【摘要】面對(duì)變亂交織的世界局勢與“人類社會(huì)該何去何從”的時(shí)代之問，中國倡議應(yīng)運(yùn)而生。中國倡議以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，秉持反“后真相政治”、反民粹主義政治觀的鮮明立場，堅(jiān)定維護(hù)人類社會(huì)的真實(shí)性與穩(wěn)定性，其本質(zhì)是“站在歷史正確的一邊”。以“博愛萬物”的仁愛觀、“義以為上”的義利觀、“民為邦本”的民本觀、“多元和合”的天下觀為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國倡議的底色所在。

【關(guān)鍵詞】歷史正確? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 人類命運(yùn)共同體? 中國倡議

【中圖分類號(hào)】 D63? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.21.004

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇?！盵1]近期，習(xí)近平總書記兩度使用“變亂交織”一詞形容“三個(gè)之變”下的世界形勢。2022年，當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月15日，在撒馬爾罕同俄羅斯總統(tǒng)普京舉行雙邊會(huì)見時(shí)，習(xí)近平主席指出：“面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，中方愿同俄方一道努力，體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，為變亂交織的世界注入穩(wěn)定性?！盵2]2022年7月28日，在應(yīng)約同美國總統(tǒng)拜登通電話時(shí)，習(xí)近平主席指出：“面對(duì)變亂交織的世界，國際社會(huì)和各國人民都期待中美兩國發(fā)揮引領(lǐng)作用，維護(hù)世界和平安全，促進(jìn)全球發(fā)展繁榮。這是中美兩個(gè)大國職責(zé)所在?！盵3]“變亂交織”這一表述，深刻揭示了當(dāng)今國際局勢正處于機(jī)遇與動(dòng)蕩共生、變革與保守并存的矛盾境地，共識(shí)的難產(chǎn)致使人類社會(huì)站在“分”與“合”的十字路口，世界主要大國重任在肩。

“西方之亂”是世界陷入變亂交織的直接原因和集中體現(xiàn)。自2008年全球金融危機(jī)，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，西方主要國家經(jīng)濟(jì)下行，政治失序，社會(huì)割裂，冷戰(zhàn)思維和集團(tuán)政治回潮，種族主義和逆全球化思潮盛行。自詡為“自由主義燈塔”的美國，從特朗普政府到拜登政府所奉行的“美國優(yōu)先”戰(zhàn)略使整個(gè)國家向門羅主義退卻，民粹主義思潮洶涌，政治社會(huì)亂象頻出，自由民主理論陷入困境，所引發(fā)的連鎖反應(yīng)對(duì)世界和平與發(fā)展造成極大破壞。

近代以來，中國社會(huì)難以擺脫“以西攝東”的思想進(jìn)路，學(xué)界也常以西方為標(biāo)準(zhǔn)審視自身，淪為某種“忠誠度研究”（fidelity studies）的場域。[4]時(shí)易世變，這種文明赤字隨著“中國之治”優(yōu)勢的彰顯而漸趨消除。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出：“新中國成立七十年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。”習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中總結(jié)道：“十年來，我們經(jīng)歷了對(duì)黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事：一是迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年，二是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，三是完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。這是中國共產(chǎn)黨和中國人民團(tuán)結(jié)奮斗贏得的歷史性勝利，是彪炳中華民族發(fā)展史冊(cè)的歷史性勝利，也是對(duì)世界具有深遠(yuǎn)影響的歷史性勝利?！盵5]

然而，人類社會(huì)正面臨和平與動(dòng)蕩、發(fā)展與衰落的抉擇時(shí)刻，獨(dú)善其身絕非中國的選擇，“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的時(shí)代之問亟待回應(yīng)。作為文明型國家的中國，“有責(zé)任、有條件為人類新文明的重構(gòu)提供中國智慧，有資格、有能力為全球交往理性的重塑貢獻(xiàn)中國方案”。[6]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)決定世界百年未有之大變局走向的關(guān)鍵因素，牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng)。”[7]從當(dāng)前的世界形勢看，“把握戰(zhàn)略主動(dòng)”的關(guān)鍵就是提出符合人類共同利益與共同價(jià)值的解決方案。由此，一系列基于深厚歷史文化傳統(tǒng)與深沉治國理政智慧的中國倡議應(yīng)運(yùn)而生，為回答時(shí)代之問、破解人類共同難題交出一份亙古彌新的東方答卷。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國倡議的目標(biāo)

黨的十八大報(bào)告正式提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵8]2022年6月22日，習(xí)近平主席在金磚國家工商論壇開幕式上發(fā)表主旨演講指出：“我們要不畏浮云遮望眼，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，不為一時(shí)一事所惑，不為風(fēng)險(xiǎn)所懼，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)勇毅前行。”[9]黨的二十大報(bào)告更是將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體列為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，進(jìn)一步指出：“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”。[10]2022年10月20日，外交部副部長馬朝旭出席黨的二十大新聞中心第四場記者招待會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國外交政策的宗旨和目標(biāo)是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[11]作為一系列中國倡議的總體目標(biāo)與核心關(guān)切，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”的歷史難題，蘊(yùn)含著對(duì)“多元文化主義”（Multiculturalism）合理成分和“多元人類”（humankinds）文明史觀的尊重，嘗試?yán)愘|(zhì)文明間的心靈距離，在單數(shù)與復(fù)數(shù)文明理論的交匯點(diǎn)構(gòu)筑起兼具主體性與主動(dòng)性的世界文明，根本上重塑西方中心的國際格局。在此目標(biāo)之下，一系列中國倡議可被分為發(fā)展與安全兩個(gè)核心議題。

發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，構(gòu)建全球發(fā)展共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提。作為推動(dòng)全球發(fā)展的國際頂層合作倡議，“一帶一路”倡議摒棄了西方國家的掠奪型發(fā)展模式，本著“共商、共建、共享、共贏”原則，近十年來通過改善基礎(chǔ)設(shè)施、推動(dòng)金融市場發(fā)展、提升技術(shù)水平等舉措，極大助力了沿線國家的經(jīng)貿(mào)增長和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。[12]作為一種包容開放的合作框架，“一帶一路”倡議的參與成員和影響范圍是全球性的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)竿献骰锇橐坏?，把‘一帶一路打造成團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的合作之路、維護(hù)人民健康安全的健康之路、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)恢復(fù)的復(fù)蘇之路、釋放發(fā)展?jié)摿Φ脑鲩L之路。通過高質(zhì)量共建‘一帶一路，攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[13]2021年9月，習(xí)近平主席在第76屆聯(lián)合國大會(huì)上提出全球發(fā)展倡議，主張堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持普惠包容、堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持行動(dòng)導(dǎo)向。[14]全球發(fā)展倡議與“一帶一路”倡議一脈相承，二者都旨在為人類社會(huì)提供實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的國際公共產(chǎn)品與國際合作平臺(tái)，推動(dòng)構(gòu)建全球發(fā)展共同體。[15]

安全是發(fā)展的前提，構(gòu)建全球安全共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要保障。2022年，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕式上提出全球安全倡議，主張堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀；堅(jiān)持尊重各國主權(quán)、領(lǐng)土完整；堅(jiān)持遵守聯(lián)合國憲章宗旨和原則；堅(jiān)持重視各國合理安全關(guān)切；堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國家間的分歧和爭端；堅(jiān)持統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全。[16]作為中國為國際社會(huì)提供的安全公共產(chǎn)品，全球安全倡議呼吁以協(xié)商對(duì)話取代沖突對(duì)抗，以結(jié)伴共贏取代零和博弈，推動(dòng)構(gòu)建全球安全共同體。此外，中國還發(fā)出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體等重要倡議，中國倡議涉及的領(lǐng)域范圍不斷擴(kuò)展，要素結(jié)構(gòu)不斷充實(shí)。[17]

黨的二十大報(bào)告指出：“中國提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國際社會(huì)一道努力落實(shí)。中國堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界?！盵18]上述一系列中國倡議，始終以推動(dòng)構(gòu)建平等互信、包容互鑒、合作共贏的人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，通過構(gòu)建全球發(fā)展共同體與全球安全共同體兩條實(shí)現(xiàn)路徑，高舉人類共同的價(jià)值和責(zé)任，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“創(chuàng)新了全球治理的思維范式，描繪了國際秩序的美好圖景，標(biāo)識(shí)了大國外交的未來方向，開創(chuàng)了人類文明的嶄新形態(tài)，打開了兩制并存的歷史空間，匡正了世界歷史目前階段的奮斗綱領(lǐng)”[19]，更集中體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨作為百年大黨的世界擔(dān)當(dāng)。[20]

“站在歷史正確的一邊”是中國倡議的本質(zhì)

“站在歷史正確的一邊”，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，審時(shí)度勢提出的重大論斷。黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！盵21]2021年10月25日，習(xí)近平主席在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“讓我們攜起手來，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，為實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)和平發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而不懈奮斗！”[22]2020年10月14日，習(xí)近平總書記在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)面臨諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)，我們決不能被逆風(fēng)和回頭浪所阻，要站在歷史正確的一邊，堅(jiān)定不移全面擴(kuò)大開放，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵23]“站在歷史正確的一邊”系列表述貫穿于政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)、內(nèi)政外交國防各方面，其核心含義可歸納為“一破一立”：“破”即堅(jiān)決反對(duì)國際關(guān)系與全球治理領(lǐng)域的“逆全球化”思潮，及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的“逆開放”思潮；“立”即堅(jiān)定主張選擇開放而非封閉，選擇合作而非對(duì)抗，選擇共贏而非獨(dú)占。[24]這一系列表述具備豐富的學(xué)理內(nèi)涵：一方面，它還后真相的人類社會(huì)以真實(shí)性，“站在歷史正確的一邊”意味著捍衛(wèi)歷史真相、堅(jiān)守歷史真實(shí)、尊重歷史規(guī)律，警惕現(xiàn)實(shí)謊言與假象亂象的迷惑和蒙蔽；另一方面，它為不確定的當(dāng)代世界賦予確定性，“站在歷史正確的一邊”要求用“正確的歷史觀作支撐、來托底”，“不被現(xiàn)實(shí)逆流和‘回頭浪所裹挾與淹沒”。[25]其表達(dá)的不僅是某種“鮮明立場與態(tài)度”，更是“確定方案與制度”，即主張“有為政府﹢有效市場”，推進(jìn)“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的經(jīng)濟(jì)全球化，以及堅(jiān)定不移地推動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)“全面擴(kuò)大開放”等基于制度自信、上升為普遍性和建設(shè)性歷史敘事的中國方案。[26]

把握“站在歷史正確的一邊”的深刻含義，需要理解世界的真實(shí)性與穩(wěn)定性是如何喪失的。德國社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克（Ulrich Beck）提出的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”概念具有啟發(fā)性?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)自身預(yù)設(shè)與發(fā)展進(jìn)程之間的張力使其滑向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)制造者以風(fēng)險(xiǎn)承受者為代價(jià)來保護(hù)自身利益。西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、法律、政治制度不僅卷入了風(fēng)險(xiǎn)制造，更參與了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)真相的掩蓋，這導(dǎo)致西方國家內(nèi)部各類矛盾激化，更波及全球造成人類的生存風(fēng)險(xiǎn)。[27]秦亞青教授則從人類知識(shí)觀的重建這一基礎(chǔ)性視角出發(fā)，給出了世界偏離穩(wěn)定軌道的答案：以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀堅(jiān)持確定性是世界的本質(zhì)屬性，多年來已成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的背景知識(shí)，塑造了知識(shí)生產(chǎn)的主導(dǎo)模式；但近年來以量子力學(xué)為代表的、認(rèn)為不確定性是世界的內(nèi)稟屬性的量子科學(xué)觀日益興起，從根本上顛覆了經(jīng)典科學(xué)觀既有的知識(shí)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與范式，使得構(gòu)建非決定性理論成為新的知識(shí)生產(chǎn)取向。上述知識(shí)觀的重建不僅顛覆了國際關(guān)系理論既有的發(fā)展進(jìn)路，更是在一定程度上反映了世界陷入持續(xù)不穩(wěn)定狀態(tài)的深層知識(shí)背景。以探尋事物因果關(guān)系為目的的概念與理論創(chuàng)新困難重重，對(duì)人類而言，世界正變得愈發(fā)難以把握。[28]有學(xué)者將世界真實(shí)性與穩(wěn)定性的喪失稱作“真實(shí)心靈的解體”：在技術(shù)飛速躍升的同時(shí)，人們對(duì)真實(shí)性的判斷力日益狹窄和模糊，致使社會(huì)事實(shí)的公共性消失、人文精神的陷落與科學(xué)烏托邦的興起。[29]國際力量的“東升西降”也使全球范圍內(nèi)掀起去西方中心主義浪潮，不同文明、族群、國家對(duì)歷史闡釋權(quán)的爭奪導(dǎo)致歷史共識(shí)的難產(chǎn)，彼此間的心靈距離愈發(fā)遙遠(yuǎn)。除上述宏觀分析外，根據(jù)德國概念史家萊因哈特·科澤勒克（Reinhart Koselleck）的研究，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然經(jīng)過一段“鞍型期”，其間作為社會(huì)變遷指示器的概念會(huì)發(fā)生明顯改變，新詞大量涌現(xiàn)，老詞出現(xiàn)新意。如今人類社會(huì)或許正處于“鞍型期”當(dāng)中，有些概念從無到有，如“后真相”；有些概念出現(xiàn)老詞新意，如“民粹主義”。[30]英國學(xué)者菲利普·塞吉安特（Philip Seargeant）也注意到，“后真相”和“民粹主義”兩種思潮的蔓延加劇了全球性治理困局。[31]因此，從二者出發(fā)理解今日世界狀況，是把握“站在歷史正確的一邊”的明智之選。

“后真相”（Post-Truth）是指在輿論場中民眾的情感與信念高于事實(shí)本身，難以容忍與自己相左的意見，“后”并非時(shí)間意義上的“過去”，而是強(qiáng)調(diào)真相已無關(guān)緊要而被掩蓋。[32]“后真相”的出現(xiàn)，可歸咎于信息的多中心化、碎片化及算法革新和數(shù)據(jù)壟斷。這些要素造就了信息繭房與數(shù)據(jù)欺騙，致使民眾思維簡單化、感性化，使“真相難辨”，甚至“不辨真相”?！昂笳嫦嗾巍币馕吨问聦?shí)從屬于人們的政治觀點(diǎn)，真相作為一種維護(hù)政治秩序、提供權(quán)力合法性來源的機(jī)制遭受顛覆，社會(huì)也因此喪失了真實(shí)感。民粹主義（Populism）的興起則破壞了世界的穩(wěn)定性，這一概念原指任何訴諸人民、反對(duì)精英的做法。[33]而今在西方社會(huì)卻形成了某種民粹主義的悖論：一邊是反精英的平民主義，底層民眾通過宣揚(yáng)“沉默的大多數(shù)”的美德、批判腐敗的精英、選出政治強(qiáng)人等途徑，表面上影響了政治議程；另一邊則是視民眾為選舉工具的精英主義，各路政黨抓住民粹天然的狹隘排外傾向，出臺(tái)各類逆全球化的保守政策借機(jī)拉取選票。由此，形成了從高層到底層的民粹主義“大合流”。[34]“后真相”與民粹主義的疊加被政客加以利用，成為挑撥仇恨、塑造他者、政治極化、割裂社會(huì)及至以鄰為壑、開全球化倒車的觀念溫床，使全球真實(shí)性逐步喪失、穩(wěn)定性瀕臨崩潰。

中國倡議歷來秉持反“后真相政治”、反民粹主義政治觀的鮮明立場，其本質(zhì)是“站在歷史正確的一邊”。500余年來真正意義上的“世界史”反復(fù)證明，構(gòu)建一個(gè)和平公正、開放包容、合作共贏的“地球村”，才是“歷史正確的一邊”。無論是殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義，還是為西方所鼓吹的“普世價(jià)值”，制造的沖突與動(dòng)蕩不盡其數(shù)，使人類付出了血與火的代價(jià)。與之相對(duì)，全球化進(jìn)程說明人類文明的繁榮發(fā)展必然建立在多元文明共生共榮、交流互鑒的基礎(chǔ)上。正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難?！盵35]因此，基于中國式現(xiàn)代化道路的中國倡議堅(jiān)持“和平與發(fā)展是世界潮流”的歷史事實(shí)與歷史規(guī)律，拒斥以意識(shí)形態(tài)和制度道路區(qū)分?jǐn)澄业念A(yù)設(shè)立場，破除“后真相政治”的魔咒；同時(shí)，中國倡議不以文明、種族、膚色、信仰、地域?qū)θ巳鹤骺贪鍎澐?，?jiān)決抵制對(duì)立沖突、分裂排外，倡導(dǎo)理解包容、對(duì)話合作，呼吁“四海之內(nèi)皆兄弟”，徹底鏟除民粹主義政治觀的生存土壤。換言之，超越西方資本主義內(nèi)部及其在世界范圍內(nèi)散播的對(duì)立觀念，尊重各國基于自身文化傳統(tǒng)和制度探索，追求符合自身實(shí)際的文明發(fā)展道路，是中國倡議在文明向度上的基本主張，更是一系列中國方案的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?？傊皶r(shí)間將證明，中國主張是實(shí)現(xiàn)世界永續(xù)和平發(fā)展、開創(chuàng)人類更美好未來的正確方向”。[36]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國倡議的底色

習(xí)近平總書記指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！盵37]“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？”[38]中國倡議之所以獨(dú)具特色且廣受贊譽(yù)，正是因?yàn)槠渖钌钪哺谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，中國傳統(tǒng)的仁愛觀、義利觀、民本觀、天下觀，共同繪制了中國倡議鮮明的文明底色。

（一）“博愛萬物”的仁愛觀?？鬃佑性疲骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）“仁”是儒家思想的基石，也是中華文明的靈魂所在，其影響綿延深遠(yuǎn)。作為當(dāng)今中國政治“活著的傳統(tǒng)”，先秦儒家德性政治的內(nèi)在本質(zhì)便是“仁義”，“是把人當(dāng)人看的政治”。[39]“仁，親也。從人，從二”（《說文解字》）暗喻了“仁”并非是基于血緣的狹義之愛，而是對(duì)天下萬物之博愛，其學(xué)理內(nèi)涵符合“修身齊家治國平天下”（《禮記·大學(xué)》）的演進(jìn)邏輯?！叭收咦詯邸保ā盾髯印ぷ拥馈罚┦恰叭省敝疤?；“親親”是“仁”之本源，“仁”始于行孝悌；“人皆有不忍人之心”（《孟子·公孫丑上》）且能懷忠恕之道推己及人，“仁”所內(nèi)在的超越血緣關(guān)系的“人類性”便情理皆同，所謂“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》），“孝之施，愛天下之民”（《郭店楚簡·唐虞之道》）；進(jìn)而以“仁”治國便是“仁政”，施仁政則“無偏無黨，王道蕩蕩”（《尚書·洪范》）。孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），“天人合一”的宇宙觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧狀態(tài)，仁愛是天人關(guān)系的自然延展，行“仁”須敬天愛物，所謂“愛物惜命，仁者與天地萬物一體，民胞物與”。[40]需注意的是，中國傳統(tǒng)的仁愛觀并非無原則的泛愛，或西方宗教意義上的“博愛”，而是提倡一種以誠信為本、由內(nèi)向外、天人一體的差序之博愛，由此完成“人”與“仁”的互構(gòu)，及人與自然的和合。

當(dāng)前，世界因亂失真，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字持續(xù)拉大，國際互信跌入冰點(diǎn)，根本原因在于當(dāng)今人類社會(huì)缺乏“仁愛”。中國倡議蘊(yùn)含“博愛萬物”的理念，以人類命運(yùn)為己任，擔(dān)當(dāng)起“仁者愛人”的責(zé)任。一方面，中國倡議的前提是把自己的事做好，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)“立己達(dá)人”精神，堅(jiān)定維護(hù)國際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，推動(dòng)各國避免零和博弈、走向深層互利互信。另一方面，中國倡議堅(jiān)持“仁民愛物”，努力提高世界發(fā)展成果的普惠度。在“一帶一路”倡議支持下，近年來，中國對(duì)“一帶一路”沿線國家投資占中國對(duì)外投資總額的比重穩(wěn)中有升。據(jù)官方數(shù)據(jù)，2013～

2020年，中國對(duì)“一帶一路”沿線國家累計(jì)直接投資流量為1398.5億美元，年均增長8.6%。中國始終致力于縮小南北差距，堅(jiān)定支持和幫助廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展，提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體倡議，以身作則力爭實(shí)現(xiàn)“碳中和”目標(biāo)，這些倡議的落實(shí)深度契合世界人民的迫切需求，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)仁愛觀主張的生命至上、萬物一體等理念。當(dāng)然，“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），不守誠信、擾亂世界和平與發(fā)展的可恥行徑并不在仁愛關(guān)懷對(duì)象范圍內(nèi)，應(yīng)給予批判與嚴(yán)懲。中國倡議始終旗幟鮮明反對(duì)一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，毫不動(dòng)搖反對(duì)任何單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑?？傊?，中國倡議反映了中華文明中鮮明的“博愛萬物”的仁愛觀，“仁”作為符合人類心靈價(jià)值的哲學(xué)概念，必將成為時(shí)代之問的診斷良方與聯(lián)結(jié)中西文明的重要支點(diǎn)。

（二）“義以為上”的義利觀。義利之辨是中國文化傳統(tǒng)的核心問題之一，本質(zhì)關(guān)注的是利益與德性的關(guān)系。義利之辨的核心是以義制利、以義促利、重義輕利。有學(xué)者將其歸納為：明確反對(duì)見利忘義，肯定合理之利，動(dòng)機(jī)上反對(duì)“以義求利”但結(jié)果上可以接受“因義得利”，特殊情況下會(huì)選擇“殺身成仁”“舍生取義”。[41]總之，義利之辨是一種“君子義以為上”（《論語·陽貨》）的德性要求。義利與民本、天下密切相關(guān)，“正德、利用、厚生”乃治國“三事”（《左傳·文公七年》），“厚生”是“利用”的目的，“正德”是“利用”的規(guī)矩?！坝袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語·季氏》）“上下交爭利而國危矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚└叛灾?，取合義之利經(jīng)世濟(jì)民并構(gòu)建合理的正義分利機(jī)制，是治國者的重要責(zé)任，也是踐行“義以為上”的義利觀的最高表現(xiàn)。

黨的二十大報(bào)告指出，中國“秉持真實(shí)親誠理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國家共同利益”。[42]“義為利上”的義利觀貫穿于中國倡議的方方面面，也正是中國倡議將傳統(tǒng)義利觀的精神推及國際秩序，顯著提升了中國的國際影響力、感召力、塑造力。具體來說，其一，以人類大義為國際行為的準(zhǔn)則，從人類命運(yùn)共同體理念出發(fā)推動(dòng)國際合作，謂之“義”。其二，做全球化的堅(jiān)定支持者，推動(dòng)構(gòu)建開放包容的世界經(jīng)濟(jì)，為全人類謀發(fā)展，謂之“利”。其三，維護(hù)以世貿(mào)組織為核心的多邊貿(mào)易體制，大力支持南南合作和南北對(duì)話，使全球化的成果更好地惠及世界人民，謂之“正義分利”。黃宗羲有言：“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（《明夷待訪錄·原君》），可謂道出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)要求。倘若在國際事務(wù)中只考慮本國利益，不顧他國意見，甚至在本國遇到危機(jī)時(shí)謀求禍水外引，即是對(duì)天下不義之表現(xiàn)，自然會(huì)喪失他國的尊重與信任。中國倡議之所以得到世界各國的響應(yīng)與贊同，正是因?yàn)橹袊回灡痔煜鹿x立場，站在人類的角度呼吁同舟共濟(jì)、守望相助，為不同國家創(chuàng)造平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)了弘義融利、義以為上。

（三）“民為邦本”的民本觀。黃俊杰先生曾指出：“人的因素在吾國政治制度史上具有其極端重要之地位?！盵43]從“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·夏書·五子之歌》），到“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），再到“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》），“因民而后有君，君末也，民本也”（《仁學(xué)》），民本思想源遠(yuǎn)流長，構(gòu)成了中華文明的重要基石之一。有學(xué)者將其概括為：“核心理念是‘以民為本，基本思路是‘立君為民‘民為國本‘政在養(yǎng)民。”[44]內(nèi)容上以重民、愛民、養(yǎng)民、教民、保民等為主。[45]需注意的是，傳統(tǒng)民本觀包含兩個(gè)面向。一方面，“民生”連接“民心”，而“民心”則是“天道”的反映。趙汀陽先生指出：“按照中國民本主義的信念，民眾的選擇總與天意吻合。”[46]所謂“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓上》），“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”（《易傳·彖傳下·革》），“下民易虐，上天難欺”（宋太宗趙光義《戒石銘》），天意與民心具有高度的一致性，但天道遠(yuǎn)而不易察，便以人道（民心）為代表。應(yīng)人道以順天道，“生民”成為治國要?jiǎng)?wù)。另一方面，“生民”所需的絕不僅是恩惠式、單向度的“民生”，而是具備“君民皆由天所生”的平等主義底色，可作為接續(xù)現(xiàn)代“民主”的寶貴傳統(tǒng)資源。[47]

中國倡議繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民本觀，由“民為邦本”推演到“民為天下本”。人類社會(huì)何去何從，最終取決于各國人民的抉擇。中國倡議堅(jiān)信，唯有世界人民才是“世界史”的創(chuàng)造者。當(dāng)前，和平與發(fā)展是世界各國人民共同的呼聲，是國際社會(huì)的“民心”，代表歷史發(fā)展潮流的“天道”，理應(yīng)得到捍衛(wèi)。一方面，不同于西方社會(huì)中“民主的幻覺”[48]，中國倡議所秉持的民本思想是為了給世界人民帶來實(shí)打?qū)嵉暮锰帲喊l(fā)展層面，中國采取一系列舉措加速人類減貧脫貧進(jìn)程，增強(qiáng)新興市場國家和發(fā)展中國家在全球事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及各國人民；安全層面，中國積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，大力推進(jìn)聯(lián)合國維和行動(dòng)，全面開展抗擊新冠肺炎疫情國際合作，始終遵循世界民心所向。另一方面，中國倡議堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路，以多元包容取代所謂的“普世價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)中“生民”與“民生”的互構(gòu)，踐行“民為天下本”的理念。

（四）“多元和合”的天下觀?！吧泻秃?，求大同”是中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵，可視作中華文明的元理論之一?！昂秃稀币辉~初見于“商契能和合五教，以保于百姓也。”（《國語·鄭語》）“和”是和諧、和睦、和平、祥和，“合”是融合、結(jié)合、合作、和解?！昂秃稀笔侵缸匀簧鐣?huì)、人際、人的心靈及文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過程中各元素、要素和合為新生命、新事物的總和?！盵49]簡言之，“和合”意味著在保持事物多元性的基礎(chǔ)上和諧相處、交流融合。因此，僅“內(nèi)圣”自修是無法達(dá)到和合之境的，與萬物相關(guān)聯(lián)是更重要的途徑。牟宗三先生指出：“（儒家）其道德心愿究不能與政治劃開，完全退縮于以個(gè)人之成德為滿足……此與個(gè)人之能不能得、能不能作，并無關(guān)。不因我不能得、不能作，即可不過問，而認(rèn)為與我不相與?！盵50]錢穆先生也認(rèn)為：“吾國自古政治，即抱有一超階級(jí)超民族的理想，即抱有一對(duì)人類全體大群盡教導(dǎo)督率之責(zé)任?！盵51]由是觀之，以一種整體性的開放思維面對(duì)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，是中國自古有之的立場。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終包含著“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）的“大同理想”，致力構(gòu)建“天下型國家”，蘊(yùn)含著反思與超越現(xiàn)代西方民族國家理論的勢能。

黨的二十大報(bào)告明確指出：“必須堅(jiān)持胸懷天下。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”[52]習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。”“大就要有大的樣子。”[53]中國共產(chǎn)黨“大的樣子”集中表現(xiàn)于其始終胸懷造福天下的大格局、大境界、大擔(dān)當(dāng)，以世界眼光洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，矢志不渝追求全人類的共同價(jià)值，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切。作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為世界弊病開出的“中國藥方”，中國倡議始終秉持“多元和合”的天下觀：其一，堅(jiān)持以和為貴、兼愛非攻的和平志向，[54]中國倡議堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)。其二，傳承“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的和立原理與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的和達(dá)原理，[55]中國倡議堅(jiān)持互利共贏的開放原則，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國人民。其三，主張和而不流、“美美與共”，中國倡議堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

萬物并育而不相害，道并行而不相悖。中國倡議立足人類命運(yùn)共同體理念，真誠呼吁以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，以期構(gòu)建起穩(wěn)定性與真實(shí)性并存的“大同天下”，開創(chuàng)一種具有東方氣質(zhì)、大國氣象、天下情懷、和平主義性質(zhì)、社會(huì)主義定向的人類文明新形態(tài)[56]，有力且有效地回答關(guān)乎人類命運(yùn)的時(shí)代之問。

（本文系山東大學(xué)2022年度人文社科研究重大項(xiàng)目“儒家德性政治基礎(chǔ)理論建構(gòu)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22RWZD15；山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生張弘揚(yáng)對(duì)本文亦有重要貢獻(xiàn)）

注釋

[1][5][10][18][21][35][42][52]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1～5版。

[2]《習(xí)近平會(huì)見俄羅斯總統(tǒng)普京》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年9月16日，第1版。

[3]《習(xí)近平同美國總統(tǒng)拜登通電話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年7月29日，第1版。

[4]黃俊杰：《關(guān)于21世紀(jì)東亞研究的幾點(diǎn)思考》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第6期。

[6][19][56]陳曙光：《“世界之問”與中國方案》，北京：人民出版社，2022年，第66、224、309頁。

[7]習(xí)近平：《新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》，2022年第17期。

[8]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》，2021年第1期。

[9]《習(xí)近平出席金磚國家工商論壇開幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年6月23日，第1版。

[11]《外交部副部長馬朝旭出席黨的二十大新聞中心第四場記者招待會(huì)》，2022年10月20日，https：//www.fmprc.gov.cn/wjbxw_new/202210/t20221020_10787360.shtml。

[12]孟猛、鄭昭陽：《“一帶一路”倡議是否促進(jìn)了沿線國家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展？——來自“一帶一路”國家向中國出口高技術(shù)產(chǎn)品的證據(jù)》，《國際商務(wù)研究》，2022年第5期。

[13][22]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第491～492、477頁。

[14]《習(xí)近平出席第七十六屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年9月22日，第1版。

[15]李志強(qiáng)：《論全球發(fā)展倡議的重大意義》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2022年第7期。

[16]《習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月22日，第1版。

[17]王水興：《中國共產(chǎn)黨為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)三大方案》，《學(xué)術(shù)界》，2022年第8期。

[20][54]張?jiān)?、孔新峰：《論中國共產(chǎn)黨的世界擔(dān)當(dāng)》，《黨建研究》，2018年第8期。

[23]《習(xí)近平在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年10月15日，第2版。

[24][26]孔新峰：《把握“站在歷史正確的一邊”的深刻內(nèi)涵》，《人民論壇》，2022年第36期。

[25]徐文秀：《站在歷史正確的一邊》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2020年12月7日，第A2版。

[27]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，張文杰、何博聞譯，北京：譯林出版社，2018年，第3～9頁。

[28]秦亞青：《知識(shí)觀重建與國際關(guān)系理論的發(fā)展進(jìn)路——以三大理論批判為例的分析》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2022年第9期。

[29]金觀濤：《消失的真實(shí)：現(xiàn)代社會(huì)的思想困境》，北京：中信出版集團(tuán)，2022年，第1～4頁。

[30]孟鐘捷：《大變局下歷史闡釋的公共性塑造：以科澤勒克的“鞍型期”理論為范例》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2022年8月31日，第2版。

[31]安德魯·甘布爾：《政治學(xué)為什么重要》，孔新峰譯，北京大學(xué)出版社，2021年，第19頁。

[32]Lee McIntyre， Post-Truth， Cambridge MA： MIT Press， 2018， p. 23.

[33]約翰·安德魯斯：《各種“主義”》，徐龍華譯，北京：新星出版社，2015年，第168頁。

[34]Cas Mudde; Cristobal Rovira Kaltwasser， Populism： A Very Short Introduction， Oxford University Press， 2017， p. 6.

[36]和音：《堅(jiān)定不移站在歷史正確的一邊》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年3月28日，第3版。

[37]習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《求是》，2022年第14期。

[38]《習(xí)近平的文化情懷》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年5月12日，第1版。

[39][47]孔新峰：《先秦儒家德性政治理論的初步重構(gòu)》，《孔子研究》，2022年第3期。

[40]韓星：《儒家核心價(jià)值體系——“仁”的構(gòu)建》，《哲學(xué)研究》，2016年第10期。

[41]李翔海：《儒家“義利之辨”的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2015年第8期。

[43]黃俊杰：《春秋戰(zhàn)國時(shí)代尚賢政治的理論與實(shí)際》，臺(tái)北：問學(xué)出版社，1977年，第13頁。

[44]張分田、張鴻：《中國古代“民本思想”內(nèi)涵與外延芻議》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第1期。

[45]張師偉：《中國傳統(tǒng)民本思想的社會(huì)基礎(chǔ)、理論邏輯與發(fā)展極限》，《學(xué)術(shù)界》，2021年第5期。

[46]趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第38頁。

[48]諾姆·喬姆斯基：《必要的幻覺：民主社會(huì)中的思想控制》，王燕譯，南京大學(xué)出版社，2021年，第6頁。

[49]張立文：《東亞意識(shí)與和合精神》，《學(xué)術(shù)月刊》，1998年第1期。

[50]牟宗三：《心體與性體（一）》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，2003年，第7頁。

[51]錢穆：《中國傳統(tǒng)政治與儒家理想》，《政學(xué)私言》，北京：九州出版社，2010年，第102頁。

[53]習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年12月2日，第2版。

[55]張立文：《中國傳統(tǒng)和合文化與人類命運(yùn)共同體》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第3期。

責(zé) 編／張 曉