何曉玲

（西昌學(xué)院，四川西昌 615000）

一、引言

彝族繪畫起源于何時，今無可稽考，據(jù)查，在距今約2 200年前的古滇國時期，彝族就創(chuàng)造了許多燦爛的藝術(shù)，如：虎節(jié)面具跳神活動、角形酒杯、新石器時代的巖畫、滇池青銅藝術(shù)、云南昭通東晉太元年間的墓室壁畫等，表現(xiàn)方式大多以畢摩宗教繪畫為主，多用于經(jīng)書插畫，造型極為原始，古樸抽象提煉，風(fēng)格異常獨特。而其他繪畫藝術(shù)，如民間巖畫、壁畫、木牌畫、器皿漆畫等，多借助服裝、建筑、手工藝品為載體而存在于民間。由于歷史和地理的因素，彝族繪畫發(fā)展相對緩慢。80年代，第一批本土彝族畫家開始涌現(xiàn)，真正意義上的現(xiàn)代彝族繪畫——涼山 “彝畫” ，才在豐富多彩的彝族民間藝術(shù)文化中發(fā)揚光大。

涼山 “彝畫” 是涼山彝族藝術(shù)家阿古扎摩（盧德福）80年代提出。作為涼山第一批本土畫家，阿古扎摩經(jīng)過40多年的潛心研究和藝術(shù)實踐，提出了 “彝畫” 的新概念。所謂 “彝畫” ，是通過繪畫的藝術(shù)手段，表現(xiàn)蘊含彝族生活、歷史、文化與民族精神的畫種，是彝族畫家第一人稱藝術(shù)心理活動結(jié)晶的涌動，是用彝族的母語與觀眾直接的對話交流。［1］阿古扎摩對 “彝畫” 觀念的提出，填補了中華民族民間美術(shù)中關(guān)于彝族繪畫的空白，為彝族繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

阿古扎摩在長期的藝術(shù)教育和對中國彝族美術(shù)的創(chuàng)作與研究實踐過程中，先后走遍涼山的山山水水，走訪大量彝族民間藝人和彝族群眾，收集和積累了豐富的彝族民間文化原始資料，為其藝術(shù)創(chuàng)作提供了不竭的動力和源泉。其 “彝畫” 作品以獨具特色的漆刻畫、瀝粉堆金、油畫為主，內(nèi)容涵蓋了彝族史詩、宗教、文化、語言、民族風(fēng)情等，表現(xiàn)技法獨特而多樣，既吸收了彝族民間藝術(shù)精髓，又很好地借鑒了西方現(xiàn)代繪畫構(gòu)成和裝飾手法，色彩明快濃烈，充分體現(xiàn)了彝民族的 “三色” 文化觀，展現(xiàn)出濃郁的彝族文化和民族精神。阿古扎摩的 “彝畫” 作品多次參加國內(nèi)外藝術(shù)大展，獲得多項國家級和省州級獎項，并被海內(nèi)外人士廣泛收藏。品賞阿古扎摩先生的繪畫作品，從中能體會到深邃的彝族文化功底和對彝族文化的深深熱愛，樸實而深厚的民族情感，盡在他的作品中得到充分展現(xiàn)。

二、 “彝畫” 蘊含豐富的彝族史詩和民族風(fēng)情，傳播民族文化

中國彝族繪畫在傳統(tǒng)的彝族畢摩宗教繪畫基礎(chǔ)上演變發(fā)展。 “觀物之表而繪物之里，反其道而行之” 是涼山彝族畢摩獨特的繪畫技法?！?】這種繪畫理論來源于彝族人民最講究的 “根骨” 意識，體現(xiàn)在彝族人民精神領(lǐng)域的 “骨氣” 等。彝族繪畫實際上是一種 “道釋” 繪畫，它的主要功能在于驅(qū)魔、鎮(zhèn)邪、祈福，體現(xiàn)社會生活的平衡與和諧，展現(xiàn)一個美好的社會生活環(huán)境。阿古扎摩的 “彝畫” 作品始終以彝族族群的信仰和精神入手，內(nèi)容豐富，涵蓋了彝族民間史詩、畢摩蘇尼宗教活動、平民生產(chǎn)勞作、日常生活、傳說故事、節(jié)慶活動等，從多方面展示了彝族人民生產(chǎn)生活場景及精神文化特質(zhì)，是了解彝族文化的一道窗口。

如漆刻畫作品《支格阿爾》（圖1），表現(xiàn)的是彝族史詩《勒俄特依》 “支格阿爾” 的神話傳說流傳至今，無論是口傳民間文學(xué)，還是浩如煙海的古彝文典籍的傳承， “支格阿爾” 都牽連著中國彝民族的歷史淵源，聯(lián)系著彝民族的古老文化，支格阿爾是遠(yuǎn)古彝人征服和戰(zhàn)勝大自然的典型代表，也是彝族人民頑強精神的體現(xiàn)。

圖1 漆刻畫《支格阿爾》

在阿古扎摩的這幅漆刻彝畫作品《支格阿爾》中，以崇高、向上的長方形作為畫面外框，用平面手法塑造了一只彝民族精神崇拜的雄鷹居于畫面主體部分。在鷹身正中，以線面結(jié)合的手法，描繪神龍鷹的兒子支格阿爾射日射月，治理天下的英雄形象，英雄身后的曲線和跳動的塊面暗示著大地的動蕩不安；在雄鷹的翅膀上，用木刻刻線造型的手法，表現(xiàn)支格阿爾制服神馬、力降諸兇、射日射月等治理天下的傳說故事片段，背景的空白，借助彝文語言文字描述史詩故事，上下花邊，刻、繪彝族民間圖騰日、月、云、海圖案，整幅作品大氣、雄壯，將支格阿爾的英雄傳說故事和彝族文化濃縮在畫面中，內(nèi)容與形式達到高度統(tǒng)一，具有強烈的視覺沖擊力。

阿古扎摩歷經(jīng)數(shù)年，創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)彝族民間文化和習(xí)俗的彝畫作品。除彝族史詩《勒俄特依》的漆刻畫系列作品外，還有彝族民間流傳廣泛的敘事長詩《阿莫尼惹》漆刻組畫（圖2、3、4）；表現(xiàn)彝族宗教文化的《畢摩》《蘇尼》，表現(xiàn)民族風(fēng)情的《織》等漆刻作品；表現(xiàn)彝族民族風(fēng)情的《火把節(jié)傳說》瀝粉堆金組畫，表現(xiàn)彝族幸福生活的《夫妻》油畫組畫等。

圖2 漆刻畫《阿莫尼惹》之《序歌》

《阿莫尼惹》是一部流傳很廣泛的敘事長詩。它描述媽媽的女兒童年生活充滿著詩一般的幸福。而長大成人后，被家庭和家支包辦婚姻，受盡酷刑，被迫屈從，過著沒有愛的煉獄般生活。阿古扎摩將此敘事詩歸納成序歌、生日、童趣、成長、定親、思念、酷刑等十幅畫來表現(xiàn)，用繪畫作品的形式描繪這一民間故事，通過藝術(shù)作品表達現(xiàn)代彝人對舊的包辦婚姻的血淚控訴。

畢摩（圖5）是彝族民間的神職人員，精通天文地理、歷史、軍事、醫(yī)藥、醫(yī)藥、語言文學(xué)藝術(shù)等，是彝族宗教文化的傳承者，是溝通天堂與人間的祭師，是彝族文化的集大成者，享有崇高的地位。蘇尼（圖6）是彝族民間為病人驅(qū)鬼除病的巫師，在民間享有一定的威望。

圖5 畫作《畢摩》

圖6 畫作《蘇尼》

欣賞阿古扎摩的 “彝畫” ，就像在讀涼山彝族史詩、在感受濃郁的涼山彝族風(fēng)情。

三、 “彝畫” 表現(xiàn)手法多樣，傳承與創(chuàng)新民間藝術(shù)

圖3 漆刻畫《阿莫尼惹》之《生日》

圖4 漆刻畫《阿莫尼惹》之《酷刑》

任何藝術(shù)作品都是借助特定藝術(shù)語言和藝術(shù)形式來構(gòu)造自己的形象和情境，豐富多彩的民風(fēng)民俗，是藝術(shù)創(chuàng)作最難得的元素符號和背景文化。阿古扎摩在長期的藝術(shù)實踐中，對豐富多彩的彝族民間文化及藝術(shù)進行合理采擷，有機組合，不斷豐富自己的創(chuàng)作，在他的彝畫作品中，融合了彝族服飾、漆器、金屬工藝、建筑、畢摩宗教繪畫、彝族文字等多種彝族民間文化藝術(shù)元素，使 “彝畫” 更加 “彝化” ，使作品更富 “彝味” 。

他從古老的彝族畢摩畫中得到圖畫敘事式的啟蒙，從彝族人對 “骨力” 與 “根骨” 意識的強調(diào)中體驗彝畫的精神內(nèi)涵，在他的彝畫作品中，吸取了彝族民間傳統(tǒng)木質(zhì)漆器的雕刻工藝和著色方法，從彝族金銀器工藝中吸收了用線造型的手法，從造型古樸的彝族民間建筑中學(xué)習(xí)了簡潔大方的結(jié)構(gòu)關(guān)系和雕刻技法等，借鑒中國傳統(tǒng)工筆畫的渲染方法，以及西方印象派的色彩觀念和現(xiàn)代裝飾構(gòu)成手法，使他的 “彝畫” 作品層次豐富、技法多樣、構(gòu)圖大氣、色彩豐富，具有豐富而強烈的視覺裝飾效果和鮮明的民族民間特色，其多年的藝術(shù)作品，除具代表性的漆刻畫、瀝粉堆金，還有油畫、版畫等，表現(xiàn)技法獨特而多樣，體現(xiàn)出阿古扎摩扎實繪畫功底和勇于探索精神。

彝族史詩《勒俄特依》漆刻壁畫系列作品中，《居木三兄弟》（圖7）借鑒彝族畢摩畫的圖畫敘事式，遵循彝族傳統(tǒng)繪畫畫面不講究透視，以點、線造型，平面、多維、散點的構(gòu)圖和視覺觀念，構(gòu)圖采用上、中、下的壁畫形式，平面橫向展開敘事，在表現(xiàn)技法上吸取了多種彝族民間文化藝術(shù)元素和表現(xiàn)技法，用漆、刻、畫的手法描繪豐富的傳說故事，作品的中心部分借鑒西方空間疊加的構(gòu)成方式，方中帶圓，圓中套圓，構(gòu)成穩(wěn)定而又有運動感的視覺中心。

圖7 漆刻壁畫《居木三兄弟》全圖

圓中心的主體人物居木三兄弟（圖8），是用彝族畢摩繪畫 “畫龍畫虎先畫骨” “觀其外形必從骨始” 的造型結(jié)構(gòu)觀念，以彝族民間漆器以線造型，勾畫填色的手法，以中國工筆人物鐵線描法勾勒強健有力的主體人物形象，方、圓之間的空隙部分，采用彝族漆器和建筑雕刻技法雕刻圖騰紋樣，形成畫面凹凸層次和豐富的肌理效果，畫面第二主體部分為上、中、下三層，用彝族民間建筑雕刻工藝和漆器平面造型手法，細(xì)致描繪史詩中20多個傳說故事，通過圖畫敘事式的表現(xiàn)方法描述居木三兄弟救死扶傷、傳宗接代的古老傳說故事，道出中華民族本是同宗同源，同根同祖的道理；畫面的第三層次背景空間，借鑒了彝族傳統(tǒng)金銀工藝手法，用木刻代替金屬材料，用細(xì)致雕刻勒線造型的手法，表現(xiàn)精致豐富的植物紋樣圖案，表達了中華各民族盤根錯節(jié)的民族大團結(jié)關(guān)系，畫面上、下花邊，借鑒了彝族民間漆器工藝，先用漆器朱砂色平涂底面，再用木刻勒線雕刻，表現(xiàn)神話傳說故事，同時融入彝族語言文字，借助彝文字形的方正，形成畫面的塊面感，通過彝文的字義，解說傳說故事，豐富了畫面的內(nèi)容，這種多種手法的綜合運用，使畫面主體突出，層次豐富，作品的形式感、裝飾感強烈，極具民族特色。

圖8 漆刻壁畫《居木蘭兄弟》局部

阿古扎摩的 “彝畫” 作品表現(xiàn)手法多樣，還體現(xiàn)在其 “瀝粉堆金” 系列作品中?！犊谙遗c瑪瑙》（圖9）作品借鑒傳統(tǒng)的建筑彩畫工藝和彝族民間金屬工藝，結(jié)合現(xiàn)代裝飾技法，將膠和土粉混合成的膏狀物，裝在尖端有孔的管子里，按線條、圖案擠按描出隆起的花紋，再在上面涂膠后貼以金箔，制作出有立體感、層次豐富、裝飾性強的藝術(shù)作品。阿古扎摩的 “瀝粉堆金” 作品是對民間藝術(shù)的有效傳承與創(chuàng)新。

圖9 瀝粉堆金《口弦與瑪瑙》

阿古扎摩的油畫作品，融匯中西，這些油畫作品，依然以彝族傳說故事和彝族人民生活、生產(chǎn)情景為主要內(nèi)容，用西方繪畫的材料和技法，表現(xiàn)具有彝族民族特征的故事與審美精神。如《北斗星座》（圖10），保持了彝族漆畫和中國畫以線造型的風(fēng)格，以彝族傳統(tǒng)色彩紅、黑、黃的 “三色” 元素組織畫面，在表現(xiàn)技法上，借鑒中國重彩畫技法，在深色底子上堆、涂、蓋，用色塊間留出的線條勒出造型。作品既有彝族漆畫的構(gòu)圖特征和色彩效果，又有油畫豐富的肌理感和筆觸感，使畫面顯得更加厚重而豐富。

圖10 油畫 《北斗星座》

四、 “彝畫” 運用三色文化，闡釋和創(chuàng)新民族精神

每個民族因地域、文化習(xí)俗的不同，有不同的色彩喜好，色彩文化是組成民族文化的重要部分，它同各民族的精神緊密相聯(lián)，使色彩具有一定的民族象征意義。在漫長的歷史發(fā)展進程中，彝族人民逐漸形成了尚紅、尚黃、尚黑的 “三色文化” ，并賦予了 “三色” 博深的象征意義，表達了人與自然、人與大地萬物的關(guān)系，彝族 “三色” 是彝族色彩美學(xué)中提煉出的色彩之 “根” 與色彩之 “本” 或 “色彩之源” ，是一種傳統(tǒng)的色彩習(xí)俗。在彝族人民內(nèi)心，黑色是 “大地” ，代表天地之本色，象征著民族的尊貴與莊重，彝人喜歡用黑色，在生活用具、服飾、建筑中都有體現(xiàn)，難怪彝族人自稱 “諾蘇” “尼蘇” 等，意為 “黑色之族群” ；紅色是 “火” ，代表火焰、血液，象征著民族特有的勇敢與熱情，是生命的象征，也是彝族 “火圖騰” 崇拜的標(biāo)志性色彩；黃色是 “金” ，代表美麗、光明，象征著 “富?！?、吉祥” ，是太陽的光輝和民族不屈精神體現(xiàn)。紅、黃、黑三色錯綜調(diào)配，間隔使用，色澤明快濃烈，給人以強烈的視覺沖擊力， “三色文化” 影響著彝族人民的衣、食、住、行，進而滲透到民族的審美意識、文化觀念中。

在阿古扎摩的彝畫作品中，充分保持并靈活運用彝族的 “三色” 色彩觀，并在三色的基礎(chǔ)上，結(jié)合運用現(xiàn)代裝飾手法，使作品色彩單純而豐富。阿古扎摩瀝粉堆金作品《火把節(jié)傳說》之一（圖11），整幅畫面以紅、黃、黑三色調(diào)配，背景以莊重、大氣的黑色為底，代表了厚重的土地，黑色底子上彝族文字和圖案以飽和的大紅表現(xiàn)，充滿力量感和生命力。畫面中心部分漸變的黃色即提高了畫面明度，體現(xiàn)出火把節(jié)燃燒的火焰；中心主體是火把節(jié)之夜歌舞的彝族人民，作者以黑色表現(xiàn)，舞動的人物在明亮的黃色襯托下格外醒目，人物黑色體塊上用黃色線條勾勒細(xì)節(jié)，使人物形象大氣、突出、有力，沉著而充滿力量感；畫面上下邊框配以黑底紅色為主的具有彝族象征意義的圖騰紋樣，與主體色彩相呼應(yīng)，構(gòu)成上形成強烈的裝飾美感。這種紅、黃、黑三色的穿插運用，使畫面形成鮮明的冷暖、強弱、明暗的對比，形成豐富的空間感和韻律，使畫面豐富而統(tǒng)一，表現(xiàn)出彝族人民大方、熱情，營造出火把節(jié)喜慶、熱烈的節(jié)日氛圍。

圖11 瀝粉堆金 《火把節(jié)傳說》之一

在彝族傳統(tǒng)色彩 “紅” “黃” “黑” 三原色的基礎(chǔ)上，阿古扎摩先生注重藍(lán)、綠、白、紫自然色彩的引入和合理利用，他尊重歷史，尊重自然，反對泥古不化，反對照抄自然，并且大膽探索創(chuàng)新。如漆刻畫作品《織》（圖12），不僅保持了紅、黃、黑三色，而且背景黑色中加入綠色扣飾圖案，用白色包圍圖案邊沿，讓圖案有編織的痕跡，營造出獨特的美感，綠、紅、黃、白、黑的色彩搭配，讓畫面大方、豐富、活潑，增強了畫面的節(jié)奏和動感。

圖12 漆刻畫 《織》

五、結(jié)語

藝術(shù)家不只是用眼睛去觀察事物，而要用心靈去融入世界， “越有民族性，越有世界性，越有世界性，越有先進性” 。作為彝族畫家，阿古扎摩一直致力于彝族繪畫的傳承與發(fā)展，立志于將豐富多彩的彝族民族文化向世界傳播。阿古扎摩的 “彝畫” 作品，是畫家在用自己的畫筆，用自己的語言描繪本民族的面貌，讓自己的靈與族群的神靈對話，讓世人領(lǐng)略來自彝民族的文化、生活與精神，這就是 “彝畫” 的社會價值體現(xiàn)，也是阿古扎摩終身追求并努力奮斗的目標(biāo)。