李靜

［摘 要］審美鑒賞活動(dòng)受民族審美心理的影響。以《故都的秋》教學(xué)為例，討論深入體會(huì)民族審美心理的重要性，致力于引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)美學(xué)的悲秋傳統(tǒng)和其物我“中和”原則，以及審美發(fā)展史的階段特征與影響。以《荷塘月色》教學(xué)為例，探討運(yùn)用民族審美心理進(jìn)行鑒賞活動(dòng)的策略。

［關(guān)鍵詞］民族審美心理；體會(huì)；運(yùn)用

［中圖分類號(hào)］ ? ?G633.3 ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］ ? ?1674-6058（2022）24-0004-03

一個(gè)民族的美學(xué)原則和藝術(shù)特征雖然在審美發(fā)展的各個(gè)階段不盡相同，但整體相對(duì)穩(wěn)定，或隱或顯地影響民族成員的審美活動(dòng)。作為民族文化基因，民族審美心理影響著民族成員創(chuàng)作與鑒賞本民族的文學(xué)藝術(shù)作品?！皩徝黎b賞與創(chuàng)造”被列為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一，足見其重要性。在教學(xué)實(shí)踐中，一些教師主要圍繞作品的形式美、情感美等方面展開鑒賞，較少觸及民族審美心理層面。教師該如何引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)民族審美心理，更好地提高審美鑒賞品位？本文結(jié)合《故都的秋》和《荷塘月色》的教學(xué)進(jìn)行說(shuō)明解析。

一、體會(huì)民族審美心理——以《故都的秋》教學(xué)為例

《故都的秋》是現(xiàn)代散文名作，具有文人散文的特點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生大多能夠從景物、情感、文辭等方面對(duì)其進(jìn)行鑒賞。例如，請(qǐng)學(xué)生講最喜歡文中的哪一部分，很多學(xué)生會(huì)選擇第三段或第四段，且能夠講出景物的清淡、情感的清閑、語(yǔ)言的清雅等特點(diǎn)，并結(jié)合第一段概括出故都的秋“清”“靜”“悲涼”的特點(diǎn)。但若進(jìn)一步追問(wèn)：用“清”“靜”來(lái)形容秋是比較容易理解的，但怎能用“悲涼”來(lái)形容秋呢？學(xué)生便大多含糊不清了。如果學(xué)生能夠體會(huì)這背后蘊(yùn)含的民族審美心理，也許就不難理解了。李澤厚先生認(rèn)為美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)便是積淀，內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。中國(guó)美學(xué)基于千百年來(lái)的深厚積淀形成的民族審美心理，潛移默化地影響著每個(gè)民族成員的審美活動(dòng)。

郁達(dá)夫不遠(yuǎn)千里也要一賞故都的秋，認(rèn)為其他地方“賞玩不到十足”，只因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)“秋味”的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)關(guān)于秋的美學(xué)原則，即“清”“靜”“悲涼”。這個(gè)原則使他在真正感受秋之前，就已經(jīng)對(duì)秋產(chǎn)生了自己的想象與期待，而故都的秋正好符合他的想象與期待。這種審美期待從何而來(lái)？郁達(dá)夫說(shuō)，“不過(guò)在中國(guó)，文字里有一個(gè)‘秋士的成語(yǔ)，讀本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國(guó)的文人，與秋的關(guān)系特別深了”?！拔淖帧薄白x本”這些帶有基礎(chǔ)和啟蒙性質(zhì)的文化載體，從一開始就向每一個(gè)學(xué)習(xí)者傳播中國(guó)美學(xué)思想。郁達(dá)夫自小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在中國(guó)美學(xué)的影響下產(chǎn)生了民族審美心理，并基于此產(chǎn)生審美期待。

在民族審美心理的影響下，秋應(yīng)該具有怎樣的特點(diǎn)呢？文中提到“有些批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢色彩”，“有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來(lái)的”，這體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的悲秋傳統(tǒng)。屈原在《離騷》中感慨“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，宋玉在《九辯》中慨嘆“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”，曹丕在《燕歌行》中寫道“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，陸機(jī)在《文賦》中描述“悲落葉于勁秋”……悲秋傳統(tǒng)由來(lái)已久。文人學(xué)士何以在秋天易悲？魏晉時(shí)期產(chǎn)生了一種新的美學(xué)思潮，它的基本特征就是人的覺醒。與之相關(guān)的，是“文的自覺”，即注重創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。文藝發(fā)展到盛唐，人的心情意緒已經(jīng)成了藝術(shù)和美學(xué)的主題，一般會(huì)通過(guò)微妙細(xì)致的比興客觀地傳達(dá)出來(lái)。陳子昂的《感遇（其二）》中傳達(dá)得很明晰：“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？”人生苦短，壯志難酬，遲暮失意的人不正像秋風(fēng)中搖落的芳華嗎？這是文人學(xué)士悲秋的表現(xiàn)。悲秋傳統(tǒng)悲的絕不僅僅是秋，還有有感于秋景的人，且絕大多數(shù)時(shí)候這個(gè)人就是自我。歷代大多數(shù)中國(guó)文人學(xué)士對(duì)秋有一種共同的審美心理：秋是悲的。悲其景蕭索寥落，進(jìn)而悲己身芳華易逝而功業(yè)難成。郁達(dá)夫先生在文中描述的秋之“悲涼”，除了受社會(huì)背景、人生經(jīng)歷的影響，還在一定程度上受民族審美心理的影響。

我們不妨從民族審美心理層面再深入地探究一下：為什么秋是悲的呢？從景情關(guān)系看，景是客觀存在的，它在人的觀照下，才有了情感特點(diǎn)。秋景大多是枯萎、凋零的，人有感于此景，心生悲涼，于是秋景便具有了“衰”“凄”等特點(diǎn)。由此，外在之景與內(nèi)在之情達(dá)到了和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?！昂汀笔侵腥A民族審美心理的一個(gè)重要方面。儒家思想在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著重要的作用，中國(guó)美學(xué)的物我“中和”原則可以看作儒家思想在美學(xué)方面的折射。李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述：“中國(guó)山水畫中的大自然既是本色的，又是人間的，它是充滿了煙火味的溫暖的大自然……中國(guó)山水畫沒有人對(duì)自然的征服、占有，所以它常是本色的自然；也沒有自然對(duì)人的壓倒，所以它常是人的自然?！彼囆g(shù)都是相通的，因此我們可以說(shuō)，中國(guó)的散文，也是如此。宗白華先生在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》中寫道：“中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。”朱良志先生在《中國(guó)美學(xué)十五講》中指出“中國(guó)美學(xué)的和諧是一種生命的和諧”，“儒家和諧思想強(qiáng)調(diào)人的情感的適悅，人的內(nèi)在生命與外在世界的協(xié)調(diào)”。中國(guó)美學(xué)中景與情關(guān)系的實(shí)質(zhì)是物與我的關(guān)系，對(duì)此，李澤厚先生在《美的歷程》中進(jìn)行了相關(guān)概括：“與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從‘陰陽(yáng)（以及后代的有無(wú)、形神、虛實(shí)等）、‘和同到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（‘陰柔）和壯美（‘陽(yáng)剛），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高?！痹谥袊?guó)美學(xué)的景情關(guān)系中，景是情的載體。不管是“樂(lè)景”還是“哀景”，既然已有“樂(lè)”“哀”之說(shuō)，就表明此處已然有了人的觀照與感觸，有了人的內(nèi)在生命意興，有了人的審美傾向。文學(xué)作品的形式同樣表露出中國(guó)美學(xué)的物我“中和”原則，如韻律的平仄、句式的散整等。

郁達(dá)夫先生在《故都的秋》中著意表現(xiàn)的秋之“悲涼”，與悲秋傳統(tǒng)有些微妙的不同。在郁達(dá)夫筆下，“清”“靜”的秋雖有頹廢、蕭索之意，但也讓人覺得愜意、自如。這一點(diǎn)可以從民族審美發(fā)展史的角度加以體會(huì)。中唐之后，追求韻味成為一代美學(xué)風(fēng)神，蘇軾是這一美學(xué)趨向的典型代表，在中國(guó)美學(xué)史上影響巨大。李澤厚先生認(rèn)為蘇軾是“地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身”，他把“中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)”。具體來(lái)說(shuō)，蘇軾詩(shī)文中流露出一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷，《故都的秋》中提到的《赤壁賦》，就具有這種人生空漠之感。郁達(dá)夫年少時(shí)已有古典文學(xué)基礎(chǔ)，他的散文往往以感傷的筆調(diào)寄托心境，他也始終沒有擺脫中國(guó)傳統(tǒng)士大夫那種“放浪形骸”的處世態(tài)度，他似乎受到了蘇軾這個(gè)“中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛的對(duì)象”的影響。透過(guò)《故都的秋》仿佛能感受到清代感傷文學(xué)流露出的人生空幻感。人生既然是空幻的，悲涼、落寞、死亡既然是人生的必然部分，那還有什么好為之痛苦悲傷的呢？郁達(dá)夫先生受到了相應(yīng)的民族審美心理的影響，因而他筆下的秋才不單是“悲”的，還有一重“涼”意。

當(dāng)然，郁達(dá)夫先生對(duì)“悲涼”的秋的理解肯定也受自身因素的影響，所以教學(xué)時(shí)教師不應(yīng)忽視知人論世。但要想更好地品讀郁達(dá)夫筆下的“秋味”，深入體會(huì)民族審美心理是非常重要的。

二、運(yùn)用民族審美心理——以《荷塘月色》教學(xué)為例

在文學(xué)領(lǐng)域，作者的創(chuàng)作和讀者的解讀都非常重要。中國(guó)美學(xué)中蘊(yùn)含著文學(xué)接受思想，如嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)等。面對(duì)作品，我們更多的是從讀者的角度出發(fā)進(jìn)行審美活動(dòng)。同樣，在實(shí)踐中，很多教學(xué)活動(dòng)是在這個(gè)層面上展開的，本文不再贅述。我們不妨轉(zhuǎn)換角度，嘗試從作者的角度出發(fā)理解其審美創(chuàng)作活動(dòng)，這對(duì)解讀作品會(huì)有意想不到的幫助。但這樣做的前提是，不管是作為讀者還是“作者”，都應(yīng)置身于中華民族共同的審美心理場(chǎng)域之中，因?yàn)橹挥羞@樣，才有可能真正解決鑒賞難題，更好地鑒賞、品讀作品。

《荷塘月色》是朱自清先生的散文名作。文中的景物描寫與《故都的秋》中的景物描寫有相似之處，這可以說(shuō)是民族審美心理在不同個(gè)體身上的體現(xiàn)。有些教材在選編時(shí)，刪去了《荷塘月色》中的部分內(nèi)容，分別是“又如剛出浴的美人”“峭楞楞如鬼一般”和引用的《采蓮賦》的相關(guān)內(nèi)容，而統(tǒng)編教材則保留了這些內(nèi)容。前人對(duì)這樣編輯的討論已有很多。如果我們結(jié)合民族審美心理，揣摩一下編者刪去這些內(nèi)容的原因，思考一下作者這樣寫的合理性，可否有新的啟發(fā)？

課堂上，有教師把相關(guān)教材刪掉的內(nèi)容展示給學(xué)生，學(xué)生的第一反應(yīng)大多是這樣的：怕這些內(nèi)容給我們帶來(lái)不良影響。這種認(rèn)知基于表層的實(shí)用功利主義，而審美活動(dòng)應(yīng)當(dāng)摒棄功利性。還有學(xué)生認(rèn)為刪掉的內(nèi)容與上下文不協(xié)調(diào)，如“剛出浴的美人”顯得格調(diào)低俗，而“鬼”是恐怖的形象。這種認(rèn)知是從讀者欣賞的角度出發(fā)的。如果我們從作者創(chuàng)作的角度來(lái)看，外在景物表現(xiàn)的是作者的內(nèi)在生命意興，即那幽美淡遠(yuǎn)的荷塘月色可以表現(xiàn)作者內(nèi)心淡淡的喜悅，但他此時(shí)又絕非只有“喜悅”這一種心緒，“心里頗不寧?kù)o”，“什么都可以想，什么都可以不想”，“白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理”，種種跡象表明作者心緒復(fù)雜，那些“可以不想”的事會(huì)不由自主地浮現(xiàn)在他心頭，而投射在景物上，就是那“峭楞楞如鬼一般”的黑影。這里，外在景物與內(nèi)在心緒達(dá)成了和諧統(tǒng)一。從作者創(chuàng)作的角度來(lái)看，這樣寫是符合中國(guó)美學(xué)的物我“中和”原則的。

學(xué)生普遍認(rèn)為較難理解的是作者對(duì)《采蓮賦》的處理。《采蓮賦》與展現(xiàn)荷塘月色有什么關(guān)系呢？我們不能僅僅把它當(dāng)作一段描寫古代荷塘采蓮風(fēng)俗的文字。在閱讀時(shí)，一些讀者會(huì)被作者描寫的荷塘月色所吸引，但是當(dāng)他們看到照片或到實(shí)地游覽時(shí)卻覺得不過(guò)如此，這是為什么呢？在探究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生不應(yīng)僅僅認(rèn)識(shí)到作者有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，有高超的審美表現(xiàn)能力，還應(yīng)有效關(guān)注《采蓮賦》所透露出來(lái)的信息：作者自小接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，這些優(yōu)美的古詩(shī)文作為民族審美心理的載體，促使其形成了符合中國(guó)美學(xué)原則的審美意趣。正是因?yàn)樾闹杏械滋N(yùn)，所以朱自清在觀察、描寫荷塘月色時(shí)，才自然而然地把古詩(shī)文中幽美朦朧的意境與眼前之景相疊加，從而給普通的荷塘月色加上了“美顏濾鏡”，使眼前、筆下的景物變得格外的美。在這樣的審美情境中，哪怕“剛出浴的美人”，也不會(huì)使人聯(lián)想到低俗的場(chǎng)景，反而會(huì)使人想到周敦頤《愛蓮說(shuō)》里“濯清漣而不妖”的高潔蓮荷，還會(huì)使人想到屈原《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的“香草美人”。這可以說(shuō)是一種有文化加持的審美創(chuàng)造活動(dòng)。從這個(gè)角度來(lái)看，《采蓮賦》反映了朱自清創(chuàng)作《荷塘月色》時(shí)的民族審美心理，可以成為學(xué)生鑒賞《荷塘月色》的一個(gè)切入口。

景與情、物與我是否和諧統(tǒng)一，從作者創(chuàng)作和讀者鑒賞的不同角度去看，結(jié)論有時(shí)會(huì)不一樣。若跳出文化傳統(tǒng)和民族審美心理的場(chǎng)域，學(xué)生將很難與作者形成共鳴，從而影響自身對(duì)文章的品讀。把握作者的民族審美心理，有助于學(xué)生更全面細(xì)致地品讀文章。

李澤厚先生在《美的歷程》中指出：“心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生體會(huì)民族審美心理，形成正確的審美意識(shí)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，不僅能提高學(xué)生的“美商”，還能增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感與自豪感。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻(xiàn) ? ］

［1］ ?李澤厚.美的歷程［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

［2］ ?李澤厚.華夏美學(xué)［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2019.

［3］ ?朱光潛.談美［M］.北京：中華書局，2015.

［4］ ?朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［5］ ?孫紹振.批判與探尋：文本中心的突圍和建構(gòu)［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2012.

［6］ ?張克中.審美視域下的高中語(yǔ)文課堂觀察［J］.江蘇教育，2021（11）：19-21.

［7］ ?習(xí)欣月.生態(tài)美學(xué)視域下的散文審美教育：以《故都的秋》為例［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2021（8）：80-82.

［8］ ?譚獻(xiàn)雪.高中散文閱讀教學(xué)應(yīng)遵循的審美原則［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2021（4）：20-22.

［9］ ?饒滿林.審美視角下的散文閱讀教學(xué)：以《荷塘月色》為例［J］.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2020（34）：51-53.

［10］ ?錢金濤.審美認(rèn)同：深入情景交融類作品的必要通道［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2020（12）：29-36.

［11］ ?朱丹萍.把握文人審美，厚賞故都秋味：以《故都的秋》為例淺論基于矛盾分析的審美閱讀教學(xué)［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2020（12）：54-55.

［12］ ?王秀臣.《故都的秋》審美札記［J］.文學(xué)教育（下），2008（2）：104.

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）