徐雪野 侯方威

不同國(guó)家和民族的發(fā)展道路各具特色，因其各自有著獨(dú)特的文化積淀、歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情及風(fēng)土人情。黨的十九屆六中全會(huì)發(fā)布了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！薄?〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”和“魂”，是中華民族數(shù)千年綿延發(fā)展的動(dòng)力源泉。邁入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)治理面臨諸多新矛盾與新挑戰(zhàn)，要推動(dòng)形成社會(huì)治理新格局，選擇在社會(huì)治理中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素便成為題中應(yīng)有之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象，蘊(yùn)含的治理理念由古圣先賢積千年之思想與實(shí)踐傳承至今，仍擁有旺盛的生命力，其所體現(xiàn)的豐富道德精神、倫理取向及價(jià)值觀念是我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與治理新途徑的寶貴精神財(cái)富。

一、概念釋義

在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之前，需要厘清“中華傳統(tǒng)文化”這一概念的基本內(nèi)涵?！短坡墒枳h釋文》載：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！薄爸腥A傳統(tǒng)文化”從不同層面看具有不同內(nèi)涵。從內(nèi)容構(gòu)成看，它是“以儒、佛、道為三足鼎立的傳統(tǒng)文化”；〔2〕從精神核心看，儒家思想是核心，“三綱五?！笔沁@一核心的主要道德規(guī)范。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，從知識(shí)到信仰再到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變過程，是中華傳統(tǒng)文化的基本精神。本文認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華兒女及其祖先所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，是中華民族世代繼承并加以合理發(fā)展的文化，代表了中華五千年歷史發(fā)展的進(jìn)程，是我們民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、禮儀風(fēng)俗的總體表征，是中華民族民族精神的延續(xù)。歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與變遷，中華傳統(tǒng)文化早已融入中國(guó)人的血脈之中，成為人們思考與行動(dòng)的精神指引。它既有積淀而成的跨越國(guó)度、彌足珍貴、富有永恒魅力的思想精華，如“愛人仁民”的民本思想、“天下為公”的愛國(guó)精神、“正己修身”的人格修養(yǎng)、“尚中貴和”的涵養(yǎng)功夫等；亦存在一些愚昧落后的思想糟粕，如壓抑人性的“存天理，滅人欲”、摧殘婦女的“三從四德”、扼殺創(chuàng)造性的“八股取士”、維護(hù)專制統(tǒng)治的“綱常禮教”等。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；反之必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。最終被我們繼承與弘揚(yáng)的，稱為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。張岱年先生認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其基本精神表現(xiàn)為“天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴”?！?〕余秋雨先生提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“在社會(huì)模式上建立了‘禮儀之道’，在人格模式上建立了‘君子之道’，在行為模式上建立了‘中庸之道’”，〔4〕因而無論對(duì)社會(huì)、國(guó)家還是個(gè)人來說，作為幾千年來中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的優(yōu)秀成分，對(duì)中華民族均有著不可替代的精神引領(lǐng)作用。它能夠代表中國(guó)文化發(fā)展的正確方向，能夠體現(xiàn)中華民族蓬勃向上的精神境界，是“中華民族精神基因的傳承”，〔5〕蘊(yùn)含豐富的治國(guó)理政之道、社會(huì)運(yùn)行之道及為人處世之道。

社會(huì)治理囊括了政府、社會(huì)各級(jí)組織、不同市場(chǎng)和公民自身等多元主體，它并不是由政府主導(dǎo)的單向管理，而是自上而下的治理和自下而上的訴求相互配合聯(lián)系緊密形成的雙向管理。因而從某種意義上說，社會(huì)治理不斷推進(jìn)著國(guó)家民主法治進(jìn)程和社會(huì)公平正義的實(shí)施，從而使社會(huì)形成安定有序、充滿活力的局面。它在社會(huì)各主體間發(fā)揮著協(xié)同作用，協(xié)調(diào)社會(huì)各主體關(guān)系，保障改善人們最關(guān)注的民生，化解輕微社會(huì)矛盾，增強(qiáng)各主體協(xié)調(diào)能力，進(jìn)而增進(jìn)主體社會(huì)認(rèn)同感。社會(huì)治理現(xiàn)代化不僅包括主體和客體的現(xiàn)代化，還包括社會(huì)治理環(huán)境以及自身軟件和硬件的現(xiàn)代化。它實(shí)際上是一個(gè)不斷改進(jìn)、不斷提升、不斷完善的歷史過程。最終目標(biāo)是通過各方的不懈努力使我國(guó)的社會(huì)運(yùn)行體系接近社會(huì)主義核心價(jià)值觀中涉及社會(huì)層面的相關(guān)要求，使社會(huì)治理各方面的現(xiàn)代化水平實(shí)現(xiàn)飛躍。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含社會(huì)治理思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，有著鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。它是中華兒女世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大古典文化體系，是一種德智統(tǒng)一、以德攝政的文化，帶有民族的、多元的、重倫理價(jià)值取向的特色。經(jīng)過數(shù)千年的綿延與傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下了諸多深刻有益的價(jià)值規(guī)范和精神資源。從歷史到現(xiàn)實(shí)，其具有的凝心聚力的社會(huì)功能及崇德向善的集聚力量，成為維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)穩(wěn)定的重要精神準(zhǔn)則，為當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化提供了重要文化基礎(chǔ)和價(jià)值保證。

1.貴民崇禮——以民為本、以禮為治

中華傳統(tǒng)治理思想是強(qiáng)調(diào)人的主體性的?？鬃诱J(rèn)為：“天之所生，地之所養(yǎng)，莫貴乎人”（《說苑·建本》）。即便是突出“不別親疏、不殊貴賤、一斷于法”（《史記·太史公自序》）的法家也主張君主王臣治國(guó)理政當(dāng)“因人以知人”（《反經(jīng)·適變》）。這些論述體現(xiàn)了人在自然與社會(huì)中的作用與地位，引導(dǎo)治國(guó)者關(guān)注個(gè)體的生命與價(jià)值?？鬃訉⑷寮易顬殛P(guān)注的品德——“仁”的精義濃縮為“仁者，人也”（《中庸·第二十章》），到孟子發(fā)展為“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子上》）。荀子在孔、孟二人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將“仁”引申為“先王之道，仁之隆也……道者，非天之道，非地之道，人之所以道也”（《荀子·儒效》），將“人”置于“天地”之先。

“貴民”是將“以人為本”理念落實(shí)到國(guó)家治理層面的重要原則。西周統(tǒng)治者在殷商天命論基礎(chǔ)上提出了“敬天保民”的主張；《尚書·五子之歌》告誡治國(guó)者“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”；孔子答哀公問政反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古之為政，愛人為大?！荒軔廴?，不能有其身”（《禮記·哀公問》）；孟子直言“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）；荀子勸誡“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）。儒家以“人”為出發(fā)點(diǎn)，奉“仁”為施政核心，要求天子諸侯勤政愛民，惟有察民情、體民意方能得皇天福佑、國(guó)泰民安。當(dāng)然，仁心愛民、保民而王的思想非一家之言，崇尚無為而治的道家思想代表人物老子認(rèn)為“圣人無常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)·第四十九章》），因此，“治國(guó)之道，乃以民為本。無民，君與臣無可治，無可理也。是故古者大圣賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也。”（《太平經(jīng)·卷四十八》）可以說，以人為本、治國(guó)重民是歷代明君賢臣治國(guó)執(zhí)政之圭臬。

自三代起，“禮”作為處理人與人之間關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則，在我國(guó)古代社會(huì)占據(jù)重要位置。它從宗法觀念出發(fā)，以道德為歸依，將以血緣為紐帶的人之倫系統(tǒng)化、關(guān)系化、制度化，建立起尊卑有序、等級(jí)森嚴(yán)的倫理秩序體系用以綱紀(jì)天下。漢以來，以儒學(xué)為代表的禮治思想為歷代統(tǒng)治者所推崇，成為治國(guó)理政的正統(tǒng)思想。崇禮以治天下首先在于“正名”。所謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）孔子認(rèn)為社會(huì)之所以動(dòng)蕩不安源自禮崩樂壞、人心不古，想要停止征伐戰(zhàn)亂就必須做到“克己復(fù)禮”。“正名”正是實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”的第一步。孔子的“正名”雖強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，但更多是為了促進(jìn)社會(huì)秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，使家事、國(guó)事、天下事能在“禮”的范疇下各司其道。因而，正名的主旨在于建立“君君臣臣父父子子”這樣一個(gè)名實(shí)相符的社會(huì)秩序并確保治理的有效性。

崇禮以治天下可通過兩種途徑達(dá)成——君主垂范與民眾追慕。身為君主，唯有禮治天下方能收獲民眾的敬愛與服膺。所謂“上好禮，則民易使也?！虾枚Y，則民莫敢不敬”（《論語·憲問》），君主若能“道之以德，齊之以禮”，百姓必然會(huì)“有恥且格”（《論語·為政》），如此，“天下有道”（《論語·季氏》）的社會(huì)理想方可達(dá)成。與此相對(duì)應(yīng)的是民眾對(duì)“禮”的自覺追求?？鬃铀f的“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）、“克己復(fù)禮，天下歸仁”（《論語·顏淵》）、“富而好禮”（《論語·學(xué)而》）等理念，都表明“禮”的道德教化與道德約束力要成為民眾內(nèi)心的自覺追求，唯其如此才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、國(guó)家的長(zhǎng)治久安?？梢哉f，崇禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值所在，其要義在于“禮”善民心、序人倫、經(jīng)國(guó)家、定社稷的功用，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮道德教化與道德約束力量以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我升華與社會(huì)的安定一統(tǒng)，這與社會(huì)治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)存在千絲萬縷的聯(lián)系。

2.禮法合用——以德行仁、德主刑輔

禮法合用思想的形成凝聚著不同學(xué)派思想家的智慧，是時(shí)人先賢對(duì)經(jīng)世治國(guó)之道正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理性思辨與創(chuàng)造性總結(jié)。作為被中國(guó)古代統(tǒng)治者多次實(shí)踐證明的成功治理模式，禮法合用在維持社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展方面起到極大的保障作用。

作為中國(guó)古代治理思想的核心，以禮治國(guó)重在推行“德政”?！渡袝げ讨僦诽岢觥盎侍鞜o親，唯德是輔”，表明統(tǒng)治者已然認(rèn)識(shí)到“德政”的重要性?？鬃印盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》），意在強(qiáng)調(diào)為政者當(dāng)修己以安民，樹德以服眾。所以“政者，正也”（《論語·顏淵》），“其身正，不令而行”（《論語·子路》）。孟子進(jìn)一步闡發(fā)孔子德政理論，提出“以德行仁者王”（《孟子·公孫丑上》），認(rèn)為“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然”（《孟子·離婁上》），唯有“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》），才能實(shí)現(xiàn)“治天下可運(yùn)之掌上”（同上）。孟子將治國(guó)者自身的德行修養(yǎng)與國(guó)家的安定昌盛相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“以德服人者，中心悅而誠服也”（同上），因此“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣”（《孟子·離婁上》）。

《大戴禮記·禮察》載：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，充分揭示了我國(guó)古代社會(huì)治理中“禮”“法”互為表里，交相為用的密切關(guān)系?！渡袝た嫡a》提出“明德慎罰”，開啟了我國(guó)古代“德主刑輔”的先河?？鬃釉跇O力倡導(dǎo)為政以德、仁者愛人的同時(shí)，并不否認(rèn)刑罰的強(qiáng)制作用力。他表示：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┲沃苑ㄊ且远Y治國(guó)的有效補(bǔ)充，是實(shí)現(xiàn)“政和”的重要保障。荀子從性惡論出發(fā)，主張隆禮重法、禮法并施，所謂“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》），國(guó)家治理就是要“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”（同上）。荀子將法與刑視為治理國(guó)家的必要手段，但法之制定乃出于維護(hù)禮之需求，禮是法的綱領(lǐng)和準(zhǔn)則，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《禮經(jīng)》），“禮義生而制法度”（《荀子·性惡》），強(qiáng)調(diào)禮是法的前提與核心。禮法合用、德主刑輔的治理思想不僅被歷代明君賢主所推崇，還收獲了古代社會(huì)民眾的認(rèn)同與接納，發(fā)展為一套獨(dú)具中國(guó)特色的行為模式和思想傳統(tǒng)，是古代中國(guó)社會(huì)治理的精髓。

3.和合以求——貴和尚中、和而不同

“尚和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化極具生命力的社會(huì)治理觀?！昂汀奔春晚槨⑵胶?、和諧、祥和?！秶?guó)語·鄭語》提出：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)各種事物間的和諧相與乃是萬物發(fā)生發(fā)展的源泉與存在基礎(chǔ)。

“貴和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為核心的價(jià)值取向之一，它不僅體現(xiàn)為人與自然的和諧，更體現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的和諧。《易經(jīng)·乾·象辭》言：“保合太和，乃利貞”，一切美好事物的發(fā)端皆在于“和”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）；孟子推崇“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），唯其得“和”方能實(shí)現(xiàn)儒家理論構(gòu)建下“天下為公”的“大同”社會(huì)?！吧兄小弊鳛閷?shí)現(xiàn)“和”的手段與途徑，成為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最高原則與最高境界。《論語·雍也》講“中庸之為德，其至矣乎”，視中庸為完美的道德修養(yǎng)。《禮記·中庸》強(qiáng)調(diào)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”由此可見，無論修身齊家抑或治國(guó)平天下，“允執(zhí)其中”（《論語·堯曰》）才是根本實(shí)現(xiàn)途徑。

“合”即融合、結(jié)合、協(xié)和、合作之意，《國(guó)語·鄭語》言：“契能和合五教，以保于百姓者也”，意在贊揚(yáng)商契之為官能夠融會(huì)貫通多種不同的人倫之教，統(tǒng)而化之施于社會(huì)治理，保障了平民百姓的安身立命。這是“和合”作為一個(gè)完整概念首次在典籍中出現(xiàn)，意在突顯矛盾事物間在承認(rèn)彼此差異的前提下，使彼此不同的要素互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、互生共存的重要性。換言之，“和合”意味著多樣性的統(tǒng)一，在“和”的前提下尊重“不同”，孔子“和而不同”的論述道盡了“和合”思想的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化中的“和合”理念追求個(gè)體身心的和諧、人際關(guān)系的和諧、社會(huì)秩序的和諧以及萬物與自然的和諧，其豐富的文化內(nèi)涵貫穿于古代社會(huì)發(fā)展的全過程，堪稱傳統(tǒng)文化治理思想的精神內(nèi)核。

4.經(jīng)世致用——知行合一、以知為行

“知行合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本命題。所謂“知”，是人的道德思想，所謂“行”，是人的實(shí)際行動(dòng)，知行關(guān)系就是思想道德與實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。在我國(guó)古代，“知行合一”是社會(huì)賢達(dá)的最高信奉：一方面，“知”與“行”二者相互融合，水乳交融；另一方面，又相互獨(dú)立，“知”是“行”的前提，唯有“真知”方可“篤行”，這是王陽明“心學(xué)”的核心觀點(diǎn)?！爸切械闹饕?，行是知的工夫”（《傳習(xí)錄·陸澄錄》），突出了理論的作用，強(qiáng)調(diào)了道德準(zhǔn)則和個(gè)體修養(yǎng)在某種程度上的一致性。它與若干年后的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相吻合，又與人們認(rèn)識(shí)世界的具體循環(huán)運(yùn)動(dòng)相吻合，通過“知”與“行”的理論闡釋并與具體實(shí)際相結(jié)合從而提高個(gè)體修養(yǎng)。不僅如此，王陽明還恰到好處地把握了“知”與“行”既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，反對(duì)知而不行，亦反對(duì)行而不知。此外，他的治學(xué)宗旨也沒有忽視“知”與“行”辯證關(guān)系的重要性?？梢哉f，王陽明是打著批判孔孟的旗號(hào)，將孔孟思想加以創(chuàng)新并貫穿自己治學(xué)生涯始終的?？鬃釉f：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”

（《論語·子路》）王陽明的思想在一定程度上驗(yàn)證了經(jīng)世致用方為實(shí)學(xué)的真理，他將孔孟思想與具體實(shí)踐和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)沒有與實(shí)踐相聯(lián)系的學(xué)習(xí)不僅對(duì)整個(gè)社會(huì)沒有用處，對(duì)個(gè)體自身來說也是毫無用處的。若一個(gè)人只知不行，那是懶惰；若一個(gè)人只行不知，那是愚笨。中國(guó)古代十分重視理論和實(shí)踐的結(jié)合，重視躬身實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)要將認(rèn)識(shí)落實(shí)于實(shí)踐，提倡“身體力行”?！爸铝贾笔恰爸涡摹钡幕痉绞?；“知行合一”是“治行”的主要途徑。經(jīng)世致用、知行合一的思想均對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理有著豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)治理現(xiàn)代化的實(shí)踐之維

2014年10月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！薄?〕新時(shí)代的中國(guó)，社會(huì)治理的有效推進(jìn)不僅需要通過頂層設(shè)計(jì)合理設(shè)置制度框架，促進(jìn)事關(guān)全局的關(guān)鍵領(lǐng)域和重要環(huán)節(jié)的深刻變革，破除阻礙社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的體制機(jī)制，更需要沖破舊觀念束縛，闡揚(yáng)與挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可資借鑒且與之相契合的寶貴精神財(cái)富，為社會(huì)治理現(xiàn)代化提供價(jià)值擁躉。

1.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助推當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，已成為深埋在國(guó)人骨血中的被人們所廣泛認(rèn)同的價(jià)值理念和特殊文化符號(hào)。不論從文化傳承的規(guī)律層面，從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇的層面，還是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有內(nèi)涵層面看，都決定了當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略之下逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，昔日大國(guó)之輝煌被摧毀殆盡。與之同時(shí)被摧毀的，還有中華民族的整體自信心和自豪感。曾經(jīng)領(lǐng)先世界文明的中華文化是否仍值得闡揚(yáng)？這成為擺在國(guó)人面前的一道難選之題。人們開始對(duì)傳承千年的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，甚至對(duì)其從形式到內(nèi)容展開否定。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系的建設(shè)最大問題就是中華傳統(tǒng)文化的斷層。要重新審視社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)思路，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)的銜接。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸多理念都對(duì)建設(shè)社會(huì)價(jià)值體系有著極其深遠(yuǎn)的影響：儒家倫理傾向增強(qiáng)了社會(huì)民眾對(duì)國(guó)家的歸屬感，穩(wěn)定了社會(huì)運(yùn)行體系；以和為貴的理念可以在全社會(huì)建立良性循環(huán)關(guān)系；追求安定的生活觀念有效抑制社會(huì)矛盾的爆發(fā)，以此建立民眾與政府間的良性互動(dòng)；以人為本的價(jià)值觀又督促國(guó)家在社會(huì)治理過程中更加人性化。在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)治理的思路中，首先要建立由國(guó)家主導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展機(jī)制，培育和扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣創(chuàng)新模式的建立。與此同時(shí)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合，將馬列主義、中華傳統(tǒng)文化之精華融入其中，結(jié)合中國(guó)實(shí)際賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵及精神樣態(tài)，形成和諧的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系。

2.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成全面深化改革精神動(dòng)力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的獨(dú)特性和強(qiáng)大的生命力是令世人驚嘆的，對(duì)于我們黨提出的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重要的價(jià)值引領(lǐng)意義，是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的力量源泉與精神標(biāo)識(shí)，對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展有著重要的精神指引作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義、集體主義和天下為公的道德精神都是今天中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，僅靠傳承是不夠的，其強(qiáng)大的包容性和開放性才是關(guān)鍵所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是古代先人的智慧結(jié)晶，還是這些智慧的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的戰(zhàn)略機(jī)遇期，改革已經(jīng)邁向更深層次和更深領(lǐng)域，改革所面臨的困難越大、障礙越多、矛盾越深，越需要堅(jiān)定信心決心。要注重激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、自強(qiáng)不息的意志品格，堅(jiān)持開拓進(jìn)取、砥礪前行，堅(jiān)持知行合一、務(wù)實(shí)實(shí)踐，不斷凝聚推進(jìn)改革發(fā)展的正能量。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民夢(mèng)，它是中華民族近代以來最偉大的理想和愿景。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須走中國(guó)道路，闡揚(yáng)中國(guó)精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族認(rèn)同感的精神支撐。它的引領(lǐng)教化、凝聚融通功能能夠形成強(qiáng)大的文化引導(dǎo)力和影響力，為全面深化改革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供價(jià)值支撐、理論依據(jù)和精神動(dòng)力。

3.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄民主政治建設(shè)智慧寶庫

文化承載著一個(gè)民族對(duì)于自然世界和人類社會(huì)最為根本的認(rèn)知和最為深刻的覺解，傳遞著一個(gè)民族最為核心的價(jià)值理念和最為崇高的精神追求。五千年的中華文明史蘊(yùn)含了諸多與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展價(jià)值理念相契合的文化因子，這些文化因子傳承至今構(gòu)筑了中國(guó)政治發(fā)展獨(dú)特而深厚的精神文化基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的廣袤而充滿中國(guó)智慧的社會(huì)治理思想，為現(xiàn)今我國(guó)民主政治建設(shè)提供著豐富的思想資源：以“民為邦本”的核心理念的民本思想為社會(huì)主義民主政治建設(shè)提供了根本遵循。在落實(shí)人民主體地位的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著以人為本的精神關(guān)懷，推動(dòng)了我國(guó)民生事業(yè)的健康發(fā)展。古代社會(huì)對(duì)“民生”的重視對(duì)彼時(shí)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展起到了不可忽視的作用；近代以來強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下”，中國(guó)借鑒西方文化精髓——民主思想，使“民本”理念更加完善進(jìn)步。有了前人的大膽實(shí)踐和開拓，才有了今天中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義民主政治的追求與堅(jiān)守。再如，“以德行仁”的仁政理念既是對(duì)依法治國(guó)基本國(guó)策的有益補(bǔ)充，豐富了國(guó)家治理的精神內(nèi)涵，也對(duì)從事社會(huì)治理工作的公職人員提出了更高的道德要求。從我國(guó)古代的社會(huì)政治發(fā)展?fàn)顩r看，“德主刑輔”的治國(guó)之道最大限度地緩和了封建君主專制統(tǒng)治下的社會(huì)矛盾，盡可能地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公平正義。在中國(guó)古代社會(huì)各種不平等的權(quán)利和法律條件下，君民之間能夠和平共處與其所受道德規(guī)范的引導(dǎo)有著極大的關(guān)系。又如，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“修身齊家治國(guó)平天下”“先天下之憂而憂”的集體觀念和責(zé)任意識(shí)有利于建立有為、穩(wěn)定、務(wù)實(shí)、高效的現(xiàn)代政府。“天下為公，社會(huì)大同”這一思想從誕生以來就是中國(guó)人心中理想的社會(huì)政治狀態(tài)，修身齊家治國(guó)平天下只為更接近“社會(huì)大同”的狀態(tài)。這種政治意識(shí)和政治觀念是中華民族政治情懷和民族意識(shí)的重要影響因素。

4.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定導(dǎo)向機(jī)制

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一口號(hào)之所以能得到廣泛認(rèn)可和支持并且成為一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力是分不開的。在文化復(fù)雜多元的時(shí)代背景下，繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是明智的選擇。我們黨提出的建立“文化自信”的口號(hào)，所強(qiáng)調(diào)的正是對(duì)中華民族的精神基因——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與服膺。未來的中國(guó)應(yīng)該向何處發(fā)展已經(jīng)有了明確的方向——成為一個(gè)具有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的文化強(qiáng)國(guó)是愿景所在。因而面對(duì)全球化這柄雙刃劍給我們帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，面對(duì)來自各方文化較量帶給我們的困難，千百年來孕育而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在承受狂風(fēng)暴雨般的洗禮脫胎換骨之后以全新的面貌回到社會(huì)主流中去，為社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。未來的中國(guó)由此也定會(huì)在社會(huì)治理方面具有獨(dú)樹一幟的充滿文化底蘊(yùn)的特色。

古往今來，社會(huì)穩(wěn)定問題一直是具有深刻內(nèi)涵的關(guān)涉文化的重要問題。文化力、經(jīng)濟(jì)力、政治力作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的三大力量，共同作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。其中，文化力是有著最為深層次的能動(dòng)作用的，這種能動(dòng)作用是通過價(jià)值導(dǎo)向作用體現(xiàn)出來的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提倡以人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的。“君子和而不同”（《論語·子路》）正是對(duì)人際和諧的完美詮釋。傳統(tǒng)文化講求“修身”，希望通過“正己”“修身”使自身獲得理想人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和諧。如此，人與人之間相處便可避免功利化傾向的作祟，人際關(guān)系也會(huì)變得有序而和諧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將群體和諧稱為“同群”（《論語·微子》），認(rèn)為“人能群”（《荀子·王制》）。群體和諧可表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是國(guó)家“以民為本”，愛民、重民、富民；二是個(gè)體要樹立群體意識(shí)，提倡“天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），“殺身成仁”（《《論語·衛(wèi)靈公》），“先義而后利”（《荀子·榮辱》）。群體和諧能夠促成社會(huì)成員的協(xié)調(diào)發(fā)展，群體協(xié)調(diào)化是社會(huì)有序化的基本前提。關(guān)于天人和諧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求“平天下”，“統(tǒng)和天人”（《為王京兆皇帝即位禮畢賀表》）。天人和諧是以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的終極和諧作為理想境界的，而“平天下”是以世界大同為理想的。全人類自身之和諧能夠促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的達(dá)成。天人和諧是現(xiàn)代社會(huì)治理中促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的最高理想境界。

5.依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成公平社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)機(jī)制

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展尚存一系列矛盾，其中最主要的是地區(qū)發(fā)展的不協(xié)調(diào)、社會(huì)階層之間流動(dòng)性的減弱以及社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為引領(lǐng)，建立理想的社會(huì)互動(dòng)機(jī)制，有利于促進(jìn)上述矛盾的緩解。

社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)問題不容小覷，它的影響之大、范圍之廣、時(shí)間之長(zhǎng)都不是問題發(fā)生之后相關(guān)部門能夠迅速有效管控的。如不能及時(shí)處理好這一問題，導(dǎo)致上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?，大部分社?huì)民眾都會(huì)受到影響。因而，對(duì)待社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的任何一個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)都不可掉以輕心，必須充分討論問題出現(xiàn)的原因以及可能造成的后果。所建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)機(jī)制必須充分考慮現(xiàn)階段不同社會(huì)階層的訴求以及不同社會(huì)群體的利益。高度重視制度的“公平性”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念是具有極高契合度的。現(xiàn)階段，鑒于我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)機(jī)制存在的局限性，可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與之相契合的理念引入社會(huì)治理的核心價(jià)值體系，借助千百年來傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)人價(jià)值觀念及行動(dòng)準(zhǔn)則潛移默化的影響，使社會(huì)各階層能夠在紛繁的社會(huì)流動(dòng)中找尋到精神、價(jià)值層面的一致性，再因循“一致性”緩和不同階層及群體之間的“差異性”?！?/p>