韓鵬，竇碩華

（南京航空航天大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 210016）

由于受到文化因素的制約， 一種語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延含義跟另一種語(yǔ)言大相徑庭。 翻譯工作要想做到“信、達(dá)、雅”，語(yǔ)境分析必不可少[1]。 中日兩國(guó)一衣帶水，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，都形成了高語(yǔ)境文化。但兩國(guó)文化高語(yǔ)境的程度與具體的表現(xiàn)形式存在著較大的差異， 這種差異在兩國(guó)的語(yǔ)言文化交流中十分突出，對(duì)日漢翻譯提出了挑戰(zhàn)。

在語(yǔ)境文化與翻譯的先行研究中， 學(xué)者們大多集中于高低語(yǔ)境文化如英漢之間的差異研究。 而從語(yǔ)境文化角度出發(fā)展開的日漢翻譯研究則寥寥無(wú)幾， 且此類研究多數(shù)在翻譯實(shí)踐上并未提供具體的翻譯策略。

鑒于此，該文從語(yǔ)境文化差異的角度出發(fā)，分析中日兩國(guó)的語(yǔ)言文化差異以及由此帶來(lái)的日漢翻譯難點(diǎn)，進(jìn)而得出對(duì)日漢翻譯實(shí)踐的啟示。

1 中日語(yǔ)境文化差異

愛德華·霍爾在其《超越文化》中，依據(jù)語(yǔ)言與其文化環(huán)境的關(guān)系將文化分為高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化[2]。 高語(yǔ)境文化指在語(yǔ)言交際過程中，對(duì)語(yǔ)言行為本身依賴較少， 注重通過非語(yǔ)言行為傳達(dá)信息進(jìn)行交流的文化。 低語(yǔ)境文化則相反，指依賴語(yǔ)言行為，注重在信息傳遞過程中以語(yǔ)言為載體進(jìn)行顯性表達(dá)的文化。 典型的低語(yǔ)境文化國(guó)家有美國(guó)、德國(guó)、瑞士等；典型的高語(yǔ)境文化國(guó)家有中國(guó)、日本、韓國(guó)等[3]。然而，中日兩國(guó)雖同屬高語(yǔ)境文化，但其歷史成因不同，具體表現(xiàn)迥異，且兩種文化高語(yǔ)境程度也有著較大的差異。不管在藝術(shù)審美上，還是在文學(xué)及語(yǔ)言表達(dá)上均存在著較大差異。

例如，在藝術(shù)審美上，作為日本國(guó)粹的樂和歌舞伎，便是日本高語(yǔ)境文化的典型表現(xiàn)。能樂和歌舞伎的表演基本沒有臺(tái)詞，其藝術(shù)內(nèi)涵不是通過說教，而是通過氛圍和肢體語(yǔ)言等來(lái)打動(dòng)觀眾。日本人重視內(nèi)心的理解，淡化邏輯性，欣賞沉默，而能樂和歌舞伎正是這種藝術(shù)審美下的產(chǎn)物。相比之下，在戲曲領(lǐng)域，作為中國(guó)國(guó)粹的京劇，則以其獨(dú)特的唱腔、翔實(shí)的故事、豐富的戲劇動(dòng)作等為中國(guó)人所喜愛。通過日本的能樂和歌舞伎與中國(guó)京劇的對(duì)比， 可以看出日本文化在藝術(shù)審美上對(duì)非語(yǔ)言行為的重視與依賴程度相對(duì)更高。

一方面，在文學(xué)上，日本文學(xué)顯著的特征是“物哀”，即注重通過景物來(lái)表達(dá)細(xì)膩的內(nèi)心世界，著名的《源氏物語(yǔ)》便是這種文學(xué)的典型代表。同時(shí)，日本文學(xué)中還存在俳句、和歌等簡(jiǎn)練精粹的文學(xué)形式。此類作品語(yǔ)言很少，俳句17 言即可成文，但其以細(xì)微的描寫表現(xiàn)萬(wàn)物的變化，并從中映射出幽深的情感[4]。中國(guó)古典文學(xué)則流派多樣， 內(nèi)容豐富， 敘事情節(jié)曲折，故事完整；刻畫人物注重行動(dòng)、語(yǔ)言及細(xì)節(jié)描寫，對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫相對(duì)較少。

另一方面， 從語(yǔ)言表達(dá)上來(lái)看，日語(yǔ)崇尚模糊式、朦朧詩(shī)式的表達(dá)方式，傾向于將意思點(diǎn)到為止的所謂點(diǎn)描式的敘述方式。而漢語(yǔ)則相反，對(duì)于事物的前因后果、上下關(guān)系等，必須具體、明確地進(jìn)行闡述，這種因果關(guān)系一目了然的表達(dá)方式更為中國(guó)人所接受[5]。 以下面日語(yǔ)語(yǔ)境下的情景為例。

AB 是鄰居。 B 的女兒每天練琴練到深夜，影響了A 休息。 于是A 敲開了B 家的門。

A：“您的女兒是不是開始學(xué)鋼琴了？ 真羨慕呀。您一定為她的天賦和努力感到驕傲吧。 她練琴的熱情實(shí)在令人佩服， 每天晚上都如此認(rèn)真地練習(xí)一兩個(gè)小時(shí)，未來(lái)一定能成為一名出色的鋼琴家。 ”

B：“哦不不，她還只是個(gè)初學(xué)者。我們沒有意識(shí)到您能聽到她的琴聲，打擾您休息了，實(shí)在非常抱歉。 ”

A 從頭到尾都沒有提到對(duì)方打擾了自己， 但在日語(yǔ)的高語(yǔ)境環(huán)境下，B 馬上反應(yīng)過來(lái)這是在委婉地表達(dá)不滿，因此立刻向A 道歉。 而在漢語(yǔ)語(yǔ)境下，A 這樣的表達(dá)或許只會(huì)讓B 認(rèn)為A 在褒獎(jiǎng)自己的女兒，其言外之意則難以傳達(dá)。 由此可以看出，相比中國(guó)文化，日語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)更傾向于含蓄委婉，注重內(nèi)化于心，具有更顯著的高語(yǔ)境表現(xiàn)。

2 語(yǔ)境文化差異下的中日語(yǔ)言差異與翻譯難點(diǎn)

中日語(yǔ)境文化差異最突出的表現(xiàn)， 正是語(yǔ)言的差異。 與漢語(yǔ)相比，日語(yǔ)在語(yǔ)言上具有一詞多義、曖昧性、省略表達(dá)、等級(jí)性等特點(diǎn)。 這些特點(diǎn)在日漢翻譯的過程中尤為突出， 成為日漢翻譯繞不過去的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換壁壘。

2.1 一詞多義

一次多義現(xiàn)象是高語(yǔ)境文化的典型表現(xiàn)之一，不論漢語(yǔ)還是日語(yǔ)，都存在著大量的一詞多義詞匯。而相較漢語(yǔ)，日語(yǔ)一詞多義詞匯數(shù)量更多，在日常生活中的使用也更加廣泛。在日語(yǔ)中，有些詞匯含義之多，甚至能表達(dá)完全相反的兩個(gè)意思，如果不理解用詞的具體語(yǔ)境，很容易誤譯。 例如下面這個(gè)情景。

「ケーキはまだたくさんあるよ。もう一つしないか。 」/“蛋糕還有很多呢，要不要再來(lái)一個(gè)？ ”

A：「いいね。 ありがとう。 」/“好啊，謝謝。 ”

B：「もういいよ。 ダイエット中だし。 」/“不用了，我還在減肥呢。 ”

在這個(gè)情景中，A 和B 都用了“いい”作為對(duì)問題的回答，而表達(dá)的意思卻截然相反，一個(gè)表示積極的接受，另一個(gè)則表達(dá)了拒絕的意思。面對(duì)這種一詞多義的情況， 譯者需要考察清楚詞語(yǔ)所在的具體語(yǔ)境，結(jié)合上下文整體把握詞語(yǔ)的含義。

2.2 曖昧性

公元7 世紀(jì)，日本圣德太子頒布了日本的第一部憲法，原是對(duì)官員職務(wù)的要求，后逐漸成為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。其中規(guī)定：“以和為貴，以不忤為宗”“上和下睦，諧于論事，則事理自通，何事不成？ ”這種思想代代相傳，形成了注重與周圍人的和睦關(guān)系，維護(hù)所在團(tuán)體秩序的“以和為貴”的處世觀。 在這種處世觀下形成的高語(yǔ)境文化強(qiáng)調(diào)淡化自我（日語(yǔ)中常省略主語(yǔ)），尊重他人，在語(yǔ)言上具有委婉、曖昧的特點(diǎn)。例如在商務(wù)場(chǎng)合表達(dá)拒絕時(shí)，常用“検討させていただきます/我（們）再研究一下”這樣的表達(dá)，看似留有余地，實(shí)則婉拒。 在現(xiàn)代日本的高語(yǔ)境環(huán)境下，體諒對(duì)方，避免尷尬是交往的重點(diǎn)。

在日常交際中，日本還存在一種“建前（客套話）”和“本音（真心話）”的現(xiàn)象。日本人認(rèn)為，通過“建前”去猜測(cè)“本音”是一個(gè)人的修養(yǎng)所在[6]。 如“行ったら行きます/如果能去的話就去”就是一句典型的“建前”，其“本音”則是“行きたくないです/不想去”。 漢語(yǔ)雖也是高語(yǔ)境文化，但在與人交往中強(qiáng)調(diào)表意準(zhǔn)確，追求確定性的結(jié)果。 因此，面對(duì)日語(yǔ)的曖昧性，翻譯工作者只有透過“建前”準(zhǔn)確識(shí)別“本音”，才能更好地進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)換。

2.3 省略表達(dá)

在日本穩(wěn)定的語(yǔ)境環(huán)境下， 非語(yǔ)言行為被賦予了更多的功能，而非語(yǔ)言行為在“語(yǔ)言”上的表現(xiàn)，則是省略現(xiàn)象。 長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)言使用習(xí)慣使得很多話不用表達(dá)完整，同語(yǔ)境文化下的人也能明白。 比如，在告辭的時(shí)候日本人會(huì)說“お先に（失禮します）/我先走了”，句子里只說“先”，而省略了具體的行為“失禮します/告辭”。 又例如，“行かなきゃ/得去了”，原文不省略應(yīng)為“行かなければならない/不去的話不行”，但省略后直譯意思變成了“不去的話”。 如果用漢語(yǔ)的思維直接去理解這句話肯定會(huì)一頭霧水，“不去的話”又怎樣呢？因此，在漢日語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中，識(shí)別日語(yǔ)的省略現(xiàn)象，理解日語(yǔ)表達(dá)的具體內(nèi)涵，是日漢翻譯的又一大挑戰(zhàn)。

2.4 等級(jí)性

日本從古至今，語(yǔ)言交流都遵循嚴(yán)格的等級(jí)性。從日本古代的士農(nóng)工商階級(jí)關(guān)系， 到現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)內(nèi)部的“年功序列”、上下關(guān)系，都離不開等級(jí)性。 而其等級(jí)性的重要體現(xiàn)， 在于日語(yǔ)繁雜的敬語(yǔ)體系與授受動(dòng)詞的使用。日語(yǔ)敬語(yǔ)體系十分復(fù)雜，面對(duì)不同身份等級(jí)的人，在不同的場(chǎng)合，需要使用尊敬語(yǔ)、自謙語(yǔ)、 鄭重語(yǔ)以及其組合而成的各種各樣不同的敬語(yǔ)表達(dá)。 比如對(duì)待上司，在公司內(nèi)部需要使用敬語(yǔ)，而在與其他公司交際的商務(wù)場(chǎng)合稱呼自己的上司卻需要直呼其名。

另外，日語(yǔ)中的授受動(dòng)詞也體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)性，例如下面幾個(gè)句子。

A：「この腕時(shí)計(jì)、 お父さんに差し上げましょう。 」/“爸爸，這只手表給您。 ”

B：「田中さん、この腕時(shí)計(jì)、君にあげる。 」/“田中君，這只手表給你。 ”

C：「田中、この腕時(shí)計(jì)、君にやる?！?“田中，這只手表給你。 ”

同樣表示“將這只手表給你”的意思，三句話運(yùn)用了三種表達(dá)來(lái)表示不同的尊敬程度。 對(duì)長(zhǎng)輩要尊敬，對(duì)同事要客氣，對(duì)朋友則可以隨意一點(diǎn)，這樣的等級(jí)性在日語(yǔ)中常有體現(xiàn)。 雖然中國(guó)歷史上也有嚴(yán)格的等級(jí)性觀念，但近現(xiàn)代以來(lái)，這種觀念已淡化了許多，相較于日語(yǔ)復(fù)雜的敬語(yǔ)體系與授受動(dòng)詞，漢語(yǔ)中很多時(shí)候一個(gè)“請(qǐng)”和“您”就能表達(dá)出足夠的敬意。 因此，如何在翻譯的過程中，克服高語(yǔ)境文化的差異，完成對(duì)日語(yǔ)等級(jí)性的轉(zhuǎn)換，成為日漢翻譯的一大難點(diǎn)。

3 中日高語(yǔ)境文化對(duì)日漢翻譯實(shí)踐的啟示

3.1 利用語(yǔ)境文化共性，保留高語(yǔ)境語(yǔ)言內(nèi)涵

面對(duì)日語(yǔ)的曖昧性與省略表達(dá)， 翻譯應(yīng)考慮到中日高語(yǔ)境文化的共性。 雖然中日之間存在著較大的語(yǔ)境文化差異，但兩國(guó)同屬高語(yǔ)境文化，漢語(yǔ)語(yǔ)境文化同樣注重非語(yǔ)言行為的交流。因此，在日漢翻譯的過程中，根據(jù)情況，即使是一些比較曖昧的語(yǔ)句，也可以將其原原本本地直譯出來(lái)， 保留其本身的曖昧性和韻味。 比如下面這句話。

「メールしてくれると約束してくれたのに。 」/“明明說好了發(fā)郵件給我的。 ”

原句是日語(yǔ)中常見的一種省略表達(dá)，省略了“してくれなかった/卻沒有發(fā)”的部分。 但直譯為“明明說好了發(fā)郵件給我的”， 在漢語(yǔ)語(yǔ)境下仍能傳達(dá)出“卻沒有發(fā)”的含義，說話者不滿的心情與責(zé)備的口吻也從中傳達(dá)出來(lái)， 是對(duì)原句語(yǔ)境的高度還原。 因此，在面對(duì)日語(yǔ)的曖昧性與省略表達(dá)時(shí)，除了考慮中日語(yǔ)境文化的差異， 也應(yīng)考慮到中日同為高語(yǔ)境文化的共性，適時(shí)選擇直譯的方式進(jìn)行翻譯，保留高語(yǔ)境語(yǔ)言內(nèi)涵。

3.2 跨越語(yǔ)境文化差異，克服高語(yǔ)境翻譯壁壘

吳新祥認(rèn)為，翻譯的等價(jià)分為表層、修辭層、深層三個(gè)層次的等價(jià)， 其中深層等價(jià)是翻譯的最終目的，即對(duì)語(yǔ)義的翻譯[7]。翻譯應(yīng)盡量做到三層等價(jià)，但在語(yǔ)境文化差異下， 很多時(shí)候在翻譯中難以做到兩種語(yǔ)言形式上、修辭上、語(yǔ)義上的完全對(duì)等，在這種情況下，對(duì)語(yǔ)義的翻譯應(yīng)排在最優(yōu)先的位置，即我們常說的意譯。意譯的手段多種多樣：增譯和補(bǔ)譯面對(duì)日語(yǔ)的等級(jí)性與省略表達(dá)往往能有不錯(cuò)的效果，轉(zhuǎn)換法則能較好地解決曖昧性與一詞多義等翻譯難題。例如，對(duì)于含蓄委婉、本義與引申義兼有的日語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，在翻譯中常用到轉(zhuǎn)換法。 以下面這句習(xí)語(yǔ)為例。

二階から目薬。 /遠(yuǎn)水救不了近火。

原句本義為“二樓滴下來(lái)的眼藥水”，顯然通過其本義很難用漢語(yǔ)的思維直接理解到這句話的引申義——不合適的方法解決不了眼前的問題。 雖然漢語(yǔ)中沒有“二樓滴下來(lái)的眼藥水”這種說法，但其引申義與漢語(yǔ)俗語(yǔ)中的“遠(yuǎn)水救不了近火”寓意相近，故可直接轉(zhuǎn)換為“遠(yuǎn)水救不了近火”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)原句語(yǔ)義的還原。 因此，在翻譯的過程中，當(dāng)遇到語(yǔ)境文化差異帶來(lái)的文本表意障礙時(shí)， 翻譯可不必拘泥于原文形式，通過意譯的各種手段，實(shí)現(xiàn)功能一致的翻譯深層等價(jià)。

3.3 注解語(yǔ)境文化差異，提取高語(yǔ)境文化要素

從跨文化交際的角度來(lái)看， 語(yǔ)言不只是一種工具，更是文化的載體，而翻譯正是連接不同文化的橋梁。 在日漢翻譯的過程中，要注重語(yǔ)境文化差異下，翻譯的文化交際功能，對(duì)于一些能體現(xiàn)民族特色、民族文化的語(yǔ)匯，可以通過加注法，讓讀者理解語(yǔ)意的同時(shí)，也能充分理解其背后的文化內(nèi)涵。 例如“祇園祭”，作為日本最盛大的祭典之一，應(yīng)將其作為專有名詞直譯為“祇園祭”。 但漢語(yǔ)中并不存在“祇園祭”這個(gè)詞，若讀者不了解日本文化，前后文中也沒有專門介紹的話，這樣的直譯很難讓他們把握到“祇園祭”背后的文化要素。 因此，在直譯的基礎(chǔ)上適當(dāng)加注，如“祇園祭（京都八阪神社的廟會(huì)，每年7月17日至24日舉行，日本最著名的祭典之一）”，或通過尾注的方式詳細(xì)解釋和介紹，是更為合適的翻譯方式。

直譯加注的翻譯方法既能夠克服語(yǔ)境文化差異帶來(lái)的信息缺失，較好地解決日語(yǔ)中一詞多義、一語(yǔ)雙關(guān)等翻譯難題， 又能提取語(yǔ)境文化差異中的文化要素，發(fā)揮翻譯的文化交際功能，是日漢翻譯的重要手段。但也要注意，譯文中加注太多會(huì)導(dǎo)致行文不流暢，文章不連貫，影響讀者的閱讀體驗(yàn)，因此應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)加注。

3.4 翻譯與認(rèn)知的結(jié)合

日漢語(yǔ)言翻譯，不僅涉及語(yǔ)法、詞匯等方面的翻譯轉(zhuǎn)換，還涉及文化差異、語(yǔ)言交流習(xí)慣、翻譯思維差異等多方面的轉(zhuǎn)換， 這就對(duì)譯者提出了一定的要求。 費(fèi)米爾在《普遍翻譯理論基礎(chǔ)》（1978）中提出，“文本并非絕對(duì)性的存在物，而是作為這樣那樣的文本被受容，被譯者解釋”。 譯者對(duì)文本的處理方式?jīng)Q定了翻譯的質(zhì)量，尤其是在不同語(yǔ)境文化下，譯者對(duì)兩種語(yǔ)境文化的認(rèn)知在很大程度上影響著翻譯的過程和結(jié)果。

從高語(yǔ)境文化差異下的翻譯過程來(lái)看， 譯者首先需要讀取源語(yǔ)高語(yǔ)境背景下的文化和隱形認(rèn)知，然后在這種認(rèn)知的指導(dǎo)下打破字面的束縛讀取文本含義， 最后結(jié)合譯者對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言的認(rèn)知形成翻譯的再創(chuàng)造。 因此，高語(yǔ)境文化下的日漢翻譯，要求譯者具有靈活的思維能力、 隨機(jī)應(yīng)變的能力以及高超的漢日語(yǔ)雙語(yǔ)能力。 譯者只有形成了對(duì)兩種高語(yǔ)境文化的深度認(rèn)知， 才能更好地克服語(yǔ)境文化差異帶來(lái)的語(yǔ)言翻譯障礙，提高日漢翻譯的整體質(zhì)量。

4 結(jié)語(yǔ)

高語(yǔ)境文化之間的語(yǔ)言翻譯轉(zhuǎn)換與高低語(yǔ)境下翻譯“從高到低”或“從低到高”的相對(duì)線性的轉(zhuǎn)換不同，往往要經(jīng)歷一個(gè)“從高到低再到高”，先讀取高語(yǔ)境源語(yǔ)的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)換為顯性表達(dá)，再賦予其目的語(yǔ)高語(yǔ)境文化特質(zhì)的過程。該文立足于高語(yǔ)境文化，從中日語(yǔ)境文化差異的角度出發(fā)， 分析了日漢語(yǔ)言差異及日漢翻譯的難點(diǎn)， 并提出了具體的翻譯手段在中日高語(yǔ)境文化下的應(yīng)用性啟示， 希望可以為日漢譯者提供借鑒。