劉嘉偉

放眼中國(guó)甚至世界，在古代史上中國(guó)高昌偰氏家族特色獨(dú)具。13世紀(jì)初，成吉思汗西征，仳俚伽普華、岳璘帖穆?tīng)栃值芡L(fēng)而附，兩兄弟家族從西域高昌遷居中土，此為入華第一代。從岳璘之孫偰文質(zhì)開(kāi)始，以“偰”為姓，以志家族起源之偰輦河（今色楞格河）?！缎略贰贩Q：“畏吾氏，本回鶻之裔，音轉(zhuǎn)為畏吾，或云畏兀，又做偉兀，又做衛(wèi)?！彩姥愿卟蓖フ撸晕肺岵孔濉！保?］（P121）據(jù)此可知，從民族劃分來(lái)看，該家族是畏兀人，在元代屬色目人的一支。族人以“忠”“貞”“孝”等“三節(jié)”稱名于時(shí)；子孫又聯(lián)翩登第，時(shí)人以“六桂”譽(yù)之。元末戰(zhàn)亂，該家族入華后的第五代偰遜舉家東遷至朝鮮半島，其弟偰斯入仕明朝，子孫綿延至今。史學(xué)大師陳垣先生論及此家族時(shí)說(shuō)：“能以儒術(shù)致通顯若此，不可謂非色目人之特色也。”［2］（P34）

關(guān)于偰氏家族，陳垣先生以降，楊鐮、蕭啟慶、楊紹固等諸位先生多有論說(shuō)，該家族的世系與流衍已梳理清楚。偰遜的《近思齋逸稿》湮沒(méi)于韓國(guó)，近幾年才公之于眾，不少問(wèn)題值得細(xì)化探討。我們可以在陳垣《元西域人華化考》的基礎(chǔ)上，將論閾擴(kuò)展到入明及入高麗（朝鮮）的偰氏族人。該家族服膺儒學(xué)的情況，除史學(xué)外，也可以從文學(xué)、哲學(xué)的維度加以探析。我們有必要梳理元代偰氏家族服膺儒學(xué)的情況，揭橥其特色。《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》記載了孔子對(duì)于及門諸弟的評(píng)價(jià)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！钡滦小⒀哉Z(yǔ)、政事、文學(xué)，也常被稱為“孔門四科”。我們可以從此“四科”入手，探討偰氏家族服膺儒學(xué)的狀況，希望能為涵括多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”研究及儒學(xué)史、域外儒學(xué)傳播研究添磚加瓦。

一、德行：精忠報(bào)國(guó)，孝悌傳家

《周易·節(jié)》的《象傳》說(shuō)：“澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行?！薄暗滦小?，即道德品行的素質(zhì)。偰氏家族受到儒家禮樂(lè)文明熏染，文質(zhì)彬彬。據(jù)元人歐陽(yáng)玄《高昌偰氏家傳》，該家族入華第一代岳璘帖穆?tīng)柤茨苁谝詢鹤又性鍟?shū)。第二代合剌普華在平定私販萬(wàn)人作亂之戰(zhàn)中，英勇不屈，以身殉國(guó)，前文所述“三節(jié)”之“忠”，即言此事。

合剌普華犧牲于至元二十一年（1284），為元代前期之事。殆及蒙元政權(quán)定鼎中原，社會(huì)趨于穩(wěn)定，偰氏家族成員道德情感之“忠”，便表現(xiàn)為堅(jiān)定的“王道信仰”。儒家學(xué)說(shuō)把上古三代看作是道德最完備的理想社會(huì)狀態(tài)，就是王道社會(huì)，其與權(quán)謀武力所建構(gòu)的霸道社會(huì)有著本質(zhì)的不同。元代的疆土最為遼闊，在儒家知識(shí)分子看來(lái)，此時(shí)最有可能在最廣闊的范圍內(nèi)致君堯舜，教化四方。這樣的觀念在偰氏家族成員現(xiàn)存的文學(xué)作品中多有表現(xiàn)。如該家族入華后第四代偰玉立為官山西，祈雨天圣宮時(shí)，作詩(shī)道：“瓊枝珠蕊垂甘露，愿祝豐年瑞雪頒。”［3］（P336）偰玉立的侄子偰遜存詩(shī)更多。他的《己卯歲試筆》其一：“但愿秋來(lái)好禾稻，擬書(shū)大有答吾皇”；其二：“始信野人無(wú)寵辱，還知天子布陽(yáng)和?！保?］（P3）新春的寄語(yǔ)與祝福，滿是忠君戀闕之心。其《贈(zèng)自然道者》開(kāi)篇“自然道者神仙侶，偶向塵寰學(xué)扁盧?！保?］（P6）剛贊揚(yáng)對(duì)方神仙一流的人物后，筆鋒一轉(zhuǎn)：“每以活人為己任，謾將醫(yī)國(guó)許吾徒?！保?］（P6）從道醫(yī)的“醫(yī)人”想到了“醫(yī)國(guó)”。從一般的認(rèn)知來(lái)看，道者，應(yīng)當(dāng)是云水飄飄，自在逍遙，而偰遜卻馬上聯(lián)想到了“醫(yī)國(guó)”，可見(jiàn)“大有為于天下”的情懷已深深植入其潛意識(shí)中。即使元末戰(zhàn)亂之際，偰遜《岸上行江陰途中》猶言：“安得排云掃氛祲，致身稷契君虞唐。”［4］（P3）一如老杜般，但愿“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。

元明之際的王逢《寄偰正字》稱：“圣王經(jīng)貫道，家世桂名坊。”［4］（P246）這是投贈(zèng)偰遜之詩(shī)，說(shuō)明偰氏家族久膺儒學(xué)。偰氏族人的儒學(xué)信仰不是停留在口頭上，國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，能夠義無(wú)反顧，舍生取義、殺身成仁。偰列篪，字世德，文質(zhì)第五子，至順元年（1330）進(jìn)士，至正中歷官朝陽(yáng)縣達(dá)魯花赤，改河南路經(jīng)歷。據(jù)屠寄《蒙兀兒史記》卷四五所載：“元末紅巾攻府城，偰列篪守北門城且陷投井死，妻子從殉者十一人?！逼疹伈换ǎ窒９?。至正五年（1345）右榜狀元。明兵壓境，普顏不花據(jù)城力戰(zhàn)。《元史》卷一百九十六本傳記載了他捐軀前的慷慨言辭：“‘我元朝進(jìn)士，官至極品，臣各為其主?！磺?，死之?！逼帐吓c偰氏同根同源，都是高昌貴族克直普爾的后裔，普顏不花寫給兒子的絕筆信，存于《溧陽(yáng)沙漲里普氏家乘》。普氏遺書(shū)稱：“爾還里后，明兵日逼，人無(wú)固志，地罕堅(jiān)城，萬(wàn)無(wú)完理。爾父幼讀圣賢書(shū)，常佩孔孟取義成仁之訓(xùn)，兼受國(guó)家厚恩，義不偷生，爾母素懷烈性，誓與我偕存亡，但愿太夫人得脫于難，則我兩人含笑地下矣?！保?］文字凄惻感人，其忠孝溢于言表，而且表明自己是服膺孔孟之道才舍生忘死。偰列篪、普顏不花都效法了他們同族先祖合剌普華的義烈之舉，以身殉國(guó)，踐行了儒家“忠”的道德品質(zhì)。

元明之際，偰氏族人出處各有不同。偰斯在元末曾任昆山、嘉定知州，后入仕明朝。楊紹固等的輯佚論文中還收錄了偰斯《祭忠烈公文》，祭祀的傳主就是前文所論普顏不花，偰、普二人是同族堂兄弟。偰斯對(duì)于普顏不花“忠”的精神品質(zhì)由衷贊賞。文中稱“前元”“我太祖皇帝”，應(yīng)是入明后所作。對(duì)于貳臣復(fù)雜心態(tài)與歷史貢獻(xiàn)的研究，學(xué)界已不乏其人，但研究視域多集中在宋元、明清易代之際。元明易代之際，作為深受儒家文化影響的西域人，偰斯內(nèi)心作何感受，文獻(xiàn)不征，我們很難給出精準(zhǔn)的判斷。但通過(guò)這篇祭文，還是可以感受到偰斯內(nèi)心的矛盾。偰斯祭祀為元王朝盡忠而死的臣子，雖然被祭祀者得到過(guò)朱元璋肯定，但在明初政治高壓下，祭祀行為是充滿風(fēng)險(xiǎn)的。偰斯這樣做了，而且在祭文中不惜贊語(yǔ)，可見(jiàn)其內(nèi)心深處對(duì)于元朝的情感，也證明了我們所論說(shuō)的偰氏家族受儒家“忠”文化濡染之深刻。

蒙古、色目部族本有文化也講求“忠”，但偰玉立、偰遜詩(shī)歌中的“忠”，從表達(dá)方式看，明顯是受到儒家王道思想的影響。至于“孝”，也是世界上多個(gè)國(guó)家、民族遵循的道德理念。如何判定偰氏家族之孝源于儒家思想呢？元史專家札奇斯欽認(rèn)為：“蒙古的倫理觀念，父子關(guān)系是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上，是注重自然情感的；按漢地的倫理觀念，則父子關(guān)系是以禮為基礎(chǔ)，是偏重禮儀的?！保?］（P1）偰家“三節(jié)”風(fēng)操之一的偰文質(zhì)割肉事親。在中華文化中，割肉療親的事例很多，這種行為，有正史記載，并被政府嘉獎(jiǎng)的，大概最早是唐人王友貞。到了宋代，此風(fēng)愈熾。理學(xué)家真德秀說(shuō)過(guò)：“（割股事親的行為）雖非圣經(jīng)所尚，然其孝心誠(chéng)切，實(shí)有可嘉?！保?］（P116）大儒朱熹亦言：“人皆知君父之當(dāng)事，我能盡忠盡孝，天下莫不以為當(dāng)然，此心之所同也。今人割股救親，其事雖不中節(jié)，其心發(fā)之甚善，人皆以為美?！保?］（P1043）由于種種原因，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)于這種行為多持否定態(tài)度。如果拋開(kāi)科學(xué)與迷信、野蠻與文明之分殊不談，宋儒持論還是相對(duì)公允的。真德秀指出了儒家原典無(wú)相關(guān)記載，又肯定了孝心可嘉；朱熹是從儒學(xué)思想家國(guó)同構(gòu)、孝忠同構(gòu)的維度出發(fā)，也指出了行為本身雖過(guò)激，但動(dòng)機(jī)值得肯定。殆及元代，風(fēng)衰俗變，很多基本的道德秩序受到?jīng)_擊，西域人偰文質(zhì)卻如此孝親，自然得到了儒者的交口稱贊。和宋儒朱熹、真德秀一樣，儒者贊賞的是偰文質(zhì)孝心可嘉。

偰哲篤為文質(zhì)之子，系該家族入華后第四代，在元人孔齊《至正直記》中，稱寓居溧陽(yáng)（今屬江蘇）的偰哲篤為“色目本族之首”。《至正直記》記載了偰家子侄的孝親表現(xiàn)：昏定晨省，濟(jì)濟(jì)有序，沒(méi)有父母之命，不敢擅自入臥寢，這些完全是中原禮樂(lè)文明的熏陶浸染。對(duì)此，孔齊稱“深羨慕之”，并以此作為自己治家的榜樣?！吨琳庇洝肪硭倪€有《文益棄母》一則筆記，記述溧陽(yáng)王文益入國(guó)子監(jiān)，母死不即奔喪，經(jīng)偰哲篤勸說(shuō)以歸。這些材料進(jìn)一步印證了偰氏家族善于教導(dǎo)子侄，其“孝”并非游牧民族自然感情之流露，而是深受儒家禮樂(lè)文明的熏陶。偰氏家族的孝行代代相傳，偰哲篤長(zhǎng)子偰遜還寫過(guò)《鄭母詩(shī)》：“我聞鄭氏母，孝節(jié)自孩提。刲肱療其親，誓死從所歸。事姑力既竭，相夫禮無(wú)違?！保?］（P21）西域人對(duì)于中原女性孝節(jié)的積極肯定，這也可以說(shuō)是元代多民族文化交流史上的一段佳話。

二、政事：科考入仕，廣行仁政

《史記》卷六十七《仲尼弟子列傳》先言“政事：冉有、季路”，后言“文學(xué)：子游、子夏”。所述“四科”順序與今本《論語(yǔ)》稍異。清人劉寶楠謂《仲尼弟子列傳》說(shuō)，“先政事于言語(yǔ)，當(dāng)出古論?！保?］（P441）我們的論說(shuō)，不妨先從“政事”展開(kāi)。

所謂政事，也就是政府的事務(wù)。該家族入華的前兩代即以軍功起家，參與了蒙元政權(quán)的初期建設(shè)。蕭啟慶先生曾列表展現(xiàn)“偰氏歷代入仕途徑”，可以清晰地看到偰氏家族入仕方式的轉(zhuǎn)變，到了入華第四代，從軍功、承蔭等入仕方式到6人皆以科舉入仕，即為偰氏“六桂”，到了第五代，由宿衛(wèi)入仕1人，承蔭2人，科第4 人，還有偰理臺(tái)、偰斯、偰賚、偰弼等人曾入國(guó)子學(xué)研習(xí)，并以此步入仕途［10］（P719）。元朝吏治，出身最重“根腳”，由承蔭入仕的選官制度也導(dǎo)致不少蒙古、色目貴胄子弟對(duì)于漢文化漠不關(guān)心。元中期恢復(fù)科舉，偰氏家族緊緊抓住這一入仕機(jī)會(huì)，科考連捷，如元代名流許有壬《合剌普華公墓志銘》所言，“儒家世科，未有如偰氏一門兄弟之盛，天下傳為美談”。這也是偰氏家族子弟長(zhǎng)期服膺漢文化使然。

偰氏家族現(xiàn)存留文獻(xiàn)雖不多，但與科舉有關(guān)者卻為數(shù)不少。偰遜的別集《近思齋逸稿》孤本，今藏于韓國(guó)慶州，筆者仔細(xì)翻閱，發(fā)現(xiàn)其送別詩(shī)多涉及科考，如《送人入京師二章》《江水渾二章章六句送徐秀才游淮南》《惜別行贈(zèng)陳彥賓》《送趙克讓歸河南應(yīng)舉詩(shī)七首》等幾首詩(shī)都有盼對(duì)方蟾宮折桂、金榜題名的美好祝愿。偰遜《崇天門下發(fā)榜口號(hào)》，還生動(dòng)地記載了元代科舉發(fā)榜時(shí)的情景。元代科舉時(shí)續(xù)時(shí)斷，描寫科考情景的詩(shī)作并不甚多，況出自詩(shī)集久佚的西域色目人之手，更應(yīng)珍視。詩(shī)中“傳臚”“傳丹詔”書(shū)寫以及禁苑金水河、東華門等地點(diǎn)的描寫，為相關(guān)研究提供了文獻(xiàn)材料。如果從儒家“事功”維度考量，由科考入仕，以文易武，對(duì)于從政者的文化態(tài)度、行為方式，都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

中國(guó)歷史上的官員類型可以大致分為幾種：文官、武將、外戚、宦官。一般來(lái)說(shuō)，科考入仕的文官發(fā)政施令，政治上相對(duì)清明。偰氏家族入華后的第二代合剌普華就曾上書(shū)言道：“親肺腑，禮大臣，以存國(guó)家之體；興學(xué)校，獎(jiǎng)名節(jié)，以勵(lì)天下之士”［11］（P595），可見(jiàn)其政治韜略。元政權(quán)以武起家，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，能夠提出勵(lì)名興學(xué)的政治主張，更是難能可貴?？上П藭r(shí)戰(zhàn)亂未平，合剌普華為國(guó)捐軀。由于中原文化的濡染，科舉考試的歷練，從合剌普華之子偰文質(zhì)開(kāi)始，也就是偰氏族人入華第三代起，基本上是擔(dān)任文職官員，且在任上推廣教化、多有惠政，令各族士大夫交口稱贊。大儒鄧文原《廣德路修建廟學(xué)記》稱：“侯名大賢（偰文質(zhì)），字仲彬，高昌人，家以忠貞著，故名堂曰‘三節(jié)’。其至不期月，而廟學(xué)悉隆舊規(guī)。又為造祭器，繕官署，筑舍以訓(xùn)蒙，完廩以膳士。為政可謂知本矣?！保?2］（P60）該文從儒學(xué)發(fā)展、儒學(xué)實(shí)踐等多個(gè)角度高度贊賞了偰文質(zhì)修建廟學(xué)的義舉，言“此學(xué)圣賢之事，而非常才所能”，高度評(píng)價(jià)了偰文質(zhì)的教化之功，肯定其“為政知本”。鄧氏還特地強(qiáng)調(diào)了文質(zhì)的西域高昌人身份與“三節(jié)”家世。作為漢儒，文原樂(lè)于見(jiàn)到西域人為官一方，教化百姓，以仁興邦。

文質(zhì)之子偰玉立、偰哲篤兄弟多有德政，獲得士庶擁戴。哲篤長(zhǎng)子偰遜《過(guò)故宋丘太師宅題種德堂》：“政化只今誰(shuí)第一，上書(shū)先奏德星臨。”［4］（P4）詩(shī)題中的“種德堂”本身就深具儒家教化意味，并直接以“政化”二字入詩(shī)。至正十八年（1358），偰遜舉家避亂東遷高麗，被封為高昌伯，改封富原侯。其子長(zhǎng)壽、慶壽、眉?jí)?，孫偰循皆出身科舉，為官后亦多為推廣教化。偰遜之弟偰斯為政以德，元人殷奎《送昆山偰使君遷守嘉定序》亦盛贊其治下“風(fēng)淳俗美，而上下相安也”。謝應(yīng)芳《賀偰知府到任啟》更是對(duì)其到任嘉定歡欣鼓舞，不吝贊辭。到了明代，偰斯又被朱明王朝所任用，做過(guò)吏部尚書(shū)、禮部尚書(shū)。深受儒家忠孝節(jié)義思想浸潤(rùn)，卻身事二主，偰斯的內(nèi)心也有矛盾痛苦，前文已經(jīng)談到。在朱元璋存留的詔書(shū)中，筆者找到了《召山西左參政偰斯職吏部尚書(shū)》：“保身固位，無(wú)補(bǔ)于君者，甚非良臣。卿前朝之名家，今事于朕，已有年矣。于事未見(jiàn)剛明，邇來(lái)露其過(guò)。若欲究之，慮恐可惜。特赦爾過(guò)，取任吏部尚書(shū)，馳驛前來(lái)，毋稽。故茲敕諭?！保?3］（P123）文字雖不多，但可以讀到雄猜之主的馭人之道：稍微給兩句肯定，幾乎都是命令、否定、威脅、猜忌的語(yǔ)氣，讀之令人不寒而栗。在這樣的政治環(huán)境下，偰斯能夠依舊踐履儒家事功，有為于社稷，更印證其深深浸潤(rùn)于儒家文化之中。至于其在明代的外交貢獻(xiàn)，詳于下文。

以上的梳理，我們可以看到，從入華后的第四代開(kāi)始，偰氏家族的入仕方式主要通過(guò)科舉。熟讀儒家經(jīng)典，使得偰氏子孫在各自任上，盡力施行仁政、推廣教化。元祚易鼎，偰遜、偰斯兄弟，一東入高麗、一出仕明朝，仍然以儒家思想指導(dǎo)自己的政治實(shí)踐。

三、言語(yǔ)：博通諸語(yǔ)，建功外交

公元13世紀(jì)初建“大蒙古國(guó)”時(shí)，蒙古人只有言語(yǔ)，無(wú)有文字。成吉思汗西征，俘獲畏兀文士塔塔統(tǒng)阿，其人“性聰慧，善言論，深通本國(guó)文字”，鐵木真“命教太子諸王以畏兀字書(shū)國(guó)言。”［14］（P3048）于是創(chuàng)制了畏兀兒體蒙古文。從歐陽(yáng)玄的家傳來(lái)看，偰氏祖先頗具語(yǔ)言天賦和語(yǔ)言教授傳播的才能：“岳璘精偉兀書(shū)，慷慨以功名自許，貲算悉以畀兄子，身無(wú)私焉。年十五，以質(zhì)子從太祖征討，多戰(zhàn)功。皇弟幹真奏求師傅，上命公。公訓(xùn)導(dǎo)諸王子，以孝弟敦睦、仁厚不殺為第一義。上聞嘉之，中原諸路悉命統(tǒng)治。”［11］（P590）很清晰地記載了岳璘帖穆?tīng)柧褪且跃▊ヘ?shū)（畏兀兒文）而獲得了蒙古統(tǒng)治者的信任，而他所講的“孝弟敦睦、仁厚不殺”等，多是儒家思想的核心價(jià)值理念，說(shuō)明其在大蒙古國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)用畏兀兒文拼寫的蒙古語(yǔ)向黃金家族統(tǒng)治者傳播儒家文化的仁政理念了，這應(yīng)當(dāng)是蒙元初期多民族文化交流史上值得注意的篇章。

岳璘是偰氏家族入華后的第一代，到了第五、第六代，元亡明興，偰氏家族在新建立的明王朝與海外朝鮮半島遙相輝映，以多種語(yǔ)言的掌握，外交辭令的精通和政治大局的把握，游走于中朝兩國(guó)外交舞臺(tái)上，屢建功勛?！翱组T四科”中的“言語(yǔ)”多指外交辭令，偰氏家族的外交貢獻(xiàn)，我們可以在這一部分探討。

朱明王朝建政之時(shí)，遁于漠北的“北元”政權(quán)還有相當(dāng)?shù)恼巍⒔?jīng)濟(jì)實(shí)力，而高麗曾是元帝國(guó)的藩屬國(guó)；明王朝、北元、高麗三者的國(guó)際政治關(guān)系十分微妙。朱元璋取代元王朝建立新政權(quán)，在外交上，自然要積極爭(zhēng)取鄰國(guó)的支持以建立新的國(guó)際關(guān)系。洪武元年（1368）十二月，朱元璋便派遣偰斯出使高麗，通知高麗當(dāng)局放棄與元政權(quán)的政治往來(lái)，承認(rèn)明王朝。洪武二年（1369）八月，偰斯歸國(guó)不久，明廷再次派遣其出使高麗，明確了兩國(guó)間的宗藩關(guān)系。朱氏好猜忌，對(duì)待臣子威多恩少，尤其不信任色目人和前朝臣子，卻對(duì)西域人偰斯青眼有加，偰氏的政治能力、外交手段、言語(yǔ)辭令都應(yīng)該是被綜合考量的因素。此外，朱元璋“知遜、長(zhǎng)壽父子有聲于其國(guó)，使其宗人偰斯來(lái)”［15］（P354）。

高麗、朝鮮王朝也先后派出偰遜之子偰長(zhǎng)壽等人數(shù)度出訪明朝。朝鮮史料稱長(zhǎng)壽“自事皇明，朝京師者八，屢蒙嘉獎(jiǎng)”［16］（P151）。這八次出使，前后歷時(shí)近30年，經(jīng)歷過(guò)高麗、朝鮮王朝的政治巨變。最后一次出使，朱元璋剛剛?cè)ナ溃ㄎ牡奂次?。兩?guó)的政治風(fēng)云變幻，明太祖的喜怒無(wú)常，給東亞外交帶來(lái)了很多變數(shù)，偰長(zhǎng)壽作為小國(guó)使者，成功地化解了一次次外交危機(jī)。除政治智慧與韜略外，最主要得益于其語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。如高麗辛禑十三年（明洪武二十年，1387），其人出使明朝，朱元璋曾親口對(duì)他說(shuō)：“先番（指高麗，筆者注）幾個(gè)通事小廝每來(lái)，那里說(shuō)得明白！你卻是故家子孫，不比別個(gè)來(lái)的宰相每，你的言語(yǔ)我知道，我的言語(yǔ)你知道。以此說(shuō)與你，你把我這意思與管事宰相每說(shuō)，大概則要至誠(chéng)，倒不要許多小計(jì)量?！保?7］（P470）從洪武皇帝的話語(yǔ)來(lái)看，他把父祖久居中土的偰長(zhǎng)壽當(dāng)作“故家子孫”，完全沒(méi)有介意其畏兀人的民族身份，文化認(rèn)同超越了民族甚至國(guó)家的界限。

《高麗史》卷一百三十六《辛禑傳四》載：“長(zhǎng)壽服帝所賜紗帽、團(tuán)領(lǐng)而來(lái)，國(guó)人始知冠服之制?！睂?duì)此，高麗名儒權(quán)近曾賦詩(shī)說(shuō)：“萬(wàn)里朝天使，三韓許國(guó)臣。從容陳下志，密勿近嚴(yán)宸。雨露恩榮合，衣冠制度新。海邦何陋直，一是被同仁?！保?8］（P51）盛贊了友人偰長(zhǎng)壽的外交功績(jī)，突出了他的言語(yǔ)之才與衣冠制度使得三韓之地一體同仁之功。《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》云：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！敝袊?guó)文化自古以來(lái)就把衣冠服飾作為禮樂(lè)教化的一部分。在偰長(zhǎng)壽的提請(qǐng)努力下，朝鮮王朝遵用明制，甚至明亡清興后，朝鮮國(guó)內(nèi)尚堅(jiān)持前朝衣冠；而在明初，向朝鮮半島傳達(dá)“冠服之制”的是西域高昌人的后裔，這也可以說(shuō)是一道歷史奇觀。辛禑十四年（1388），高麗大將李成桂發(fā)動(dòng)兵變，建立了朝鮮王朝。在外交方面，朱元璋明確要求朝鮮：“你那里使臣再來(lái)時(shí)，漢兒話省的著他來(lái)，一發(fā)不省的不要來(lái)?！保?6］（P140）又是偰長(zhǎng)壽不辱使命，朝鮮太祖五年（明洪武二十九年，1396）十一月，其人出使明朝。此次外交晤談中，多疑的明太祖談到李成桂對(duì)明廷缺乏誠(chéng)意，長(zhǎng)壽極力為之辯解稱：“臣到高麗，今四十年，恭愍王不必說(shuō)了。中間兩三介王，臣不敢保其至誠(chéng)，如今王一心敬上，不敢怠慢?！保?6］（P143）再次展現(xiàn)語(yǔ)言才能博得朱明王朝的信任。據(jù)統(tǒng)計(jì)，偰氏家族成員出使明朝共達(dá)20余次之多［19］。限于篇幅，不再一一展開(kāi)。

偰長(zhǎng)壽在對(duì)外關(guān)系上的貢獻(xiàn)，不僅是多次出使明朝，還提出過(guò)抗倭主張。他曾向高麗王上了一篇《御倭奏疏》，提請(qǐng)借鑒明太祖的做法，廣筑城、多積糧。同時(shí)結(jié)合倭寇的入侵特點(diǎn)，提出多造船。還提出了嚴(yán)號(hào)令，理分工，遞烽燧，互救援等具體措施。偰氏御倭的貢獻(xiàn)，楊紹固《論明初偰氏家族的御倭貢獻(xiàn)》一文論述頗詳，讀者可以參看。偰氏御倭建議雖未獲朝鮮君主采納，但仍可見(jiàn)一個(gè)入朝高昌人內(nèi)政外交的韜略及其對(duì)于中國(guó)政事的借鑒。這也可以說(shuō)是開(kāi)啟東亞多民族、多國(guó)家想方設(shè)法聯(lián)手抗倭之先聲。

在朝鮮半島，偰氏族人的語(yǔ)言天賦不僅僅建功于外交領(lǐng)域，還表現(xiàn)在翻譯才能。朝鮮王朝成立后，置司譯院，偰長(zhǎng)壽被委任為提調(diào)官。朝鮮太祖三年（1394）十一月，長(zhǎng)壽曾上書(shū)太祖李成桂，籌劃譯院建設(shè)與生徒培養(yǎng)事，言辭懇切，措施具體。司譯院雖然主要教授漢語(yǔ)，但同時(shí)教授蒙文、偉兀字，培養(yǎng)通譯人才。元人陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷八載：“畏吾兒字雖有二十余母，除重名外，止有一十五音。因此應(yīng)聲代用者多矣?！彼f(shuō)的畏吾兒字，即偉兀字，應(yīng)該是西域人所使用的古回鶻文。同時(shí)精通漢、朝、蒙、偉兀等多種語(yǔ)言，大概只有具備跨國(guó)界、跨民族多元文化背景的偰氏族人能堪此任?？组T的“言語(yǔ)”科才干主要作用于外交辭令，而偰長(zhǎng)壽的言語(yǔ)才能，除了外交還作用于培養(yǎng)翻譯人才。同時(shí)，作為高昌文儒，長(zhǎng)壽還利用自己的言語(yǔ)之才，傳播儒家文化理念。作為司譯院提調(diào)官，在翻譯實(shí)踐和教材編寫上，偰長(zhǎng)壽也頗有建樹(shù)。據(jù)朝鮮史料所載：

我國(guó)自三韓至于高麗，世世事大，設(shè)司專習(xí)華語(yǔ)。至國(guó)初置司譯院，學(xué)徒所讀不過(guò)《老乞大》《樸通事》，前后漢等書(shū)而已。且其書(shū)所載，率皆俚近俗語(yǔ)。學(xué)者患之。判三司事偰長(zhǎng)壽乃以華語(yǔ)解釋小學(xué)，名曰“直解”，以傳諸后。今學(xué)者無(wú)他師范，唯以“直解”一部為習(xí)。長(zhǎng)壽之功，至此大矣。而況中朝儒者見(jiàn)“直解”，皆以為解說(shuō)至當(dāng)，敬慕不已，則長(zhǎng)壽之人可知矣。［16］（P421-422）

這段文字為李朝上護(hù)軍閔光美等60人上書(shū)所言，記錄在朝鮮《世宗實(shí)錄》之中。連用了幾個(gè)具有感嘆語(yǔ)氣色彩的句子，評(píng)價(jià)不可謂不高。所謂“小學(xué)”，在古代指文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，也主要是為了闡釋儒家經(jīng)典服務(wù)的。今天看來(lái)，偰長(zhǎng)壽是優(yōu)秀的外交官、編譯局領(lǐng)導(dǎo)，還是優(yōu)秀的翻譯家、翻譯教育家，融“孔門四科”之“言語(yǔ)”和“文學(xué)”于一身。元中期的館閣大老虞集說(shuō)過(guò)：“今高昌之人，內(nèi)侍禁近，外布行列，語(yǔ)言文字之用，尤榮于他族，而其人亦多貴且賢。”［20］（P1068）作為古高昌國(guó)的后裔，偰長(zhǎng)壽具備祖上擅長(zhǎng)語(yǔ)言文字的優(yōu)勢(shì)，并將自身所具備的畏兀兒語(yǔ)才能連同漢語(yǔ)漢文化一起傳播到了朝鮮半島，這是世界文化交流史上的一個(gè)奇跡。長(zhǎng)壽之子偰耐在儒門“言語(yǔ)”一科上，亦有乃父之風(fēng)，其人曾任判司譯院事。長(zhǎng)壽之侄偰循朝鮮太宗八年（1408）文科考試及第，曾掌編《三綱行實(shí)》，又進(jìn)《孝行錄》《資治通鑒訓(xùn)義》等。僅從書(shū)名就可以看到是將中國(guó)儒學(xué)、史學(xué)等思想文化翻譯推廣到了朝鮮。

四、文學(xué)：服膺理學(xué)，藝文兼擅

“孔門四科”所言“文學(xué)”是大概念，不同于我們今天狹義的文學(xué)學(xué)科（literature），而是指《詩(shī)》《書(shū)》《易》等文獻(xiàn)及學(xué)術(shù)，也包括作為藝術(shù)言說(shuō)的文學(xué)。

就狹義的文學(xué)來(lái)講，楊鐮主編《全元詩(shī)》第37冊(cè)收錄了偰玉立詩(shī)16首，偰哲篤詩(shī)3首，《全元詩(shī)》第59冊(cè)收錄偰遜詩(shī)120首；李修生主編《全元文》第31冊(cè)收錄偰哲篤文1篇，第36冊(cè)收錄偰文質(zhì)文1篇，第38冊(cè)收偰處約文1篇，第39冊(cè)收錄偰玉立文4篇；唐圭璋編《全金元詞》收入偰玉立詞1闋。偰氏族人的藝術(shù)才能，依現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，偰玉立書(shū)法碑刻真跡較多，泉州清源山至今仍留有其“南泉佛國(guó)”“玉立”等榜書(shū)大字與《九日山西峰》《瑞像巖》等詩(shī)刻，清人陳棨仁《閩中金石略》卷十二言其書(shū)法“落墨古樸，尚能自見(jiàn)骨力”。孫星衍《寰宇訪碑錄》卷十二還著錄：“石溪禪寺《無(wú)一禪師塔銘》，偰文質(zhì)撰，偰玉立正書(shū)，后至元三年三月（安徽廣德）?！北膬?nèi)容《全元文》有所收錄，書(shū)法是偰玉立書(shū)丹，父子合作，這也是偰氏家族華化進(jìn)程中的一段佳話。偰哲篤詩(shī)歌《題商德符李遵道共畫(huà)竹樹(shù)》，見(jiàn)于明趙琦美《鐵網(wǎng)珊瑚》卷十四；《題趙千里夜潮圖卷》見(jiàn)于清卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》卷四十四。皆存于藝術(shù)文獻(xiàn)，說(shuō)明哲篤有較高的繪畫(huà)藝術(shù)修養(yǎng)。

孔門之“文學(xué)”還涵蓋有今天“學(xué)術(shù)”概念的意義。論及元人學(xué)術(shù)，影響最大的，莫過(guò)于理學(xué)。理學(xué)在元代成為官學(xué)，元代科考以理學(xué)家的著述為標(biāo)準(zhǔn)，而偰氏家族屢勝科場(chǎng)，自是深諳理學(xué)。現(xiàn)存文本中，通過(guò)偰玉立《止堂詩(shī)》序可以探討其理學(xué)修養(yǎng)：

余去朝之二年，祿余不給于食，益厭城市。瀨陽(yáng)村求田數(shù)畝，結(jié)廬以居，遂得躬耕焉。扁茲堂曰“止堂”，為之銘，復(fù)系以詩(shī)。抑亦見(jiàn)安于義命云耳。［3］（P332）

玉立名其居所曰“止堂”，從堂號(hào)可以窺探其文化底蘊(yùn)、思想情感、性情襟抱，我們不妨認(rèn)真解讀一番?！爸埂边@個(gè)概念范疇，儒釋道三家的經(jīng)典都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，如《道德經(jīng)》：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”；梵語(yǔ)“奢摩他”（Samatha）在佛教典籍中常被翻譯成“止”，為禪定之異名。到了偰玉立，已是偰氏家族入華后的第四代，其人儒釋道文化兼有涉及，但從下文的“安于義命”四字分析，應(yīng)該是受到了理學(xué)的深刻影響。從中國(guó)思想史發(fā)展的角度來(lái)看，較之傳統(tǒng)儒學(xué)，理學(xué)家更重視哲學(xué)思辨，如《周易程氏傳》中解讀乾卦時(shí)，就說(shuō)“天所賦為命，物所受為性”。在元代，文道合一，理學(xué)昌明，元中期的虞集說(shuō)：“事變之來(lái)，視乎義命而安之，則憂患利澤，舉無(wú)足以動(dòng)其心，則其為言也，舒遲而澹泊，闇然而成章，是以君子貴之?！保?0］（P571）這是典型的理學(xué)文論。偰玉立所謂“安于義命”，和虞集“視乎義命而安之”如出一轍。后人論元詩(shī)，虞集位列“元詩(shī)四大家”之首，他的詩(shī)歌成就是否為元人魁首，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但其在元代尤其是中期詩(shī)壇影響力最大，這是毋庸置疑的。筆者曾撰文論說(shuō)其以文壇宗主的凝聚力和感召力，主持風(fēng)氣、培育人才、獎(jiǎng)掖后學(xué)，帶動(dòng)著非漢族士人向風(fēng)趨雅［21］。虞集和偰玉立的弟弟偰哲篤有所交往，虞氏《道園遺稿》卷三存有《和偰世南除西臺(tái)御史》。沒(méi)有直接證據(jù)證明玉立受到了虞集的影響，不過(guò)其為人為文受到元代理學(xué)思潮影響，受虞集等鴻儒的文學(xué)思想浸潤(rùn)，是可以肯定的。翻檢宋代理學(xué)家的言論，不少語(yǔ)錄將“止”與安于義命之意聯(lián)系在一起。如《周易》艮卦的彖傳曰：“艮，止也。”《周易程氏傳》解釋說(shuō)：

人之所以不能安其止者，動(dòng)于欲也。欲牽于前而求其止，不可得也。故艮之道，當(dāng)艮其背，所見(jiàn)者在前，而背乃背之，是所不見(jiàn)也。止于所不見(jiàn)，則無(wú)欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見(jiàn)其身也，謂忘我也。無(wú)我則止矣。不能無(wú)我，無(wú)可止之道。行其庭不見(jiàn)其人：庭除之間，至近也。在背，則雖至近不見(jiàn)，謂不交于物也。外物不接，內(nèi)欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止為無(wú)咎也。［22］（P968）

程頤所說(shuō)的“止”，主要是指忘我無(wú)我，清心寡欲，才能定心、定性。其理論本身汲取了《道德經(jīng)》“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”及佛家“熄滅貪嗔癡”等理念?！逗幽铣淌线z書(shū)》還記載過(guò)二程的言論：“君子役物，小人役于物。今人見(jiàn)有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。圣人之心如止水?！币浴爸顾庇餍?，偏重的也是人格修養(yǎng)與身心調(diào)適。此外，宋代大理學(xué)家張載說(shuō)過(guò)：“《易》大抵以艮為止，止乃光明。故《大學(xué)》定而至于能慮，人心多則無(wú)由光明。”［23］（P174-175）“止”也是與定心聯(lián)系在一起。

經(jīng)過(guò)上文對(duì)于宋元理學(xué)家言論的比對(duì)分析，偰玉立所謂“止堂”，主要是汲取了中華文化中理學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)。居室是一個(gè)人常年居住出入之所，其命名很能體現(xiàn)主人的襟抱。偰氏《止堂詩(shī)》以“于焉遂棲止，終焉以逍遙”結(jié)尾［3］（P332），可見(jiàn)這位高昌才子在借理學(xué)思想康泰身心，在日用常行中修養(yǎng)君子人格，行于義、安于命，一心止水常平湛，萬(wàn)事浮云任往還，能夠任運(yùn)逍遙、快意人生。這也可以說(shuō)是西域人士汲取了中華文化的正能量。

偰氏家族入華后的第五代偰遜在寫給胞弟的詩(shī)《金陵將歸寄舍弟熯其二》中說(shuō)“儒術(shù)吾家事”［4］（P16），可見(jiàn)這個(gè)高昌家族已經(jīng)自覺(jué)融入中華文化序列之中，世代業(yè)儒。偰遜詩(shī)中，還以“閑儒”自居，以“腐儒”“鄙儒”自嘲。受儒家文化影響，偰氏族人為文言辭舂容，靄如春風(fēng)。清人嚴(yán)觀所輯《江寧金石記》卷七載：“正議大夫中書(shū)工部尚書(shū)高昌偰哲篤撰，……辭閎整，歌亦典雅。在元文中堪與晉卿、道傳并駕。”［24］所舉晉卿、道傳，為元儒黃溍、柳貫，同列于元代“儒林四杰”之中。偰哲篤閎整、典雅的文風(fēng)，顯然是儒家文化影響下涵醇茹和的結(jié)果。偰玉立為哲篤之兄，《秘書(shū)監(jiān)志》卷八存其《皇太子箋文》《正旦賀表》，由于是臺(tái)閣文字，更為俯仰雍容。儒家文化作用下，偰氏家族成員的詩(shī)文多具中和溫潤(rùn)之美，前文所引偰氏詩(shī)文多可證之，此不贅。

中國(guó)古代詩(shī)作常常透露出作者的文學(xué)思想，偰遜也是如此。如其《賦得鳳凰臺(tái)與篤敬夫御史》云：“文光燭九垓，音與簫韶侔。”［4］（P21）文光能燭照九垓，這是對(duì)文學(xué)價(jià)值的高度肯定，與曹丕“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”一脈相承，是典型的儒家文論。偰遜如此評(píng)價(jià)篤列圖（字敬夫）的文章價(jià)值，具有如是的文學(xué)思想，說(shuō)明其受儒家文化浸潤(rùn)之深?！昂嵣亍狈从车氖侨寮叶Y樂(lè)思想。司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中如是總結(jié)音樂(lè)的政治功用：“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！弦允伦趶R，下以變化黎庶也?！痹谌寮椅乃囁枷肜砟钪?，制禮作樂(lè)，可以通達(dá)上天，教化萬(wàn)民。偰氏顯然秉持了儒家的禮樂(lè)思想。偰遜另一首詩(shī)《送別汪伯羽兄弟歸臨川》寫道“文章絢光綺”，也是對(duì)于文學(xué)社會(huì)價(jià)值的肯定。

儒字的右半部分從“需”，《周易·需》彖傳曰：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！眲偨∮袨?、氣有浩然，也是儒家推崇的美學(xué)精神。偰玉立《吉州道中三首》其三：“澗壑昂藏郁翠松，半空清響伯夷風(fēng)。頑廉懦立知誰(shuí)聽(tīng)，夜雪深關(guān)驟玉驄?！保?］（P336）“頑廉懦立”的典故，出自《孟子·萬(wàn)章下》：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！背糖Х壬赋觯骸叭祟惿鐣?huì)文化的積累和語(yǔ)言的反復(fù)使用，自然有不少可供后來(lái)者比擬、借鑒、沿襲、繼承的故事、成語(yǔ)產(chǎn)生與流傳。這也就是所謂典或典故。文士們?cè)谧髌分杏玫?，是要讓讀者更方便、更豐富、更深刻、更準(zhǔn)確地體會(huì)自己所要表達(dá)的內(nèi)容?！保?5］（P382）玉立的使事用典即是如此，他準(zhǔn)確地運(yùn)用了伯夷的事典與《孟子》的語(yǔ)典，表達(dá)作者高潔的心靈，也說(shuō)明其深深地融入中華文化，能夠嫻熟運(yùn)用儒家語(yǔ)碼傳達(dá)自己的情感，使得詩(shī)歌氣格軒翥，具有剛健之美。如果從偰氏高昌遠(yuǎn)祖民族性格的角度分析，這也與耿介的西域人推重陽(yáng)剛的審美理想相表里。元代詩(shī)歌，經(jīng)典化程度不高，后人多以纖秾繁縟稱之。偰氏族人融民族文化與儒家文化于一爐，為詩(shī)壇增添了亮色。

五、結(jié)語(yǔ)

北方游牧民族蒙古族入主中原，元代歷史、文化與文學(xué)都產(chǎn)生了若干新的變化。蒙古統(tǒng)治者避虛務(wù)實(shí)，不尚玄言，但也知曉儒術(shù)握持綱常、倡言王道而有助于維護(hù)統(tǒng)治，所以元代儒學(xué)重視實(shí)際，篤于踐行。具體到偰氏家族，他們篤信儒家學(xué)說(shuō)，忠孝傳家，為政以德，身體力行地實(shí)踐儒學(xué)政治理念。偰文質(zhì)、偰玉立、偰哲篤、偰斯這三代族人為政一方，都以興學(xué)興教的善舉廣受贊頌。偰遜及其子孫還把儒學(xué)遠(yuǎn)播高麗，惠澤深遠(yuǎn)，這在儒學(xué)史上寫下了值得稱頌的一筆。畏兀人富有語(yǔ)言天賦，偰斯、偰長(zhǎng)壽等人利用自己博通諸語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)在明初推動(dòng)中國(guó)與高麗、朝鮮外交，卓有貢獻(xiàn)。偰氏家族詩(shī)禮傳家，族人服膺理學(xué)，多能詩(shī)書(shū)，享譽(yù)文壇。要之，對(duì)于偰氏族人踐行“孔門四科”問(wèn)題的梳理，證實(shí)了中華文化強(qiáng)大的凝聚力與向心力，也證實(shí)了各民族對(duì)于中華文化發(fā)展繁榮均有貢獻(xiàn)。

著名學(xué)者劉躍進(jìn)先生指出：“民族文學(xué)問(wèn)題，現(xiàn)在越來(lái)越引人注意?！?015年3月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《民族文學(xué)研究》聯(lián)合舉辦了‘中華文學(xué)的發(fā)展、融合及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)’學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)專家熱烈討論，建言獻(xiàn)策，凝聚共識(shí)，一致認(rèn)為有必要努力探討、總結(jié)‘中華文學(xué)’在中國(guó)古代不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出來(lái)的不同特色、演變規(guī)律及其在推動(dòng)中華民族文化、文學(xué)的交流與融合過(guò)程中的時(shí)代作用?！保?6］他提到的“中華文學(xué)”，不僅是“漢文學(xué)”，而是涵括了多民族作家文學(xué)與多語(yǔ)種民間文學(xué)的?？v觀中華文學(xué)史，元代疆域最為遼闊，蒙古、色目等多民族文士浸潤(rùn)于以儒家思想為核心的中華文化之中，彬彬稱盛，發(fā)而為文、爭(zhēng)奇競(jìng)秀，這是新異的歷史現(xiàn)象。元代雍古部馬祖常、回回人薩都剌、葛邏祿氏廼賢、蒙古伯牙吾臺(tái)部泰不華、唐兀氏余闕、茀林金哈剌皆稱名文壇，留有文集。但遺憾的是，他們的子孫未見(jiàn)經(jīng)邦濟(jì)國(guó)的儒者政績(jī)，亦未有文學(xué)作品傳世。且朱明王朝建政后，蒙古、色目士子失去了賴以生存發(fā)展的政治環(huán)境，多風(fēng)流云散。相形之下，我們所探討的高昌偰氏家族揚(yáng)風(fēng)扢雅，瓜瓞綿綿，尤為值得關(guān)注。偰氏族人的文化與文學(xué)成就證實(shí)了儒學(xué)使得少數(shù)民族文化素質(zhì)、思維水平等得以提高，是民族文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，是中華民族共同的思想財(cái)富。其文學(xué)實(shí)績(jī)?yōu)椤爸腥A文學(xué)史”增添了光彩，其中的教益，也為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)及加強(qiáng)文化自覺(jué)文化自信，為“一帶一路”重大倡議順利實(shí)施，提供了歷史的借鑒。