天泛指培訓(xùn)、輪訓(xùn)、鍛煉等。其次，“訓(xùn)”作名詞，通常被理解為“典式”“法則”。查閱我國古代的典籍，有“古訓(xùn)是式，威儀是力?！盵7]其又被引申為“訓(xùn)斥”“告誡”，如：“訓(xùn)者，上下相戒?！盵8]此外，古代學(xué)者對“訓(xùn)”還有一種解釋，認(rèn)為它通“順”，有“順從”“遵循”之意，如“事得其序之謂訓(xùn)?！盵9]根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，在我國古代典籍中比較少出現(xiàn)“?！焙汀坝?xùn)”二字合在一起使用的情況，通過查閱《四庫全書》我們發(fā)現(xiàn)在文本形式上“校訓(xùn)”二字連綴形式出現(xiàn)的總共有34次，但經(jīng)過進(jìn)一步考證與分析后，書中連綴形式出現(xiàn)的“校訓(xùn)”的含義與現(xiàn)代所言“校訓(xùn)”含義是不同的。[10]從上述來看，在我國古代“?！薄坝?xùn)”兩字是分開來講的，未曾出現(xiàn)“校訓(xùn)”這一詞語。

關(guān)于校訓(xùn)的概念，通過查閱辭典和工具書我們發(fā)現(xiàn)，中華書局1928年出版的《中國教育辭典》中對“校訓(xùn)”概念做出解釋，這是我國最早有關(guān)于校訓(xùn)概念的權(quán)威解釋。在該辭典中學(xué)者對“校訓(xùn)”的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地。其目的在使個人隨時注意該種德目而實(shí)踐之。制定校訓(xùn)，常擇?。旱履恐哂泻w性者；措詞顯明易解；針對本地或本校之需要?！盵11]從這個解釋來看，首先，“為訓(xùn)育上之便利”就指出在民國時期學(xué)校的校訓(xùn)具有協(xié)助訓(xùn)育發(fā)揮育人功能的作用，是訓(xùn)育實(shí)施的重要方式。其次，在內(nèi)容方面，校訓(xùn)一般是由德目組成的，在確定后會被制成匾額懸掛在校園醒目的地方，其目的是隨時提醒老師和學(xué)生，讓它們能夠隨時注意，并作為行為準(zhǔn)則。最后，校訓(xùn)制定的要求方面，要注意根據(jù)地方或?qū)W校的需要，選取具有涵蓋性的德目，表達(dá)簡明義達(dá)。隨后在不同發(fā)展階段，學(xué)者們對于校訓(xùn)這一概念的解釋，其中為學(xué)界普遍認(rèn)可的，如，上海辭書出版社于1989年開始出版的《漢語大詞典》的第四卷中將“校訓(xùn)”解釋為：學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)。[12]《大辭海》（2014）中，對“校訓(xùn)”的解釋是：學(xué)校規(guī)定的對全校師生員工有指導(dǎo)意義的應(yīng)該共同遵守的訓(xùn)詞；是學(xué)校倡導(dǎo)的一種風(fēng)尚和行為準(zhǔn)則。[13]

通過對“校訓(xùn)”辭源的考察及梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“校訓(xùn)”一般具備三個基本要素：其一，校訓(xùn)須具有道德教育功能；其二，校訓(xùn)的表達(dá)形式上要簡潔醒目；三是，校訓(xùn)是學(xué)校的文化精神、辦學(xué)特色的集中反映。除此以外，從不同時期關(guān)于校訓(xùn)的解釋來看，隨著社會發(fā)展，校訓(xùn)的制定更加強(qiáng)調(diào)師生的共同參與性。

二、校訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)

追根溯源，中國古代的學(xué)校中就已有校訓(xùn)這一形式，只是沒有 “校訓(xùn)”的明確名稱。到甲午戰(zhàn)爭后，從日本引入“校訓(xùn)”名稱，以及受到早期教會大學(xué)校訓(xùn)的啟發(fā)，中國古代學(xué)校的校訓(xùn)開始向現(xiàn)代校訓(xùn)的轉(zhuǎn)變。在近代中國，“校訓(xùn)”受到教育界的重視，逐漸發(fā)展成為學(xué)校辦學(xué)理念、精神追求的文化反映。

通過進(jìn)一步梳理，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者將西方的“motto”譯成“校訓(xùn)”而非其它，并且大家都認(rèn)可“校訓(xùn)”這一概念主要有以下兩個緣由：一是，從上面對“校訓(xùn)”的辭源考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)“訓(xùn)”包含了教誨、開導(dǎo)、訓(xùn)誡等意義，涵蓋了如“誨”“誡”“導(dǎo)”“箴”等字的意思。此外，“訓(xùn)”還有規(guī)勸、訓(xùn)練、典式，甚至警醒作用，融“教”與“育”為一體。就此而言，這就是“?！焙汀坝?xùn)”二字組成新詞，成為“motto”的譯詞的主要緣由。二是，在中國古代，人們就對“訓(xùn)”有較為普遍的運(yùn)用，并對“訓(xùn)”的感化和教化作用持有肯定、認(rèn)可態(tài)度。我國歷史上有關(guān)于“先王遺訓(xùn)”“圣諭”“經(jīng)訓(xùn)”的提法，如“夏訓(xùn)”“周訓(xùn)”；在史籍中也有遺訓(xùn)、訓(xùn)典、訓(xùn)語等記載；還有最常見的是“家訓(xùn)”，它也是國人在家庭中子女教育的主要手段。由此可知，從文化與理論方面來看，在中國典籍中“訓(xùn)”字是常用的字眼，也多用于記載關(guān)于古代教導(dǎo)、教育的情況，為“校訓(xùn)”組合出現(xiàn)提供了文化環(huán)境與土壤；從社會實(shí)踐來看，它是大部分國民有親身體驗(yàn)且認(rèn)同的方式，這為“校訓(xùn)”在我國教育領(lǐng)域的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

據(jù)學(xué)者考證，在中國有記載以來，朱熹（南宋著名學(xué)者）所撰寫的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》是出現(xiàn)在中國教育領(lǐng)域中最早的、較為正式的校訓(xùn)。對這個“學(xué)規(guī)”的內(nèi)容進(jìn)一步分析，我們不難發(fā)現(xiàn)它所闡釋的主要有五個方面的內(nèi)容，大致可以概括為：一是，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，通常理解為“五教之目”。二是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這說明了為學(xué)的順序。三是，“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，此為修身的要旨。四是，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，這指明處事的要領(lǐng)。五是，“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”，即為接物的道理、要點(diǎn)。[14]從上面這些內(nèi)容來看，多是源于當(dāng)時的思想，涉及了學(xué)習(xí)、修身、為人處事等方面的要求和規(guī)范。因此，就其意義而言，古代書院的學(xué)規(guī)、院訓(xùn)，可視為中國校訓(xùn)的雛形。校訓(xùn)隨著社會和學(xué)校教育的發(fā)展而發(fā)展。1902年，中國人創(chuàng)辦三江師范學(xué)堂，在1906年經(jīng)教育界人士討論后將其改名為兩江優(yōu)級師范學(xué)堂，后來在李瑞清主持期間，他制訂了學(xué)校的校訓(xùn)—“嚼得菜根，做得大事”，這是我國最早的現(xiàn)代意義上的校訓(xùn)。之后，各學(xué)校根據(jù)需要制定校訓(xùn)。校訓(xùn)不僅成為學(xué)校的辦學(xué)理念與目標(biāo)、精神追求的表現(xiàn)，還被視為學(xué)校育人的重要方式。值得注意的是，1915年經(jīng)亨頤在全國師范校長會議中提出以“誠”字為師范學(xué)校校訓(xùn)的議案，1916年教育部采用該議案，因此當(dāng)時師范學(xué)校較多以“誠”字為校訓(xùn)。在國民政府時期，教育部又提出各校校訓(xùn)統(tǒng)一確定為“忠、孝、仁、愛信義和平”，后教育部通令各級學(xué)校采用“禮、義、廉、恥”四字為校訓(xùn)。[15]由此可知，校訓(xùn)在發(fā)展的過程中，也出現(xiàn)了趨同的情況。此外，根據(jù)姚德義的《大中學(xué)校校訓(xùn)集錦》，結(jié)合相關(guān)研究資料，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校的校訓(xùn)，在形式上多采用“四言八字”“二言八字”等句式，在內(nèi)容上多選取的是品德修養(yǎng)、知識真理、社會政治等類型的語詞。從校訓(xùn)整個發(fā)展上看，其在“變”與“不變”之間辯證發(fā)展，其中，“變”是融入了時代的新思想與新特征，“不變”是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與賡續(xù)。

三、校訓(xùn)的特點(diǎn)

（一）內(nèi)容上兼具傳統(tǒng)文化精神和時代特征

就內(nèi)容來看，我國學(xué)校校訓(xùn)大多是從中國傳統(tǒng)文化入手來獲取靈感并選定內(nèi)容，尤其注重引經(jīng)據(jù)典，借用古語。如，清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，就取源于《周易》中的兩句，分別是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙汀暗貏堇?，君子以厚德載物。”[16]“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個詞語，不僅是古代先賢對人在自然界、在社會、在人群中所代表的角色，在不同角色中所需要處理的各種關(guān)系的深刻認(rèn)識，還是他們對于各種社會關(guān)系的辯證的處理方法的精要的概括，體現(xiàn)出鮮明的中國文化精神。清華大學(xué)的這一校訓(xùn)自20世紀(jì)20年代初確立后，沿用至今，并且在保持其基本內(nèi)涵不變的同時，被賦予了不同時期的不同涵義。中山大學(xué)的校訓(xùn)為“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”，來源于《中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。[17]通讀全文，結(jié)合語境，我們可以發(fā)現(xiàn)按照《中庸》原意是：人是具有“誠”的本性，人只要順應(yīng)“至誠”之本性修身，即學(xué)、問、思、辨、行五個環(huán)節(jié)，就可以修養(yǎng)成“君子”。北京師范大學(xué)最初以“誠實(shí)、勤勉、勇敢、親愛”為校訓(xùn)，到1996年啟功提出“學(xué)為人師，行為世范”的校訓(xùn)，其簡約而義達(dá)，既延續(xù)了北師大的精神和傳統(tǒng)，又是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中國的優(yōu)秀教育與師道傳統(tǒng)，具有鮮明的個性和時代特征。綜上所述，校訓(xùn)內(nèi)容既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又賦于時代特征，將文化精神與時代追求合而為一，也是文化認(rèn)同、文化自信的體現(xiàn)。

（二）表達(dá)形式上凝練且富有美感

校訓(xùn)在表達(dá)上凝練，多采用字、語詞，構(gòu)成“一言四字”“二言八字”“四言八字”等形式。如，“勤”“慎”“誠”“恕”四字是杭州師范大學(xué)的校訓(xùn)，這四個字是師生極其容易記住的，而且它們每一個字都蘊(yùn)含著深厚的思想，例如“誠”字就有“誠是天之道”“思誠是人之道”“誠者自成”與“反身而誠”“成己成物”這四個層面的理解。[18]又如，南京師范大學(xué)的校訓(xùn)是“正德”“厚生”“篤行”“敏行”，河北師范大學(xué)校訓(xùn)是“懷天下，求真知”等。這些校訓(xùn)的表達(dá)形式，不僅易于上口而為人所銘記，還給師生留有充分的思考空間。此外，校訓(xùn)用詞考究，富有美感。如，湖南師范大學(xué)的校訓(xùn)為“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”，學(xué)校在制訂該校訓(xùn)時就借用修辭學(xué)中的雙關(guān)，將師范生既是學(xué)生又是未來教師的雙重角色屬性巧妙的潛藏于其中，不僅表達(dá)簡明，還具有美感。西北師范大學(xué)校訓(xùn)為“知術(shù)欲圓，行旨須直”，其中“圓”和“直”它們來源于“大漠孤煙直，長河落日圓”中呈現(xiàn)出的兩個意象，它們分別對應(yīng)的是“知、術(shù)”和“行、旨”的標(biāo)準(zhǔn)，也是對西北地區(qū)自然與人文特征的體現(xiàn)，是精神與詩意的綜合呈現(xiàn)。

（三）方法上融“訓(xùn)”與“育”為一體

在民國時期，校訓(xùn)作為一種學(xué)校實(shí)施訓(xùn)育的間接方法，具有陶冶情操，涵養(yǎng)德性的育人作用。當(dāng)時，學(xué)校不僅把校訓(xùn)制作成匾額掛在禮堂里面和張貼在教室中，寫在學(xué)校簡介和學(xué)生手冊中的醒目位置，還在團(tuán)體訓(xùn)話時講述校訓(xùn)的故事或引用校訓(xùn)內(nèi)涵來訓(xùn)導(dǎo)、教誨學(xué)生。如，陶行知在創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校時，將該校校訓(xùn)確定為“教學(xué)做合一”。在辦學(xué)過程中，曉莊師范學(xué)校的教職員在開展教學(xué)、訓(xùn)練、管理等工作方面，都以“教學(xué)做合一”為準(zhǔn)則進(jìn)行實(shí)踐，以達(dá)到養(yǎng)成學(xué)生“教學(xué)做合一”精神的培養(yǎng)目標(biāo)。又如，華東師范大學(xué)的校訓(xùn)為“求實(shí)創(chuàng)造，為人師表”，其中“求實(shí)”“創(chuàng)造”涵蓋了治學(xué)的態(tài)度、方法、目標(biāo)，也是做人做事應(yīng)有之道?？梢?，校訓(xùn)作為學(xué)校教育的一種方法，既起到了訓(xùn)誡、教誨作用，又具有涵養(yǎng)品性的功能，是“訓(xùn)”與“育”的有效融合。

綜上所述，校訓(xùn)是學(xué)校文化傳統(tǒng)的濃縮和辦學(xué)理念的凝練，是學(xué)校辦學(xué)理念與精神追求的具體化，是師生共同旨趣的高度概括。校訓(xùn)植根于中國傳統(tǒng)文化，其涵蓋了民族精神、人生哲學(xué)等方面的內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的浸潤體現(xiàn)在校訓(xùn)的各個方面。校訓(xùn)是一種重要的文化資源，我們應(yīng)該重視對這一文化資源的傳承，發(fā)揮其文化育人作用。另外，需要我們注意的是，校訓(xùn)的觀念容易被固定化及出現(xiàn)內(nèi)容的空洞化，以及對于校訓(xùn)的利用也容易被形式化。因此，學(xué)校應(yīng)明白校訓(xùn)的觀念的發(fā)展性，適應(yīng)時代和社會的變化，適時對校訓(xùn)的內(nèi)涵進(jìn)行充實(shí)、闡釋；加強(qiáng)校訓(xùn)文化建設(shè)，如制作校訓(xùn)文藝作品、標(biāo)語、石刻，在學(xué)校重要紀(jì)念活動、儀式中闡釋校訓(xùn)的內(nèi)涵等。還有一個值得我們注意的問題，一所學(xué)校校訓(xùn)傳續(xù)的關(guān)鍵在于師生，師生在理解校訓(xùn)并且認(rèn)同它的基礎(chǔ)上才能更好地踐行，內(nèi)化為精神品質(zhì)，進(jìn)而形成良好校風(fēng)，影響一代又一代人。