◆毛健（長(zhǎng)沙）

何紹基（1799—1873），湖南道州人，字子貞，號(hào)東洲居士，晚號(hào)蝯叟。道光十六年（1836）進(jìn)士，授翰林院編修、國(guó)史館總纂，歷充福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官，咸豐三年至五年任四川學(xué)政，晚年主講濟(jì)南濼源書院、長(zhǎng)沙城南書院，主持蘇州書局，主講浙江孝廉堂。何紹基在晚清經(jīng)史學(xué)、金石學(xué)、書法藝術(shù)等領(lǐng)域均有很大成就。何紹基平生嗜好金石文字之學(xué)，在《東洲草堂金石跋》文中及以金石為題材的詩(shī)歌中均有體現(xiàn)。尤其在日記中，大量記錄了何紹基日常生活中廣泛搜集歷代石刻碑帖，進(jìn)行鑒賞、臨摹、考證的經(jīng)歷。包括《法華寺碑》在內(nèi)的數(shù)種珍貴罕見的碑刻，因?yàn)樵呀?jīng)毀損，幸有何紹基精心收藏，其原石拓本得以流傳于世，何紹基與《法華寺碑》淵源頗深。

有正書局創(chuàng)辦人狄葆賢題記

《法華寺碑》簡(jiǎn)介

《法華寺碑》全名“秦望山法華寺碑”，李邕撰并書，東海伏靈芝刻石，唐開元廿三年十二月八日建。碑文作者李邕（678—747），字泰和，鄂州江夏人，博學(xué)多才，少年成名。唐隆元年（710），召拜左臺(tái)殿中侍御史，開元三年（715），擢為戶部郎中，左遷括州司馬，后征為陳州刺史，又累轉(zhuǎn)括、淄、滑三州刺史。天寶初，為汲郡、北海二太守，史稱“李北?！薄袄罾ㄖ荨薄＠铉呔诤材?，初學(xué)王羲之行草書法，既得其妙，又有創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格，其行書碑文書法風(fēng)格奇?zhèn)ベ脙?。法華寺的開創(chuàng)者為曇翼和尚，據(jù)《高僧傳》卷十三記載：釋曇翼，余杭人，“初出家，止廬山寺，依慧遠(yuǎn)修學(xué)。疏素苦節(jié)，見重門人。晚適關(guān)中，復(fù)師羅什，經(jīng)律數(shù)論，并皆參涉，又誦《法華》一部。以晉義熙十三年，與同志曇學(xué)沙門，俱游會(huì)稽，履訪山水。至秦望西北，見五岫駢峰，有耆阇之狀，乃結(jié)草成庵，稱曰‘法華精舍’。”李邕撰寫的碑文內(nèi)容敘述寺院建立的緣由，與《高僧傳》記載相互吻合。碑文還記敘了開元年間續(xù)修法華寺，律師道岸、弟子釋儼及豪州刺史王公夫人武氏等人山寺內(nèi)筑普賢臺(tái)、立法華社、立碑等相關(guān)事跡。

《法華寺碑》舊在浙江紹興秦望山天衣寺，原石久佚，傳世僅何紹基藏一拓本，何氏題為宋拓海內(nèi)孤本，并雙鉤重刻一石。該本每頁(yè)四行，每行六字，廿三開。王壯弘《增補(bǔ)校碑隨筆》按：“唐石宋拓必有石泐痕。何氏此本似初刻初拓，全無(wú)石泐痕。以刀法驗(yàn)之，也應(yīng)是宋刻非唐刻?！?/p>

法華寺碑局部1

法華寺碑局部2

法華寺碑局部3

法華寺碑局部4

法華寺碑局部5

尋碑經(jīng)歷

何紹基在日記中記錄他尋覓、考證《法華寺碑》的經(jīng)歷，該拓本因何紹基收藏而流傳下來(lái)。

咸豐八年八月廿三日，忌辰?？蛠?lái)止王子梅一晤，說(shuō)有《法華寺碑》殘本，或者是原刻耶。

八月廿九日，王子梅來(lái)。子梅《法華》殘本不知何日來(lái)也？

十月初七日，自昨日起接鉤《法華寺碑》，手生矣。

十月初十，問(wèn)子梅索來(lái)《法華寺碑》，佳山堂馮氏故物，非原石，而較我處翻本為勝，可資對(duì)勘也。

十月十二日，《法華碑》補(bǔ)鉤竣事，尚有數(shù)十字須補(bǔ)耳。

十一月初八日，聞栩齋有《法華寺碑》，索鉤來(lái)，不知可得否。

十二月初十日，補(bǔ)鉤《法華碑》字完，因遍檢《萃編》及《兩浙金石》《越中金石志》《復(fù)初齋集》考之。

十二月廿二日，重訂《法華寺碑跋》，草一通竟。

咸豐九年五月初三日，王子梅來(lái)話。桂桂買來(lái)栩齋所收《法華碑》，即子梅本，一樣木板氣頗重。

咸豐九年七月初十日，夜收拾《法華碑跋》，千六百字改成八百余字，好不費(fèi)力。

七月十一日，下午寫《法華跋》，書丹于石。

八月廿八日，陳芝刻《法華碑跋》竣，殊精采可喜。

咸豐十年四月十三日，《法華寺碑》拓寄都友二十部，長(zhǎng)沙十部。

從日記中可知，何紹基從王子梅處得知有《法華寺碑》殘本，王子梅即為王鴻（1806—？），字子梅，號(hào)天全，官聊城縣丞。善作詩(shī)詞，其詩(shī)稿《行吟草》被盜，在當(dāng)時(shí)文人間頗有流傳。何紹基開始以為王子梅藏《法華寺碑》是原石拓本，經(jīng)鑒定，才認(rèn)定是佳山堂馮氏故物，非原石拓本，不過(guò)仍然有一定價(jià)值，于是對(duì)《法華寺碑》殘本進(jìn)行考證、補(bǔ)鉤，并撰寫《法華寺碑跋》。何紹基在《東洲草堂金石跋》卷五《跋重刻李北海書法華寺碑》中說(shuō)：“去春在吳門，韓履卿丈崇以此宋拓本見詒，攜至濟(jì)南，手自鉤摹，令老仆陳芝勒石，雖于神理未能微肖，然規(guī)模粗具矣?！痹摪献饔谙特S九年正月，此時(shí)何紹基主講山東濼源書院。何紹基從韓履卿處獲得宋拓本《法華寺碑》是在咸豐八年春，這是何紹基見到的最佳的《法華寺碑》拓本，亦即流傳至今我們所能見到的《法華寺碑》拓本。譚澤闿摘抄的《何蝯叟日記鈔》中記載此事，咸豐八年正月廿日，“赴韓崇席，得見李北海書《秦望山法華寺碑》原石拓，借歸?！?韓崇（1783-1860），字符芝、元之，一字履卿，別稱南陽(yáng)學(xué)子，蘇州元和縣人。韓崇性嗜金石，詩(shī)文書法俱佳，編著有《江左石刻文編》《江右石刻文編》《書畫題跋》《寶鐵齋詩(shī)錄》《義門先生集》等。韓崇是收藏家，家有寶鼎山房、寶鐵齋，金石圖書收藏豐富，所藏秘本甚多。

譚澤闿摘錄何紹基日記

法華寺碑重刻

題跋與考證

宋以后，《法華寺碑》翻本迭出，然質(zhì)量粗劣，多有訛誤。自咸豐八年正月，何紹基從韓履卿處獲得《法華寺碑》宋拓本，為所見最佳版本，于是數(shù)易其稿改定《跋重刻李北海書法華寺碑》。何紹基認(rèn)為李邕書寫的各種碑文各具奇妙，“而純?nèi)翁鞕C(jī)，渾脫充沛，則以《法華寺碑》為最勝?！焙谓B基以宋拓本與各翻本相互?？?，并參考相關(guān)金石文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)翻本錯(cuò)誤比比皆是，翻本不僅筆勢(shì)全非，而且文字亦多臆改。如“括州”誤作“栝州”,“慧舉十微”誤作“十征”,“慧基”避唐玄宗李隆基諱，“基”字有缺筆，或誤不缺?！瓣愔菀乩綦S國(guó)檀施”誤作“陳隨國(guó)施州邑吏檀”,“傴僂萎花”誤作“優(yōu)壇異花”,“有耿投竿”誤作“有取扳竿”,“像光發(fā)瑞”誤接“臺(tái)壓龍首”,“刻石人東海伏靈芝”誤作“東海伏靈芝刻石”。其中疵謬最嚴(yán)重者，莫過(guò)于碑文末題“開元二十三年十二月八日建”，翻本誤作“十三年二月廿八日”，或作“十一年”?！缎绿茣だ铉邆鳌份d，邕以開元二十三年起為括州刺史，此碑正是李邕于開元二十三年書寫。故趙明誠(chéng)《金石錄》、王象之《輿地碑目》俱作“二十三年”，何紹基認(rèn)為據(jù)此足證翻本之誤。諸如此類錯(cuò)誤不少，原因在于所據(jù)本有漫漶、脫落、顛倒之處，而制作者不加嚴(yán)謹(jǐn)考證，隨意增改，因此翻本謬誤連篇。此外，后世數(shù)種金石學(xué)經(jīng)典著作未加甄別，據(jù)翻本收錄《法華寺碑》全文，導(dǎo)致其中錯(cuò)誤流傳廣泛。除王昶《金石萃編》未錄入外，阮元《兩浙金石志》、孫星衍《寰宇訪碑錄》、杜春生《越中金石志》等均據(jù)翻本收錄《法華寺碑》，作者未見原石拓本，文中錯(cuò)誤難免以訛傳訛。

何紹基日記局部1

何紹基日記局部2

何紹基日記局部3

何紹基欣賞李邕書法，更崇敬其為人，認(rèn)為北海書法及人格，可與同時(shí)期的書法大家顏真卿并駕齊驅(qū)?！氨焙谔瞥踔T家外，自樹一幟，與魯公同時(shí)并驅(qū)，所撰書多方外之文，以剛烈不獲令終，大略俱與魯公同。”何紹基對(duì)碑學(xué)的研究達(dá)到癡迷的程度，數(shù)十年如一日地關(guān)注珍稀石刻碑帖。正因?yàn)槿绱?，李北海書《法華寺碑》這一藝術(shù)瑰寶在何紹基的保存下才得以流傳至今。賞碑、訪碑、拓碑、收藏、臨摹碑帖是何紹基的最大愛(ài)好，這種高雅的興趣成為何紹基學(xué)術(shù)生活中極其重要的一部分，他的書法藝術(shù)，亦從金石文字之中獲益良多。在何紹基周圍，聚集了同時(shí)代一批學(xué)術(shù)涵養(yǎng)精深的知識(shí)分子，探討、鑒賞、收藏金石碑刻是他們?nèi)粘＝涣鳒贤ǖ墓餐既?，有利于促進(jìn)金石學(xué)與書法藝術(shù)的交融，同時(shí)也客觀反映了晚清書壇發(fā)展的趨勢(shì)。