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        淺析朱熹復(fù)卦中的仁體生意觀

        2022-11-26 11:48:46王艷芬
        理論界 2022年6期
        關(guān)鍵詞:二程程頤天道

        王艷芬

        《周易》復(fù)卦彖言有句:“復(fù)其見天地之心乎?”自王弼起直到宋明時期,有關(guān)此句,不乏討論,乃體現(xiàn)《周易》生意觀的重要命題。自王弼至孔穎達,學(xué)者們一般以本體思維來解讀“天地之心”,認為老子的“無”或“靜”為“天地之心”,也就是本體。進入宋代,本著重振儒學(xué)、力辟佛老的初衷,儒者們拋棄舊說重新解讀,接續(xù)魏晉以前、漢代解易傳統(tǒng),吸收卦氣思想,重新從陰陽二氣生長、消息的思路審視復(fù)卦“天地之心”的問題。經(jīng)過胡爰、歐陽修、張載等人的努力,到程頤終于確立了“動之端乃天地之心”的觀點。〔1〕朱熹作為二程的學(xué)問繼承者,在此基礎(chǔ)上將“天地之心”的生意內(nèi)涵進一步深化,最終確立了以仁為本體〔2〕的生意觀。

        一、“復(fù)其見天地之心”與生意

        復(fù)卦與生意的聯(lián)系,首先可以從《序卦》看:“物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復(fù)?!苯Y(jié)合卦象,剝卦上九爻為陽爻,其余為陰爻。而復(fù)卦的初九爻為陽爻,其余為陰爻,就理學(xué)的視野看,程頤解釋這句意思為:

        物無剝盡之理,故剝極則復(fù)來,陰極則陽生,陽剝極于上而復(fù)生于下,窮上而反下也,復(fù)所以次剝也。為卦,一陽生于五陰之下,陰極而陽復(fù)也。歲十月,陰盛既極,冬至則一陽復(fù)生于地中,故為復(fù)也?!?〕

        這里以陰陽二氣的生發(fā)或消亡來說明復(fù)卦與生長的關(guān)系,即復(fù)卦是陽氣生長的開始。特別的是,此處提到了冬至,而將卦與節(jié)氣相聯(lián)系、運用陰陽二氣的消長說明事物發(fā)展規(guī)律等問題的方式正是漢代易學(xué)的特征即卦氣思想?!?〕當(dāng)然程頤的此種解釋不是突然生發(fā)的,此前宋儒也有發(fā)聲,如邵雍有詩:“冬至子之半,天心無改移。一陽初動處,萬物未生時?!薄?〕可以說程頤此時沒有接續(xù)王弼以來的傳統(tǒng),而是上承漢代易學(xué)思路,嘗試重新解釋復(fù)卦。因為程顥沒有留下易學(xué)作品,可以說程頤此舉為程朱理學(xué)解易方式奠定了思想基礎(chǔ)。

        還可以再看《周易》復(fù)卦的彖文:“復(fù)亨,剛反?!磸?fù)其道,七日來復(fù),天行也。利有攸往,剛長也。復(fù)其見天地之心乎!”程頤解釋為:

        其道反復(fù)往來,迭消迭息。七日而來復(fù)者,天地之運行如是也。消長相因,天之理也。陽剛君子之道長,故利有攸往。一陽復(fù)于下,乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知動之端乃天地之心也。非知道者,孰能識之?〔6〕

        可以看出,程頤對彖文及序卦進行解釋的思路和漢代易學(xué)家一脈相承,都是堅持以陰陽消長來解釋,那么復(fù)卦的生意就體現(xiàn)在初爻“陽氣”生長上了,而“天地之心”也不是和“靜”有關(guān),而是與“動之幾”“動”有關(guān)了。這里程頤還提到了“理”的概念,“天地之理”此時應(yīng)指天地運行的規(guī)律。而“理”是程朱理學(xué)的核心概念,將“理”引入《周易》進行解釋是程頤的特色,這也是后來被朱熹繼承的重要方面。

        二、二程“生之性便是仁”

        “理”是程朱理學(xué)的重要概念,在《周易》中此“理”也具有根本性的地位,且同時包含有生意之內(nèi)涵,如果說“理”相當(dāng)于本體,那么生意就是其本體的重要方面。

        對于二程來講,天地與人的大道貫通可以用“體用一源,顯微無間”來描述。如:“至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微無間。”〔7〕“理”是不易直接發(fā)現(xiàn)的,需要通過“象”體現(xiàn)出來,此“理”包括“天理”,也就是《周易》里的天道。易(道)大致等于天道(天理),“易之義,與天地之道相似,故無差違,相似,謂同也?!薄?〕承繼“生生之謂易”“天地之大德曰生”之意來講,生成、生物就是“易”的巨大德性和道理。而程頤認為這個生意就是仁。

        運行之跡,生育之功,“顯諸仁”也。神妙無方,變化無跡,“藏諸用”也。〔9〕

        生意就是仁,易道就是以生生為基礎(chǔ)的,并以仁德為最根本的德性。雖然程氏沒有直說,但“理”與“生生”“仁”的關(guān)系也是顯而易見的,它們是直接相關(guān)的。同時,程氏指出易的生意和仁德要由乾、坤體現(xiàn)。

        大哉乾元,贊乾元始萬物之道大也。四德之元,猶五常之仁,偏言則一事,專言則包四者。萬物資始乃統(tǒng)天,言元也。乾元統(tǒng)言天之道也。天道始萬物,物資始于天也?!雷兓f物。〔10〕

        這里有三層意思值得注意:第一,程頤認為天地的生物之事業(yè)和大德主要由乾來實現(xiàn)和體現(xiàn);第二,元、亨、利、貞四德和仁、義、禮、智、信五常相應(yīng),其中元就像仁一樣有統(tǒng)攝其他德性的地位,這點后為朱熹吸收和發(fā)揮,同時這也是“體用一源”思想的運用;第三,乾元的大德在于生育萬物,因此,乾就具有仁德。

        當(dāng)然,程頤除了強調(diào)乾元的生成之功,也提到了坤元的作用,如“生成皆地之功也”。〔11〕

        在程頤看來,乾元、元、善和仁的德性是一貫的。

        “天地之大德曰生”,“天地絪缊,萬物化醇”,“生之謂性”,萬物之生意最可觀,此元者善之長也,斯所謂仁也。人與天地一物也……〔12〕

        而“元”就是“仁”,這里清楚地作了說明,再如對于乾卦文言“君子體仁足以長人”,程頤解釋有:“體仁,體元也。比而效之謂之體?!薄?3〕生物之德就是仁,在天地之道上用“元”來描述,在人道上用“仁”來形容,而仁也就是善。對于乾卦文言“元者善之長也”,程頤解釋有:“元亨利貞,乾之四德,在人則元者眾善之首也。”〔14〕元就是善,也就是仁。如對坤卦“六五,黃裳元吉”之“元”,程頤注解為“元,大而善也?!薄?5〕

        這些元、仁、善方面的貫通,是存在于人道的道德倫理方面的,更進一步講它們能與性、命聯(lián)通起來,因為在程頤看來,理即是道或說天道的一種稱謂,所以理、性、命,甚至心,幾個概念都有共通性。

        “窮理盡性以至于命”,一物也?!?6〕

        理也,性也,命也,三者未嘗有異。窮理則盡性,盡性則知天命矣。天命猶天道也,以其用而言之則謂之命,命者造化之謂也……

        天有是理,圣人循而行之,所謂道也?!?7〕

        天道的一體貫通體現(xiàn)于形容天地和人所具有的一些本質(zhì)概念上的相通,它們或顯或微無有間隔,大概作為源頭的天道的概念如道、理、元是“微”的,而施予到人身上時,像性、命甚而仁、善就是相對“顯”(顯露、發(fā)顯)的存在了。

        “人心惟危,道心惟微?!毙?,道之所在;微,道之體也。心與道,渾然一也?!?8〕

        再看,在《周易·復(fù)卦》的“復(fù)其見天地之心”中“心”是一個比喻,以人心比喻天道、天德。如上,道在心中即是天道落實于人心之中,心與道“渾然一體”就是“顯微無間”,就是天人的合一、貫通。進而結(jié)合上面的所有分析可以看出天道以“生生”為大德,“生生”就是善就是仁,而人心與天道、天心并無差異,人心至純、至善,它的最原初狀態(tài)也就是具有仁善,尤其體現(xiàn)在參與天地化育萬物的實踐上。二程兄弟思想接續(xù)說明了天地生意之“仁”,在天地與人之間得到了貫通,天道與人心之仁、善有一致性。復(fù)卦可以說是二程以“仁”為內(nèi)核的生意觀的集中體現(xiàn)。

        三、朱熹“心”與“仁”的本體論

        朱熹繼承了二程強調(diào)“仁”的生意觀,而關(guān)于“仁”與生意的關(guān)系,他的闡釋也更為精彩。朱熹在解釋“天地之心”時說:

        積陰之下,一陽復(fù)生,天地生物之心幾于滅息。而至此乃復(fù)可見,在人則為靜極而動,惡極而善,本心幾息而復(fù)見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰:“冬至子之半,天心無改移。一陽初動處,萬物未生時。玄酒味方淡,太音聲正希。此言如不信,更請問包羲?!敝猎昭砸玻瑢W(xué)者宜盡心焉?!?9〕

        他繼承了程頤的觀點,同意“動”的生物作用,也指出其與“善”相關(guān)。除此以外,朱熹繼承發(fā)展了程頤思想的內(nèi)容還有一些。如對于生意中的“心”,程頤曾有如下看法:

        心生道也,有是心,斯具是形以生。惻隱之心,人之生道也,雖桀、跖不能無是以生,但戕賊之以滅天耳?!?0〕

        這里強調(diào)了惻隱之心(仁心)的道德先天性,即是后來社會上出現(xiàn)的惡人如桀、跖在最初和根本上也是具有惻隱之心的,但他們后來自己殘害毀滅了仁心。心,就是生生之道就是生意,也就是惻隱之仁心、善端。

        對此,朱熹細化了“心”的分類:

        “心,生道也?!毙哪松?。“惻隱之心,人之生道也?!蹦耸堑锰熘囊陨?。生物便是天之心?!?1〕

        這里明顯提出了兩種“心”,但兩種“心”實際為一種“心”,即人心與天心。天心是人心的源頭,二者是表現(xiàn)的不同而不是實質(zhì)的不同。就天而講叫作天心,天地之生意表現(xiàn)在人事上就稱作仁心(惻隱之心),有道德倫理價值。

        朱子繼承二程,以儒家的“仁”為理論基石梳理“仁”與“生生”的關(guān)系,將兩者聯(lián)系起來,還體現(xiàn)在論說“天地之心”與“人心”的關(guān)系上。

        首先,“仁”與“人心”是貫通的。先要明確的是朱熹對于“心”的看法是其內(nèi)含生意,如“心須兼廣大流行底意看,又須兼生意看。且如程先生言:‘仁者,天地生物之心。’只天地便廣大,生物便流行,生生不窮?!薄?2〕這里明確地指出“仁”就是“天地生物之心”,即是說朱熹發(fā)展程頤的觀點,認為“心”有兩個特點——廣大流行和充滿生意。他還引用孟子和顏回的話來證實與“仁”相關(guān)的“心”是合乎“理”的,如孟子云:“仁,人心也。”朱熹說:“仁便是人心,這說心是合理說?!薄?3〕又如“顏子其心三月不違仁”是講“心為主而不違乎理”?!?4〕這兩個例子都在說明“心”是與“理”相合的。

        “心”是全善的。如朱熹在討論性情心意等名詞時說道:“心,統(tǒng)性情者也?!薄?5〕“性無不善?!薄?6〕“心之本體本無不善?!薄?7〕而有不善的是“情”,即“心所發(fā)為情,或有不善?!薄?8〕“不善”還包括“心失其主,卻有時不善?!薄?9〕對于“性”“情”“心”的關(guān)系,朱熹認為“心”統(tǒng)攝“性”“情”,“性”是合于“理”的,只有這樣“心”才能純善無惡。

        同時,“仁”就是“天地生物之心”。《朱子語類》中有:“《(四書)集注》說:‘愛之理,心之德?!瘣凼菒烹[,惻隱是情,其理則謂之仁。心之德,德又只是愛。謂之心之德,卻是愛之本柄。人之所以為人,其理則天地之理,其氣則天地之氣。……要識仁之意思,是一個渾然溫和之氣,其氣則天地陽春之氣,其理則天地生物之心?!薄?0〕這里提到了幾個名詞,“愛”“德”“心”“理”“仁”,愛的理是仁,心的德性是愛,愛與心都是人具有的,而人具有的理和氣是天地之理和天地之氣,而天地之氣就是天地的陽春之氣,其內(nèi)含之理,就是天地生物之心,即仁即是愛,心是愛即是仁、是天地生物之心、是天地之氣和天地之理。如此,“仁”與“天地之心”就得到了貫通,“仁”是愛的理,“天地之心”是天地陽春之氣的理,兩者是一致的,都是愛、都是“仁”,此處復(fù)卦“天地之心”的“理”就指仁、生意。

        四、“仁”就是“生意”

        朱熹對于“仁”即生意的理解不僅在《周易》中提及,在談《論語》時也提到:“春時盡是溫厚之氣,仁便是這般氣象。夏秋冬雖不同,皆是陽春生育之氣行乎其中。”〔31〕這就是說帶有生發(fā)性質(zhì)的春季正是“仁”的體現(xiàn),而這個生意不僅在春天有,同時在四季中流轉(zhuǎn),沒有斷滅,生意在時序中恒常存在?!叭省笔恰疤斓厣镏摹?。如《朱子語類》中有:

        曰:“仁便是惻隱之母?!庇衷唬骸叭魰缘么死恚阋姷谩思簭?fù)禮’,私欲盡去,便純是溫和沖粹之氣, 乃天地生物之心?!薄?2〕

        即堅持“仁”就能克己復(fù)禮、克除私欲,之后便能得到溫和純粹的氣,這就是天地生物之心,也就是可以回到“仁”的根本上?!叭省焙汀疤斓刂摹倍及儾获g雜的生意。這將生物與工夫聯(lián)系起來。

        朱熹進一步豐富了“仁”的內(nèi)涵,如:“仁流行到那田地時,義處便是成義,禮、智處便成禮、智。且如萬物收藏,何嘗休了,都有生意在里面。如谷種、桃仁、杏仁之類,種著便生,不是死物,所以名之曰‘仁’,見得都是生意?!薄?3〕“仁”是活的而不是死物,是動的、有生命的體現(xiàn),如對于仁、義、禮、智而言,“仁”不僅體現(xiàn)在自身上,在義、禮、智上也都有體現(xiàn),是流行于四者之中的,未嘗斷絕息滅;對于四季來說,“仁”之生意不僅流轉(zhuǎn)于四季中,還貯藏在果實里,比如植物的果實,像是谷種、桃仁、杏仁之類的種子,都是在秋冬形成的,雖然這時萬物凋零、收斂藏匿,好像是天地肅殺了萬象萬物,但實則生機和生命都保存在種子之中了?!叭省钡牧硪粚雍x,正是從這些種子中體現(xiàn)的,是天地的“生意”在自然界中的顯現(xiàn)。

        上文提到程頤曾對于元亨利貞四德和五常之德的關(guān)系作出分析,認為元和仁類似,元統(tǒng)攝四德,仁統(tǒng)攝五常。同時,生意的流轉(zhuǎn)不息,早在程顥就有提及:

        息訓(xùn)為生者,蓋息則生矣。一事息,則一事生,中無間斷。碩果不食,則便為復(fù)也?!昂鶆t暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。”〔34〕

        程顥強調(diào)了生與息之間是沒有間隔、完全流轉(zhuǎn)不停的狀態(tài),所以說生意是未嘗間斷過的,當(dāng)它達到了至微而幾近滅息的時候,就又恢復(fù)過來并開始增長起來了,這也就是“復(fù)”的含義。比如以四時為例,體現(xiàn)在自然世界中就是寒暑相推而歲成的道理,沒有只有寒而后續(xù)暑就不再出現(xiàn),或者寒延續(xù)很長時間而暑極快地出現(xiàn)又很快消失的反常、不規(guī)律情況,也就是說,“復(fù)”是一種有規(guī)有則、有定數(shù)的程式。這都影響了朱熹。

        朱熹還將“仁”的生意與義、禮、智、信結(jié)合起來說明生意的流轉(zhuǎn)不息。首先,“仁”有統(tǒng)領(lǐng)五常之意。如《朱子語類》中有:

        問:“向蒙戒喻,說仁意思云:‘義禮智信上著不得,又須見義禮智信上少不得,方見得仁統(tǒng)五常之意。’《大雅》今以樹為喻:夫樹之根固有生氣,然貫徹首尾,豈可謂干與枝、花與葉無生氣也?”曰:“固然。只如四時:春為仁,有個生意;在夏,則見其有個亨通意;在秋,則見其有個誠實意;在冬則見其有個貞固意。在夏秋冬,生意何嘗息!本雖凋零,生意則常存。”〔35〕

        這里利用自然界的春、夏、秋、冬做比喻,來說明仁、義、禮、智、信與“仁”和“生意”的關(guān)系??傮w來說,就是朱子的學(xué)生問:“……‘仁’是統(tǒng)率五常的。現(xiàn)在以《大雅》中樹的例子做比喻:樹根本身是有生氣的能夠貫徹樹的首尾,這樣的話怎么能說樹的枝、花和葉上沒有生氣呢?”朱熹回答:“當(dāng)然有這樣的說法。這就好像是一年中自然的四季一樣:春季是仁,有生意;夏季就能看出亨通的意思;在秋天,就能看到誠實的意思;在冬天就可以看出貞固的意思來。那么,在夏、秋、冬里,生意什么時候息滅過呢?草木雖然凋零,但是天地的生意是常存不息的?!敝祆渲v述“仁”與生意的關(guān)系時,將它納入仁、義、禮、智、信的五常中一并討論,并認為“仁”是五常的統(tǒng)領(lǐng)者,統(tǒng)率其他四者的行為;不僅如此,朱熹還常常用春、夏、秋、冬與仁、義、禮、智相互對應(yīng)作為比附說明生意的流行和生生不息的運動方式。比如,此處朱熹以為春季代表“仁”是“生發(fā)”萬物的,兩者相似,夏季、秋季和冬季雖然分別具有亨通、誠實和貞固的意味,看似不直接關(guān)聯(lián)在生意上,但其實生意未嘗息滅,只是表現(xiàn)的形式不同而已。于是,朱熹又說道:“大抵天地間只一理,隨其到處,分許多名字出來?!薄?6〕“一理”就是“仁”,就是“生意”,分配流行到夏、秋、冬發(fā)生了不同的作用,但只是名字不同罷了,生意是一貫不斷的。

        不僅如此,仁、義、禮、智、信之間的關(guān)系也不是平等的。第一,五常之間有先后關(guān)系和大小關(guān)系。如:“得此生意以有生,然后有禮智義信。以先后言之,則仁為先;以大小言之,則仁為大?!薄?7〕可見,“生意”指的是“仁”。五常之間有先后、大小之別,即“仁”為先、為大,其他四者為后為小,可見“仁”代表的生意是根本、是最重要的德性。

        第二,五常間有相互包含的關(guān)系。如:

        吉甫問:“仁義禮智,立名還有意義否?”曰:“說仁,便有慈愛底意思;說義,便有剛果底意思。聲音氣象,自然如此?!敝鼻湓疲骸傲?jīng)中專言仁者,包四端也;言仁義而不言禮智者,仁包禮,義包智?!薄?8〕

        這是說有人問朱熹:仁、義、禮、智的命名有什么專門的意思嗎?朱熹回答:“仁”就有慈愛的意思,義就是剛果的意思。有人也說,六經(jīng)里專門提到的“仁”,包含四端;只提到“仁義”的,是因為仁包含禮,義包含智。再如:

        仁與義是柔軟底,禮智是堅實底。仁義是頭,禮智是尾。一似說春秋冬夏相似,仁義是陽底一截,禮智是陰底一截?!?9〕

        這里提出了仁義是開頭,禮智是結(jié)尾的觀點,認為仁義是陽性的,禮智是陰性的。因為陰陽中的陽通常具有生發(fā)、運動的特性,所以這里就是在表明“仁”是具有生發(fā)、生生的特性的。

        更進一步區(qū)分“仁”和“義”的概念,有“鄉(xiāng)飲酒義云:‘溫厚之氣盛于東南,此天地之仁氣也;嚴(yán)凝之氣盛于西北,此天地之義氣也?!薄?0〕可見,“仁氣”是溫厚的并且興盛于東南,“義氣”是嚴(yán)凝的,興盛于西北,可以看出“仁氣”是與春天和生意相關(guān)聯(lián)的,“義氣”則是與冬天和肅殺、退藏相關(guān)聯(lián)的。

        “仁”居于五常之首,還有論述為:

        問:“仁得之最先,蓋言仁具義禮智。”曰:“先有是生理,三者由此推之?!薄?1〕

        仁,渾淪言,則渾淪都是一個生意;義禮智都是仁;對言,則仁與義禮智一般?!?2〕

        “仁”是“生理”即生發(fā)之理,有了這個理在,別的義、禮、智都是由它生發(fā)出來的,所以“仁”或說生意是根本,是源頭。第二句話的意思是說,大體概括而言,仁、義、禮、智都是“仁”,都是生意的體現(xiàn),相對地、具體地講,仁、義、禮和智是平等的地位。所以,上述所說的仁、義、禮、智或仁、義、禮、智、信,就生意上講是有等差的,即“仁”居于生發(fā)者、本源的地位,生發(fā)出其他的三者或說四者。

        又如一例:

        問:“仁是天地之生氣,義禮智又于其中分別。然其初只是生氣,故為全體。”曰:“然。”問:“肅殺之氣,亦只是生氣?”曰:“不是二物,只是斂些。春夏秋冬,亦只是一氣?!薄?3〕

        這里明確指出“仁”是天地之氣,“仁”即是生意?!叭省痹谏镏踔挥猩鷼猓允菧喨灰惑w的,義、禮、智并沒有相互分別出來。進而朱熹又說道,相似地,春、夏、秋、冬也只是一物而沒有分別,也就是生意的流轉(zhuǎn)變化,實質(zhì)都是“仁”,都是“生意”,是一氣,也就是生物之氣。作為本體的“仁”與“生意”自然相連。

        如此,朱熹便將以“仁”為本體的生意觀做了大體結(jié)構(gòu)框架的說明。以“仁”為統(tǒng)領(lǐng),包含春夏秋冬、仁義禮智信、元亨利貞等內(nèi)容的生意論,內(nèi)容和體量都比二程宏大了不少,條理層次也更為分明,是理學(xué)式的生意思想的推進。

        五、結(jié)語

        《周易》復(fù)卦彖文“復(fù)其見天地之心乎”所包含的生意思想,到宋代程朱理學(xué)時期得到了極大的推闡和發(fā)揮,從二程到朱熹形成了一條圍繞生意—理—仁的發(fā)展線索。具體而言就是二程將仁看成天地萬物共有的特性,即“理”之中的一個內(nèi)容,是恒常的,而通過仁愛、惻隱的儒家倫常觀,又將仁與生生、生意聯(lián)系起來,如此天道的生生之理就成了天地的生生之仁德。如果說“理”是程朱理學(xué)的本體論概念、是本體,那么繼承二程的朱熹在進一步深化、豐富了仁的內(nèi)容后,使“仁”成為生意觀的本體所在。這個仁之本體在時空上都很宏大,不僅包含春夏秋冬,更包含了道德倫常德目中的仁義禮智信、元亨利貞。同時,“仁”體現(xiàn)在四季流轉(zhuǎn)的天道運行中,和人的天然稟賦以及人事作為上面,兩者“體用一源,顯微無間”,是理一而分殊的關(guān)系。而“天地之心”就是“仁”,就是天地間源源不間斷的生意?!叭省边@個有道德倫理意味的概念是天之生意和人之生意的結(jié)合點,是兩者貫聯(lián)的通衢,而這個仁之生意也不是單面的,它既在道理上講得通,也具備實踐的可能性。

        《周易·復(fù)卦》的生意思想,是朱熹“仁”之本體論的重要體現(xiàn)和根據(jù),是其仁體生意觀的集中表現(xiàn),它并不只停留于理論層面的敷述,更被朱熹運用到了工夫的層面,他用此解說如何克己復(fù)禮、克除私欲,恢復(fù)原生的溫和沖粹之氣、回到“仁”的根本上。因為人天然地被賦予了宇宙間的生意之理,進而具備仁的本性,恢復(fù)了這個本性,人就在道德修養(yǎng)上得到了提升。朱熹的仁體生意觀是豐富飽滿的生意思想,是本體論與工夫論的結(jié)合,是對二程“仁”之生意思想的繼承發(fā)展,也是程朱理學(xué)思想的重要發(fā)展。它承接先秦儒家及孔子“仁”的思想,將之與宋代儒學(xué)“理”的思想相結(jié)合,承上啟下,在使儒家思想貫通一致上具有關(guān)鍵性作用?!?/p>

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