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        何紹基與《法華寺碑》

        2022-12-14 04:17:26毛健長(zhǎng)沙
        文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2022年10期
        關(guān)鍵詞:法華李邕何紹基

        ◆毛?。ㄩL(zhǎng)沙)

        何紹基(1799—1873),湖南道州人,字子貞,號(hào)東洲居士,晚號(hào)蝯叟。道光十六年(1836)進(jìn)士,授翰林院編修、國(guó)史館總纂,歷充福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官,咸豐三年至五年任四川學(xué)政,晚年主講濟(jì)南濼源書院、長(zhǎng)沙城南書院,主持蘇州書局,主講浙江孝廉堂。何紹基在晚清經(jīng)史學(xué)、金石學(xué)、書法藝術(shù)等領(lǐng)域均有很大成就。何紹基平生嗜好金石文字之學(xué),在《東洲草堂金石跋》文中及以金石為題材的詩(shī)歌中均有體現(xiàn)。尤其在日記中,大量記錄了何紹基日常生活中廣泛搜集歷代石刻碑帖,進(jìn)行鑒賞、臨摹、考證的經(jīng)歷。包括《法華寺碑》在內(nèi)的數(shù)種珍貴罕見(jiàn)的碑刻,因?yàn)樵呀?jīng)毀損,幸有何紹基精心收藏,其原石拓本得以流傳于世,何紹基與《法華寺碑》淵源頗深。

        有正書局創(chuàng)辦人狄葆賢題記

        《法華寺碑》簡(jiǎn)介

        《法華寺碑》全名“秦望山法華寺碑”,李邕撰并書,東海伏靈芝刻石,唐開元廿三年十二月八日建。碑文作者李邕(678—747),字泰和,鄂州江夏人,博學(xué)多才,少年成名。唐隆元年(710),召拜左臺(tái)殿中侍御史,開元三年(715),擢為戶部郎中,左遷括州司馬,后征為陳州刺史,又累轉(zhuǎn)括、淄、滑三州刺史。天寶初,為汲郡、北海二太守,史稱“李北海”“李括州”。李邕精于翰墨,初學(xué)王羲之行草書法,既得其妙,又有創(chuàng)新,形成自己的風(fēng)格,其行書碑文書法風(fēng)格奇?zhèn)ベ脙?。法華寺的開創(chuàng)者為曇翼和尚,據(jù)《高僧傳》卷十三記載:釋曇翼,余杭人,“初出家,止廬山寺,依慧遠(yuǎn)修學(xué)。疏素苦節(jié),見(jiàn)重門人。晚適關(guān)中,復(fù)師羅什,經(jīng)律數(shù)論,并皆參涉,又誦《法華》一部。以晉義熙十三年,與同志曇學(xué)沙門,俱游會(huì)稽,履訪山水。至秦望西北,見(jiàn)五岫駢峰,有耆阇之狀,乃結(jié)草成庵,稱曰‘法華精舍’?!崩铉咦珜懙谋膬?nèi)容敘述寺院建立的緣由,與《高僧傳》記載相互吻合。碑文還記敘了開元年間續(xù)修法華寺,律師道岸、弟子釋儼及豪州刺史王公夫人武氏等人山寺內(nèi)筑普賢臺(tái)、立法華社、立碑等相關(guān)事跡。

        《法華寺碑》舊在浙江紹興秦望山天衣寺,原石久佚,傳世僅何紹基藏一拓本,何氏題為宋拓海內(nèi)孤本,并雙鉤重刻一石。該本每頁(yè)四行,每行六字,廿三開。王壯弘《增補(bǔ)校碑隨筆》按:“唐石宋拓必有石泐痕。何氏此本似初刻初拓,全無(wú)石泐痕。以刀法驗(yàn)之,也應(yīng)是宋刻非唐刻。”

        法華寺碑局部1

        法華寺碑局部2

        法華寺碑局部3

        法華寺碑局部4

        法華寺碑局部5

        尋碑經(jīng)歷

        何紹基在日記中記錄他尋覓、考證《法華寺碑》的經(jīng)歷,該拓本因何紹基收藏而流傳下來(lái)。

        咸豐八年八月廿三日,忌辰??蛠?lái)止王子梅一晤,說(shuō)有《法華寺碑》殘本,或者是原刻耶。

        八月廿九日,王子梅來(lái)。子梅《法華》殘本不知何日來(lái)也?

        十月初七日,自昨日起接鉤《法華寺碑》,手生矣。

        十月初十,問(wèn)子梅索來(lái)《法華寺碑》,佳山堂馮氏故物,非原石,而較我處翻本為勝,可資對(duì)勘也。

        十月十二日,《法華碑》補(bǔ)鉤竣事,尚有數(shù)十字須補(bǔ)耳。

        十一月初八日,聞栩齋有《法華寺碑》,索鉤來(lái),不知可得否。

        十二月初十日,補(bǔ)鉤《法華碑》字完,因遍檢《萃編》及《兩浙金石》《越中金石志》《復(fù)初齋集》考之。

        十二月廿二日,重訂《法華寺碑跋》,草一通竟。

        咸豐九年五月初三日,王子梅來(lái)話。桂桂買來(lái)栩齋所收《法華碑》,即子梅本,一樣木板氣頗重。

        咸豐九年七月初十日,夜收拾《法華碑跋》,千六百字改成八百余字,好不費(fèi)力。

        七月十一日,下午寫《法華跋》,書丹于石。

        八月廿八日,陳芝刻《法華碑跋》竣,殊精采可喜。

        咸豐十年四月十三日,《法華寺碑》拓寄都友二十部,長(zhǎng)沙十部。

        從日記中可知,何紹基從王子梅處得知有《法華寺碑》殘本,王子梅即為王鴻(1806—?),字子梅,號(hào)天全,官聊城縣丞。善作詩(shī)詞,其詩(shī)稿《行吟草》被盜,在當(dāng)時(shí)文人間頗有流傳。何紹基開始以為王子梅藏《法華寺碑》是原石拓本,經(jīng)鑒定,才認(rèn)定是佳山堂馮氏故物,非原石拓本,不過(guò)仍然有一定價(jià)值,于是對(duì)《法華寺碑》殘本進(jìn)行考證、補(bǔ)鉤,并撰寫《法華寺碑跋》。何紹基在《東洲草堂金石跋》卷五《跋重刻李北海書法華寺碑》中說(shuō):“去春在吳門,韓履卿丈崇以此宋拓本見(jiàn)詒,攜至濟(jì)南,手自鉤摹,令老仆陳芝勒石,雖于神理未能微肖,然規(guī)模粗具矣。”該跋作于咸豐九年正月,此時(shí)何紹基主講山東濼源書院。何紹基從韓履卿處獲得宋拓本《法華寺碑》是在咸豐八年春,這是何紹基見(jiàn)到的最佳的《法華寺碑》拓本,亦即流傳至今我們所能見(jiàn)到的《法華寺碑》拓本。譚澤闿摘抄的《何蝯叟日記鈔》中記載此事,咸豐八年正月廿日,“赴韓崇席,得見(jiàn)李北海書《秦望山法華寺碑》原石拓,借歸。” 韓崇(1783-1860),字符芝、元之,一字履卿,別稱南陽(yáng)學(xué)子,蘇州元和縣人。韓崇性嗜金石,詩(shī)文書法俱佳,編著有《江左石刻文編》《江右石刻文編》《書畫題跋》《寶鐵齋詩(shī)錄》《義門先生集》等。韓崇是收藏家,家有寶鼎山房、寶鐵齋,金石圖書收藏豐富,所藏秘本甚多。

        譚澤闿摘錄何紹基日記

        法華寺碑重刻

        題跋與考證

        宋以后,《法華寺碑》翻本迭出,然質(zhì)量粗劣,多有訛誤。自咸豐八年正月,何紹基從韓履卿處獲得《法華寺碑》宋拓本,為所見(jiàn)最佳版本,于是數(shù)易其稿改定《跋重刻李北海書法華寺碑》。何紹基認(rèn)為李邕書寫的各種碑文各具奇妙,“而純?nèi)翁鞕C(jī),渾脫充沛,則以《法華寺碑》為最勝?!焙谓B基以宋拓本與各翻本相互???,并參考相關(guān)金石文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)翻本錯(cuò)誤比比皆是,翻本不僅筆勢(shì)全非,而且文字亦多臆改。如“括州”誤作“栝州”,“慧舉十微”誤作“十征”,“慧基”避唐玄宗李隆基諱,“基”字有缺筆,或誤不缺。“陳州邑吏隨國(guó)檀施”誤作“陳隨國(guó)施州邑吏檀”,“傴僂萎花”誤作“優(yōu)壇異花”,“有耿投竿”誤作“有取扳竿”,“像光發(fā)瑞”誤接“臺(tái)壓龍首”,“刻石人東海伏靈芝”誤作“東海伏靈芝刻石”。其中疵謬最嚴(yán)重者,莫過(guò)于碑文末題“開元二十三年十二月八日建”,翻本誤作“十三年二月廿八日”,或作“十一年”?!缎绿茣だ铉邆鳌份d,邕以開元二十三年起為括州刺史,此碑正是李邕于開元二十三年書寫。故趙明誠(chéng)《金石錄》、王象之《輿地碑目》俱作“二十三年”,何紹基認(rèn)為據(jù)此足證翻本之誤。諸如此類錯(cuò)誤不少,原因在于所據(jù)本有漫漶、脫落、顛倒之處,而制作者不加嚴(yán)謹(jǐn)考證,隨意增改,因此翻本謬誤連篇。此外,后世數(shù)種金石學(xué)經(jīng)典著作未加甄別,據(jù)翻本收錄《法華寺碑》全文,導(dǎo)致其中錯(cuò)誤流傳廣泛。除王昶《金石萃編》未錄入外,阮元《兩浙金石志》、孫星衍《寰宇訪碑錄》、杜春生《越中金石志》等均據(jù)翻本收錄《法華寺碑》,作者未見(jiàn)原石拓本,文中錯(cuò)誤難免以訛傳訛。

        何紹基日記局部1

        何紹基日記局部2

        何紹基日記局部3

        何紹基欣賞李邕書法,更崇敬其為人,認(rèn)為北海書法及人格,可與同時(shí)期的書法大家顏真卿并駕齊驅(qū)。“北海書于唐初諸家外,自樹一幟,與魯公同時(shí)并驅(qū),所撰書多方外之文,以剛烈不獲令終,大略俱與魯公同?!焙谓B基對(duì)碑學(xué)的研究達(dá)到癡迷的程度,數(shù)十年如一日地關(guān)注珍稀石刻碑帖。正因?yàn)槿绱耍畋焙斗ㄈA寺碑》這一藝術(shù)瑰寶在何紹基的保存下才得以流傳至今。賞碑、訪碑、拓碑、收藏、臨摹碑帖是何紹基的最大愛(ài)好,這種高雅的興趣成為何紹基學(xué)術(shù)生活中極其重要的一部分,他的書法藝術(shù),亦從金石文字之中獲益良多。在何紹基周圍,聚集了同時(shí)代一批學(xué)術(shù)涵養(yǎng)精深的知識(shí)分子,探討、鑒賞、收藏金石碑刻是他們?nèi)粘=涣鳒贤ǖ墓餐既ぃ欣诖龠M(jìn)金石學(xué)與書法藝術(shù)的交融,同時(shí)也客觀反映了晚清書壇發(fā)展的趨勢(shì)。

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