檀思源 連子晴

摘要：藝術(shù)源于生活，電影折射社會。社會轉(zhuǎn)型的加速給現(xiàn)代人的生活按下快進(jìn)鍵，使其承受著巨大的身心壓力，也催生了以絕望、悲觀為主要特征的“致郁系”電影的流行?！爸掠粝怠彪娪暗闹魅斯蠖嘁陨畹摹笆≌摺钡男蜗蟪霈F(xiàn)。這些“致郁系”電影的內(nèi)容雖然十分沉重，卻能激發(fā)觀眾對于自身所面臨的困境的深刻反思。以沉重和壓抑為主基調(diào)的“致郁系”電影《超脫》折射出21世紀(jì)初期美國喪文化青年群體困頓頹廢的生活狀態(tài)，在“內(nèi)卷”盛行的當(dāng)下社會激發(fā)了觀眾的集體共鳴。文章借助薩提亞的冰山理論，從場景設(shè)置、人物行為、臺詞等角度對電影《超脫》中受喪文化影響的青年群體的人物形象和心理進(jìn)行深度解讀，發(fā)現(xiàn)該類群體在行為上具有極端性、消極化的特點，在心理上大多是孤獨(dú)、麻木且分裂的。在當(dāng)下社會，為抵御喪文化給青年群體帶來的不良影響，需要青年培養(yǎng)積極的心態(tài)、家庭給予細(xì)致關(guān)懷和社會提供文化滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《超脫》；喪文化；薩提亞冰山理論；形象構(gòu)建；心理解讀

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）20-0239-03

基金項目：本論文為浙江越秀外國語學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項目成果，項目編號：202112792028

電影《超脫》在影評媒體筆下和社交媒體平臺上都被喻為一部與《人間失格》一樣極度致郁的喪文化風(fēng)格影片。自上映開始，該部影片在豆瓣的評分始終處于高位，截至2022年8月28日，達(dá)到了9.0分。薩提亞冰山理論是薩提亞家庭治療中的重要理論，其冰山模型能夠清晰展現(xiàn)人的表征行為與潛在心理的關(guān)聯(lián)。借助該理論，可以清晰地剖析出電影《超脫》中受喪文化影響的青年群體的外在行為與內(nèi)在心理的關(guān)聯(lián)，并對如何擺脫現(xiàn)實生活中的喪文化影響提出針對性建議。

一、理論基礎(chǔ)

（一）喪文化

當(dāng)下學(xué)界對喪文化的定義所達(dá)成的共識是青年群體在面對各種生存、生活、情感等方面的問題而無能為力時，逐漸失去目標(biāo)和希望，陷入極端頹廢和絕望的狀態(tài)[1]。這種消極負(fù)面的內(nèi)在心理又通過人的各種動作行為和語言行為呈現(xiàn)出來。

（二）薩提亞冰山理論

薩提亞在冰山理論中將人的自我分為兩大部分：可見的行為部分——“水上冰山”，不可見的精神自我——“水下冰山”?！八媳健笔莻€人的行為部分，是人受思想支配表現(xiàn)出來的可見狀態(tài)，可以為他人所直接發(fā)現(xiàn)、感受?！八卤健笔浅劣谒胁豢梢姷谋街黧w，是個人不易被他人觀察、感受到的內(nèi)在自我。水面下的六個層級依次為：應(yīng)對方式，即姿態(tài)；感受，包含人類的七情六欲；觀點，包括信念信仰、認(rèn)知等；期待，分為對自己、對他人和來自他人三方面；渴望，人類所共有的精神和物質(zhì)上的需求，類似于被愛、被接納；自我，即人的精神。其中的應(yīng)對方式和觀點在影片中多通過個體的行為予以呈現(xiàn)，因此本文不做單獨(dú)分析。

二、水上冰山——可見的人物行為

（一）“邊緣學(xué)生”：失序的暴力者

“邊緣學(xué)生”是指由于缺乏家長與教師的管教、幫助，無法正常解決在學(xué)習(xí)和生活上遇到的困難，長此以往陷入一種頹廢、放縱的無序狀態(tài)的學(xué)生群體。這種學(xué)生群體是喪文化的“易感”人群。影片中，這群學(xué)生在造型上呈現(xiàn)出叛逆反抗的風(fēng)格。馬庫斯打著犀利的耳釘，而杰瑞斯戴著黑色的頭巾，耳機(jī)隨意地掛在胸前。在言語上，他們習(xí)慣于使用極具攻擊性的話語，馬庫斯會沖著教師查理吼叫“若你滿口說教，我就給你一巴掌”。同時，導(dǎo)演通過近景特寫來構(gòu)建“邊緣學(xué)生”強(qiáng)烈的暴力傾向。在拍攝杰瑞扔亨利公文包的片段時，鏡頭放大聚焦到杰瑞平攤的手掌，暗示了杰瑞內(nèi)心對亨利的輕視。隨后鏡頭轉(zhuǎn)移到杰瑞的面部，其眉頭緊蹙、兩眼瞪視、上唇繃緊拉伸，呈現(xiàn)出一幅極具攻擊性的表情。

（二）梅瑞迪斯：消極的抵抗者

相比傳統(tǒng)亞文化對主流文化的“公然抵抗”，喪文化影響下的青年群體對外界事物的抵抗呈現(xiàn)出一種“溫和”的消極狀態(tài)，多以自我消化代替對外輸出。梅瑞迪斯就是采取消極的方式不斷抵抗外界的質(zhì)疑。在面對來自外界對其個人形象的質(zhì)疑時，她選擇了忍耐與無視。首先是她消極的肢體動作。父親讓她梳理亂糟糟的頭發(fā)時，梅瑞迪斯沒有直接反駁，只是無奈地用手托起頭。其次，梅瑞迪斯消極的人物個性也在她的畫作中有所體現(xiàn)。電影畫面在轉(zhuǎn)換到她的畫作時多用黑白鏡頭，鏡頭下白色的無臉人、勾畫不均的恐龍與惡魔、線條潦草的人物素描……如此種種，皆營造出一種壓抑的氛圍。

（三）亨利：悲觀的青年教育者

教師的形象構(gòu)建在傳統(tǒng)影視劇中往往是健康向上、積極樂觀的。但是在電影《超脫》中，喪文化籠罩下的教師形象是壓抑與悲觀的：摔碎杯子的教師夫妻、常用頭撞鐵絲網(wǎng)來泄憤的中年教師、伏在地上廣播的女校長……

亨利的性格是陰郁與淡漠的。從人物的造型上看，亨利的著裝都是暗沉色系，面部神情疲憊憔悴，深邃無光的眼眸流露著頹廢之感。從行為動作上看，亨利所呈現(xiàn)出的是孤獨(dú)與麻木。他習(xí)慣于在夜晚避開喧鬧的人群，獨(dú)自在城郊漫步。從場景設(shè)置來看，導(dǎo)演有意設(shè)置訪談板塊，借助亨利的自白來折射現(xiàn)實社會中的教育問題。訪談的空間是昏暗的，微弱的光影照在亨利的臉龐——疲憊且麻木。訪談最后，亨利喃喃道“失敗，我們失敗了。失敗從某種意義上說，就是我們讓所有人都失望了，包括我們自己”。從拍攝手法來看，影片中時常出現(xiàn)幻影式的拍攝手法，光影中核心的人物顯得虛幻且不自然，暗沉的主基調(diào)營造出亨利的本體與靈魂間的灰黑地帶。

三、水下冰山——隱喻的人物心理

（一）梅瑞迪斯的精神自我分析

1.敏銳的感受

在薩提亞冰山理論中，感受作為重要一環(huán)，代表著個人對外界事物的心理感知，包含喜悅、興奮、憤怒、悲傷等。首先，梅瑞迪斯對外界事物有著超乎常人的敏銳感知，這使其在藝術(shù)上有著豐富的想象力和靈感。她喜歡并擅長通過繪畫和攝影來捕捉記錄生活中有意義的事物。此外，她對外界也極度敏感，當(dāng)被告知自己的作品是“煩透頂?shù)牟蝗肓魉囆g(shù)”時，她絕望地坐在地上淚流滿面地看著父親，“爸爸，你總是一針見血”。父親長期的語言暴力不僅讓梅瑞迪斯感受不到來自最親近家庭成員的尊重、鼓勵與愛意，也造成了她消極抑郁的心態(tài)。

2.扭曲的期待與渴望

薩提亞冰山理論下的期待，包含自身期待、對他人的期待，以及他人對自己的期待?？释释粣邸⒈唤蛹{、被認(rèn)可等。家庭冷暴力和校園歧視的雙重壓迫在梅瑞迪斯敏銳的感知下被不斷放大，最終造成了她扭曲的期待。在自身期待的角度，長期作畫、拍照是她期待通過畫作來表達(dá)自己的內(nèi)心，使自己內(nèi)心的聲音能被他人聽見。在對他人的期待方面，梅瑞迪斯從影片的出場到離世始終在期待自己的畫作能夠獲得父親的支持、同學(xué)的認(rèn)可。然而這些期待始終無法從父親與同學(xué)處獲得。最后當(dāng)梅瑞迪斯遇到善解人意的亨利時，她將這種期待扭曲成對愛情的渴望。在他人對梅瑞迪斯的期待方面，父親無視梅瑞迪斯的藝術(shù)天賦，一味以“成為斯坦福人”的要求壓迫梅瑞迪斯，這是造成梅瑞迪斯扭曲期待的重要原因。

3.消極空虛的自我

自我是薩提亞冰山理論中最深的層次，意指個體的生命力、精神、靈性、本質(zhì)、核心等[2]。庫利在鏡中我理論中指出，個人常常透過他人對自己的評價、態(tài)度這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己[3]。因此，自我的形成很大程度上受到周圍人評價所形成的“擬態(tài)”的影響。在缺乏親情的家庭里，梅瑞迪斯不被支持與理解，被喻為“沒有前途可言”；在秩序混亂的學(xué)校里，她不被接納和關(guān)愛，被戲稱“死肥婆”。如此種種使得她的靈魂被禁錮在一個充滿負(fù)面評價的封閉困境中，她在精神世界上沒有正確的價值觀引導(dǎo)，在情感上缺乏寄托，在生活上也沒有切實的目標(biāo)。家庭、學(xué)校與社會對她都缺乏應(yīng)有的關(guān)注和愛護(hù)，即使在繪畫上有著過人的天賦卻沒有人為她指引成長的道路，長此以往造成了她空虛的自我。

（二）亨利的精神自我分析

1.孤獨(dú)麻木的感受

母親的意外離世給亨利造成了嚴(yán)重的情感陰影，使得亨利變得麻木，拒絕與他人建立情感聯(lián)結(jié)，最終陷入“作繭自縛”的孤獨(dú)中。影片通過多種鏡頭的綜合運(yùn)用，清晰地營造出一個孤獨(dú)麻木的靈魂。在拍攝亨利在公交車上仰面痛哭流涕的片段時，場景在廣角鏡頭與長焦鏡頭之間來回切換，借助蒼涼沉淪的夜空襯托亨利的孤獨(dú)。同時，影片中還多處使用了采訪鏡頭，這種拍攝手法使主人公可以直面鏡頭吐露自己內(nèi)心深處最真實的想法，從而拉近觀眾和角色的距離。亨利在面對無人采訪啜泣，“失敗從某種意義上說，就是我們讓所有人都失望了，包括我們自己”。同時，導(dǎo)演將梅瑞迪斯的攝影照片作為影片一部分予以呈現(xiàn)，借此豐富人物的形象。梅瑞迪斯為亨利拍攝的照片顏色都是黑白的，照片中的人物也僅有亨利一個，這從側(cè)面反映出亨利是社會生活中孤獨(dú)的存在。

2.“軟弱”的期待與渴望

亨利的期待與渴望具有顯著的“軟弱性”。在面對不公平、不合理現(xiàn)象時，他出于內(nèi)心的樸素正義，有著試圖改變現(xiàn)狀的嘗試。但這種嘗試是短暫性的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)短期內(nèi)無法改變現(xiàn)狀時，又會選擇回到躺平和逃避的狀態(tài)。比如在教學(xué)上，他希望將叛逆的“邊緣學(xué)生”帶上正軌，卻不愿給予他們長期的幫助。他會制止學(xué)生暴力虐貓的行為，但是當(dāng)雷文為難地說出“我感覺我被困住了，就像這只貓一樣”時，亨利沉默了。

3.分裂的自我

影片開篇便引用存在主義文學(xué)家加繆名言“我的靈魂與我之間的距離如此遙遠(yuǎn)，而我的存在卻如此真實”來暗示亨利內(nèi)心分裂的自我。影片中亨利選擇擔(dān)任代課教師，更換授課校園，都是為了逃離與他人的精神交織，進(jìn)行假性的“自我救贖”。在現(xiàn)實中，他是一個樂于助人的積極形象。他認(rèn)可梅瑞迪斯的畫作給予她信心，巧妙地化解班級中“邊緣學(xué)生”的棘手問題，但在精神世界里，他卻是一個孤獨(dú)無助的流浪者，始終無法走出童年的陰影。被女教師誤解時，他怒喊“我不是什么變態(tài)老男人”。同時，電影采用了多組閃回鏡頭塑造亨利內(nèi)心中分裂的自我。閃回手法較一般回憶，更能直接生動地揭示人物內(nèi)心世界中“隱蔽的角落”[4]。首先是亨利看望外公時出現(xiàn)的亨利母親的閃回鏡頭，這喻示著他的母親和外公曾經(jīng)發(fā)生的悲劇，是他一直難以擺脫的陰影。其次是影片中多次出現(xiàn)亨利小時候用手拉門的閃回鏡頭。在定格畫面中，年幼的亨利輕輕推開一個小小的門縫，小臉上滿是猶豫與擔(dān)憂。這個鏡頭直接揭示了亨利內(nèi)心中分裂的自我：渴望與人進(jìn)行情感交流卻怯于行動。

四、啟示

（一）青年個體：樹立正確的價值觀，培育積極心態(tài)

青年作為一個具有強(qiáng)烈主體意識的群體，他們急于向外界證明自己的能力、展示自己的思想，但受制于自身主客觀條件的不成熟，導(dǎo)致他們在行動時往往過于理想化，最終未能達(dá)成自己的目標(biāo)，如梅瑞迪斯錯誤的愛情觀導(dǎo)致了她最終的輕生。雖然梅瑞迪斯只是一個極端的案例，但是這也警示青年群體需要主動樹立起正確的價值觀，避免誤入歧途。同時，青年還需要正確審視自身，主動悅納自我，既不能無序放縱自己的行為，也不能過度苛責(zé)自己的不足，陷入兩個極端的誤區(qū)。

（二）家庭：主動關(guān)心呵護(hù)，及時換位思考

影片中的學(xué)生群體投入喪文化的懷抱，很大程度上源于家長的失職。黑人女孩因朝教師吐口水而被學(xué)校開除，她的母親卻來學(xué)校痛罵被羞辱的教師，甚至揚(yáng)言要告這名教師種族歧視。因打架斗毆被開除男孩的父親電話聯(lián)系教導(dǎo)主任，聲稱自己的孩子有精神疾病，要求學(xué)校給予優(yōu)待并復(fù)課。影片中，對于家庭教育，亨利表示“做父母前應(yīng)該先培訓(xùn)”。家長應(yīng)具備換位思考的主動性，適時地審視自己是否真的理解孩子的需求，自己的行為對孩子產(chǎn)生的真實影響。在此基礎(chǔ)上，主動關(guān)心孩子生活中的所需及對待他人與生活的態(tài)度，做到及時了解、糾正，培養(yǎng)孩子獨(dú)立判斷與理性思考的能力。

（三）社會：加強(qiáng)文化滋養(yǎng)，健全幫扶機(jī)制

青年的個人成長與社會發(fā)展密不可分。青年個人價值觀的形成很大程度上受到社會文化環(huán)境的影響。影片中黑人學(xué)生所展現(xiàn)出強(qiáng)烈的暴力傾向很大程度上源于美國社會中蔓延的對黑人群體的種族歧視?，F(xiàn)今，喪文化通過網(wǎng)絡(luò)渠道裹挾著大量來自歐美的消極負(fù)面文化，對我國青年的心理產(chǎn)生較大沖擊。對此，須加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化對青年的滋養(yǎng)，培育青年群體積極向上、團(tuán)結(jié)友愛的社會心態(tài)[5]。

艾麗卡在性教育方面的缺失是導(dǎo)致她淪為失足少女的前提。而在現(xiàn)今社會，仍然有很多缺乏性教育的少女走上了不歸路。社會應(yīng)提高對青年群體的關(guān)注度并加大支持力度，提供適當(dāng)合理的幫扶機(jī)制，如建立健全社會心理支持體系，為青年群體提供多元化的心理疏導(dǎo)服務(wù)。

五、結(jié)語

電影《超脫》通過青年群體的教育問題來折射21世紀(jì)初期美國在經(jīng)歷急劇的社會變革時期所催生出的以頹廢、自嘲等極端負(fù)面情緒為特征的喪文化。借助薩提亞冰山理論進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，受喪文化影響的青年群體在精神上具有敏銳的感知、孤獨(dú)封閉的心理、扭曲“軟弱”的期待與渴望，這也使得他們在外在行為上表現(xiàn)出明顯的暴力傾向、消極的自我抵抗、習(xí)慣性逃避等特點。究其根本，是現(xiàn)實境遇與精神期待之間不可調(diào)和的長期對立造成了他們分裂、矛盾的自我。預(yù)防和治療這種負(fù)面的精神狀態(tài)需要青年個人樹立正確價值觀、家長及時換位思考和社會的有力幫扶。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇宏元，賈瑞欣.后亞文化視閾下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的社會表征及其反思[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2019，41（5）：12-19.

[2] 耿殿磊，杜娟.冰山理論視域下蓋茨比的美國夢[J].長江大學(xué)學(xué)報（社科版），2014，37（12）：28-30.

[3] 雷兆欣.物化與可控：自拍圖像中“鏡中我”建構(gòu)與互動研究[D].太原：山西大學(xué)，2019.

[4] 潘國軍.閃回在電影懸念設(shè)置中的作用研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2021.

[5] 張曉慶.“喪文化”背景下的青年積極社會心態(tài)培育研究[J].中國青年研究，2019（6）：113-118.

作者簡介 檀思源，編輯出版學(xué)本科在讀，研究方向：網(wǎng) 絡(luò)連文子化晴與，出漢版語。言文學(xué)本科在讀，研究方向：教育心理學(xué)。