雷雨晴

（廣西外國語學院，廣西南寧 530222）

廣西確立“加快推進民族文化強區(qū)建設”戰(zhàn)略目標以來， 以建設成全國邊疆民族地區(qū)文化建設示范區(qū)、中國—東盟文化交流樞紐為努力目標。跨文化教育是促進對文化多樣性的相互尊重與理解的教育，在文化交流過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。 在跨文化教育下探討廣西非遺文化國際傳播問題， 有利于廣西建成中華文化走向東盟的主力省區(qū)。

1 研究背景

廣西壯族自治區(qū)作為我國西南部連接東盟地區(qū)的海陸通道樞紐，在“一帶一路”倡議中被賦予了“三大定位”的重要地位。 廣西充分利用沿海、沿邊的區(qū)位優(yōu)勢， 成為我國富有活力的少數(shù)民族對外開放地區(qū)，發(fā)揮了中國對東盟國家前沿窗口的重要作用，在教育合作與文化交流上與東盟保持著高度活躍的狀態(tài)。 自2002年中國與東盟簽署《中國與東盟全面經濟合作框架協(xié)議》，依托經濟領域的深化合作，廣西與東盟10 國積極開展教育合作。截至2021年6月，東盟國家來桂留學生達1.6 萬人， 廣西成為接收東盟國家留學生最多的省區(qū)之一。自治區(qū)連續(xù)舉辦“中國—東盟職業(yè)教育聯(lián)展暨論壇”“中國—東盟高等教育合作論壇”“中國—東盟大學智庫聯(lián)盟論壇”等學術論壇，促進教育領域內更廣泛的合作對話。文化交流領域形成了長期的系統(tǒng)性的活動， 中國與東盟地區(qū)合作舉辦的各類藝術文化節(jié)與文藝展演活動加強了區(qū)域間的文化交流與發(fā)展。

廣西擁有豐富的少數(shù)民族非物質文化資源，區(qū)內有137 個“中國少數(shù)民族特色村寨”及壯錦、銅鼓、風雨橋、劉三姐歌謠、壯族霜降節(jié)等各具獨異性的非物質文化遺產，其中“壯族三月三”作為最廣為人知的經典地域文化符號， 已逐漸形成了廣西特有的集民族文化、群眾體育、風情旅游、特色消費于一體的文化旅游品牌[1]。憑借廣西與東盟地區(qū)深化的合作關系， 廣西的非遺文化在對外傳播的道路上進行了積極探索， 并且在對外傳播的途徑中積極參與創(chuàng)新創(chuàng)作，與現(xiàn)代傳媒技術相融合，煥發(fā)出與時俱進的新活力，既擴大廣西區(qū)域性文化的影響力與美譽度，同時也反向地對少數(shù)民族非遺文化本身進行更好的保護與發(fā)展。 該文基于已有研究，以“壯族三月三”為例，從跨文化視域出發(fā)， 探討跨文化教育對廣西非遺文化國際傳播的重要意義， 并提出推進廣西非遺文化向外傳播的策略， 以推動廣西區(qū)域性文化自覺與文化自信的培養(yǎng)。

2 跨文化教育對非遺國際傳播的重要性

聯(lián)合國教科文組織于1992年“教育對文化發(fā)展的貢獻”的主題大會上首次提出了“跨文化教育”的概念， 認為跨文化教育是面向全體學生和公民設計的， 促進對文化多樣性的相互尊重與理解和豐富多彩的教育[2]?？缥幕逃康脑谟诙嘣幕诋惣核季S中相互理解與包容， 其內容體現(xiàn)文化的多樣性與差異性， 而跨文化教育的過程則體現(xiàn)了文化交流中的開放性和互動性。 經濟全球化的時代使得異質文化之間的相互融合成為必然。文化融合一方面，促進了文化之間相互學習取長補短；另一方面，造成了強勢文化與弱勢文化之間不平等現(xiàn)象。 民族地區(qū)的非遺文化相對于主流文化來說， 本就處于更為弱勢的地位，我們在文化交流與融合過程中，應重視通過跨文化教育培養(yǎng)異己思維及應對他者文化的能力，保證非遺文化在文化族群間積極交流， 同時警惕一體化對弱勢文化的威脅。

根據(jù)1997年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，“非物質文化遺產世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境及自然和歷史的互動中， 被不斷再創(chuàng)造，為社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感”。 非遺文化通過對外傳播過程中與異質文化進行合作交流，從而維持活力與生命力。 然而，作為現(xiàn)代社會中的弱勢文化， 非遺文化在與其他文化交流過程中更容易面臨被干擾的威脅。 跨文化教育中對他者文化的尊重與理解將幫助非遺文化傳播過程中既積極主動參與交流，又避免被強勢文化干擾而失去特異性。

跨文化教育對于非遺的意義， 包含著兩方面的內容。 其一，非遺保護主要針對少數(shù)民族文化，這些處于瀕危階段的文化依靠自身力量難以維系， 需要借助強大的主體文化力量來維持并傳承，“非遺保護不僅是主體文明對瀕危文化的跨越式搶救， 更是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的對話合作與交流”[3]；其二，非遺需要與他族文化對話交流才能保持鮮活生命力，在交流中發(fā)展，在傳播中壯大，避免在一體化進程中失去其特異性與獨立性，讓中國民族特色文化成為世界共享的文明， 不僅促進特色文化的新生與繁榮，也為人類的多元化建設做出相應貢獻[4]。 因此，跨文化的教育及跨文化意識的培養(yǎng)，無論是關于非遺自身的保護還是面向國際的傳播， 都有著至關重要的意義。

3 跨文化教育下“壯族三月三”國際傳播現(xiàn)狀

3.1 廣西非遺文化國際傳播的條件

廣西非遺文化向東南亞地區(qū)“走出去”具有地緣優(yōu)勢、民族親緣、歷史機遇等條件。首先，廣西非遺在東南亞傳播具有得天獨厚的地理優(yōu)勢。 廣西是中國唯一與東盟國家地區(qū)水陸相連的省區(qū)。 得益于優(yōu)越的地理位置， 廣西較早地成為中國與東南亞地區(qū)地緣經濟及政治合作的開放窗口， 進而開啟了長期的教育合作與文化交流。其次，廣西少數(shù)民族與東南亞多個民族同源。人類學、民族學多項研究表明廣西的壯族與泰國的泰族、 越南的儂族共同起源于百越民族中的西甌、 駱越， 同源民族的親緣關系和歷史傳承，使得廣西與東盟共具較多文化認同理念，保持著長期的友好穩(wěn)定關系[5]。最后，“中國—東盟戰(zhàn)略伙伴關系”的建設與“一帶一路”倡議的提出，為廣西帶來了前所未有的發(fā)展機遇， 廣西在教育和文化上與東盟國家保持著高度頻繁的交流。

3.2 “壯族三月三”國際傳播現(xiàn)狀

高校是人才培養(yǎng)單位， 是多元文化碰撞頻繁的場合，也是實踐跨文化教育的重要場所。廣西高校依托地緣優(yōu)勢、民族親緣、歷史機遇等條件，與東南亞各國有著頻繁的教育與人文合作，并通過學術研究、課程設置、校園活動、校外交流等形式促進廣西非遺國際傳播，取得一定成效。

3.2.1 學術科研助力民族非遺傳播

依托高校成立的相關科研中心， 積極投入到民族文化保護與傳承及非遺文化面向東南亞的相關研究中。 例如，廣西民族文化保護與傳承研究中心、廣西非物質文化遺產保護中心、 中國南方與東南亞跨境民族研究基地等科研中心， 為國內乃至東南亞地區(qū)培養(yǎng)高層次研究型人才， 科研項目集中于廣西少數(shù)民族與東盟國家少數(shù)民族的親緣研究、 邊境地區(qū)跨國民族文化互動、文化比較研究等。對于廣西民俗非遺文化的研究不再局限于區(qū)域內的保護與發(fā)展，越來越多的研究人員將關注目光投射在跨區(qū)域乃至跨國境的文化輸出，為“壯族三月三”等廣西獨具民族特色的非遺項目面向東南亞進行跨境傳播提供了理論依據(jù)與支持。

在中國與東盟各國各地區(qū)合作舉辦的學術論壇中，關于非遺文化國際傳播的熱度逐漸提高。第十五屆中國東盟文化論壇上，與會人員就“文化遺產的保護、傳承與旅游開發(fā)”為題展開討論，并分享了在藝術教育領域深化與東盟國家的文化交流合作、 保護中國—東盟跨境民族共有非遺等觀點及建議； 第三屆中國—東盟高等教育合作論壇上， 各國學者達成共識推動民族文化平等對話， 傳播中國及東盟各國以和諧為核心的文化理念。 各國學者從教育合作的角度出發(fā)， 對民族文化交流及非遺文化跨國傳播進行討論與研究，體現(xiàn)了研究者們對廣西區(qū)域性、民族性文化的關注， 推動廣西優(yōu)秀的非遺文化通過跨文化教育的途徑在國際舞臺上綻放光彩。

3.2.2 “壯族三月三”再創(chuàng)作成果由校園走向國際

高校中各專業(yè)教學內容主動與非遺結合， 使傳統(tǒng)的非遺藝術在教研教改過程中煥發(fā)新生?！胺沁z進課堂”等主題活動讓非遺與傳統(tǒng)教學內容相融合，讓師生們在課堂中探索非遺之美。 部分高校與專業(yè)在課程的設計與實踐中有意識地將廣西非遺融入其中，形成一系列教研成果，高校成為非遺創(chuàng)新與再創(chuàng)作的有力陣地。 例如，廣西藝術學院師生以“壯族三月三”中的歌圩、銅鼓等作為創(chuàng)作靈感，通過現(xiàn)代社會的藝術表現(xiàn)手法， 創(chuàng)作出許多獨具廣西民族風情的文藝作品，參與“中國—東盟音樂周”等國際文化交流活動，讓“壯族三月三”這一非遺元素在海外綻放光彩。 師生們在教學過程中實現(xiàn)內容的創(chuàng)新與再創(chuàng)作，使非遺創(chuàng)作不再局限于課堂中、校園中，而是走向現(xiàn)代國際舞臺，為國際觀眾講述好廣西故事。高校作為傳媒技術與手段創(chuàng)新的前沿地帶， 相關專業(yè)研究人員將非遺傳播與媒體創(chuàng)新相結合， 探討非遺傳播與新媒體的有效融合。 例如，2018年廣西大學召開民族新聞與文化傳播創(chuàng)新研討會， 關注民族地區(qū)文化傳播創(chuàng)新；2021年廣西民族大學與自治區(qū)合作成立的“中國—東盟（廣西）廣電視聽藝術創(chuàng)作中心”，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，以期為廣西民族文化傳播做出更大貢獻。 高校教育中關于非遺內容創(chuàng)作與傳媒手段的創(chuàng)新， 讓非遺在跨文化意識的指導下與多學科、多文化融通交流，為非遺文化在國際的傳播提供更為便利的條件。

3.2.3 留學生文化教育融入“壯族三月三”內容

留學生是天然的跨文化交流群體， 在異國學習生活過程中接觸到的留學國家文化， 使他們具備更為敏感的跨文化意識。 針對留學生的語言教育與文化教育皆屬于跨文化教育范疇。 廣西各高校留學生教育中除了中國傳統(tǒng)文化課程， 還設置了形式多樣的具有廣西特色的校園文化活動， 讓留學生在實踐中體驗廣西優(yōu)秀的民俗非遺文化。例如，廣西大學每年舉辦的“三月三民族傳統(tǒng)體育運動會”，廣西外國語學院曾組織留學生前往武鳴參加駱越祖母王祭祀大典。 豐富多彩的文化體驗活動讓留學生們對原汁原味的“三月三”節(jié)日盛典有了更深了解，從而進一步聯(lián)絡廣西壯族與東南亞同源民族間的情誼， 促進國際間民族文化的友好互動。

在桂留學生們還積極參與到校外舉辦的國際文化交流活動。 廣西每年定期地舉辦中國—東盟文化藝術周等活動，時常可見留學生們活躍其中的身影。留學生們在文藝匯演與交流中，體驗了山歌、銅鼓表演、“壯族三月三”節(jié)日習俗等，這既是對廣西優(yōu)秀民族文化的實地學習，也是在實踐中培養(yǎng)跨文化意識，同時在一定程度上提升了“壯族三月三”這一廣西經典符號在東盟青少年當中的影響力。

4 “壯族三月三”國際傳播的跨文化教育推進策略

目前廣西高校在本科階段都開設了民俗文化課程， 然而課程內容的編排主要還是對廣西地區(qū)具備特色的非遺內容做一種拼盤式的介紹，不夠細致。非遺文化雖跨學科進入到藝術、 傳媒等學科中的專業(yè)課程，但是仍缺乏系統(tǒng)性。留學生教育中的文化課程對地域性文化引入不足。針對以上問題，可以從以下幾點推進“壯族三月三”國際傳播的文化教育策略。

4.1 加強多學科融通合作

聯(lián)合國教科文組織在認定、選取非物質文化遺產時涉及學科和專家學術背景包括人類學、 民俗學、歷史學、民族學、藝術學、語言學、民間文學、音樂學[6]。非遺本身所涉及多種學科背景， 使其成為多學科之間的交叉地帶，而當非遺進入到國際傳播領域時，則又會與社會學、翻譯學、傳播學、跨文化研究等學科產生緊密交集。 “壯族三月三”是一項集對歌、歌圩、體育、祭祖、酬神等多種民俗于一體的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶。 需要社會學、民族學、文學等學科對其活動的性質、內涵及特點進行研究，并對其中適合在海外環(huán)境傳播的內容有所擇?。?文學及藝術學可以對里面的傳說故事及歌舞等藝術形式加以創(chuàng)作；“壯族三月三”是在本土少數(shù)民族環(huán)境中生根發(fā)芽的非遺文化，相關術語、 文化內容需要根據(jù)海外語境來對其進行恰當譯介； 傳統(tǒng)民俗非遺文化在海外的傳播還需要新媒體技術的支持，以更好地在年輕受眾中傳播。在這一過程中， 跨文化意識需從頭至尾貫穿每一個環(huán)節(jié)， 只有運用跨文化知識在不同的文化主體間構建理想互動，才能保證非遺的國際傳播取得良好效果。

非遺傳播所涉及學科之間知識結構斷裂， 使得現(xiàn)有研究并不能對非遺發(fā)展與傳播的實際需求做出靈敏反應。相較于已然制度化的學科，我們可以通過課程優(yōu)化， 根據(jù)社會的反饋及需求調整非遺相關的教育內容， 以此實現(xiàn)多學科在非遺研究上的有機聯(lián)系。 廣西區(qū)內高校在本科階段現(xiàn)已開設民俗文化課程， 建議民俗文化課程在內容選取上有所側重，以“壯族三月三”等已成為廣西經典文化符號的非遺民俗為主，同時使教學縱深化，從該項非遺的內涵與特點、保護與發(fā)展、文藝創(chuàng)作與創(chuàng)新、跨文化傳播現(xiàn)狀等方面入手， 加大課程整體內容的深度與廣度。 另外，在教學手段上重視實踐性，輔以田野調查等實踐環(huán)節(jié)，提高學生綜合認知能力，培養(yǎng)多元思維與整體思維。

4.2 優(yōu)化非遺傳承人才培養(yǎng)方式

文化部與教育部共同實施《中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃》，該計劃旨在提高非遺傳承人群文化素養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力，并在秉承傳統(tǒng)的基礎上提高工藝設計與開發(fā)水平。隨著“一帶一路” 倡議的開展及中國對文化軟實力進步的追求，非遺工作應在保護與傳承的基礎上承擔起“走出去”的文化交流任務，對非遺傳承人群的培養(yǎng)模式應與時俱進，除了文化素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，“跨文化意識” 應成為對非遺傳承人群能力培養(yǎng)的第四維度。

對非遺傳承人群的跨文化意識培養(yǎng)，應遵循“文化自覺”的原則。非遺傳承人群既要提高對文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新能力，也要具備跨越民族、放眼國際的視野；既忠于傳統(tǒng)文化內涵，也積極了解境外文化觀念及受眾思維模式。 在對非遺傳承人的培訓中可引入跨文化傳播等內容， 了解其他國家及地區(qū)非遺傳播的優(yōu)秀案例，探討非遺與文旅、文創(chuàng)等產業(yè)合作發(fā)展的方式與方法； 聘請高校中相關專業(yè)學者開展相關講座， 指導傳承人們運用跨文化意識去思考非遺的傳播問題；組織研討會，聘請其他非遺傳承人代表共同參與研討，交流民俗非遺向外傳播的有效經驗。此外， 承擔培訓任務的高校與企業(yè)及文化管理部門攜手合作，共享外事資源，構建具有對外交往功能的服務平臺，為非遺的國際傳播提供便利條件。

4.3 豐富留學生文化教育內容與形式

目前，廣西高校留學生的文化課程中，對地域性的非遺民俗文化的攝取仍顯不足。 非遺文化是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表， 體現(xiàn)著中國人民世代相傳的文化精髓， 學習非遺文化將幫助留學生們真正理解中國人的價值觀念、思維習慣等。在條件允許的情況下， 高級階段的留學生課程中可增加廣西區(qū)域性的非遺文化課程，課程內容的設置做到“區(qū)域性”“民族性”與“國際性”相結合。 如無條件，則可在原有的中國文化課程中加入?yún)^(qū)域性的非遺文化內容， 并充分利用地域資源，通過實地調查、走訪等校外實踐形式加深對廣西本土優(yōu)秀文化的認識。

面向留學生的非遺教育形式不局限于課堂，可以是博物館參觀、音樂戲劇鑒賞、運動會等形式。“三月三”民族傳統(tǒng)體育運動會可在各高校中推廣，有趣的競技體育可以激發(fā)留學生的參與熱情， 從而主動地體驗壯鄉(xiāng)風情和民族文化。 廣西區(qū)內 “壯族三月三”公共假日期間，各市均舉辦涵蓋文化、體育等方面的趣味活動， 學?？山M織留學生參與到這些文化活動中，身臨其境地體驗這一歡樂佳節(jié)的文化盛宴。此外，學校還可與區(qū)內民族民俗文化博物館、非遺項目體驗基地等合作，打造校外實踐基地，進一步豐富留學生對中國非遺文化的研學形式。

5 結語

“壯族三月三”作為最具代表性的廣西優(yōu)秀民俗非遺文化，它展示著廣西民族特色魅力，承擔著搭建中外交流橋梁的任務。 在廣西與東盟地區(qū)合作繼續(xù)深化的背景之下，以“壯族三月三”為代表的非遺文化的國際傳播在地緣、 親緣等優(yōu)勢條件的支持下得到了有效推進。 充分利用廣西與東盟地區(qū)的教育合作，通過學科合作、優(yōu)化非遺傳承人才培養(yǎng)、留學生文化教育等方式，增強文化傳播主體的跨文化意識，將有助于提高廣西非遺的國際影響力， 傳播廣西故事，進一步培養(yǎng)廣西文化自覺與文化自信。