馮 兵，趙 欣，2

(1.四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065;2.齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200)

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的根本性標(biāo)志，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。勞動(dòng)倫理是馬克思勞動(dòng)思想的內(nèi)核?！皠趧?dòng)倫理是一般倫理規(guī)則深入勞動(dòng)領(lǐng)域的應(yīng)用和闡發(fā)，對勞動(dòng)倫理問題的研究，表面上看是對勞動(dòng)領(lǐng)域道德問題的研究，實(shí)際上更多的是對勞動(dòng)過程中與人相關(guān)道德問題的關(guān)注和研究?！盵1]33馬克思的勞動(dòng)倫理思想是隨著其理論的不斷發(fā)展而成熟起來的，其奠基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)、發(fā)展于《德意志意識(shí)形態(tài)》、成熟于《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。奠基階段，馬克思借用了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念和黑格爾的勞動(dòng)思想，將黑格爾的異化和費(fèi)爾巴哈的人本主義結(jié)合，提出了異化勞動(dòng)的概念；發(fā)展階段，馬克思對勞動(dòng)的理解已形成自己的話語表述，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)本質(zhì)；成熟階段，馬克思從勞動(dòng)切入，在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行全面、系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物史觀，提出人的解放等思想，勞動(dòng)倫理思想走向成熟。《手稿》是馬克思勞動(dòng)思想形成的發(fā)軔之作，蘊(yùn)含著非常豐富的勞動(dòng)倫理思想。異化勞動(dòng)是馬克思勞動(dòng)倫理思想的邏輯起點(diǎn)，正是在對異化勞動(dòng)批判的基礎(chǔ)上，馬克思勞動(dòng)倫理思想的脈絡(luò)逐漸清晰。梳理《手稿》中的勞動(dòng)倫理思想對深入認(rèn)識(shí)并完善社會(huì)主義勞動(dòng)倫理具有重要理論價(jià)值。

一、勞動(dòng)本身是自由自覺的活動(dòng)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)本身應(yīng)是自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的內(nèi)在需要，不受外來力量的強(qiáng)制。勞動(dòng)者按照自我意志，自由、自覺地勞動(dòng)，勞動(dòng)是自由生命的表現(xiàn)，勞動(dòng)是人從“必然王國”走向“自由王國”的根本手段和存在方式。

(一)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由自覺的勞動(dòng)。自由自覺的勞動(dòng)是指，勞動(dòng)是人的內(nèi)在需要，而不是外在強(qiáng)制；勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)完全按照自我意志，自主地、幸福地進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)應(yīng)是自由活動(dòng)，勞動(dòng)解放人，就是把勞動(dòng)還原為真正的人的自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)者從中感受到主體力量的確證和自我幸福的體驗(yàn)。

《手稿》中指出，異化勞動(dòng)條件下人的勞動(dòng)不是自由自覺的活動(dòng)。一是勞動(dòng)來自外在強(qiáng)制。勞動(dòng)應(yīng)是自由生命的表現(xiàn)，是樂趣，是在勞動(dòng)中肯定自己、確證自己。而異化勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)卻使工人與自己類本質(zhì)相異化，在勞動(dòng)中無法感受到生命自由的狀態(tài)，勞動(dòng)生活是受到某種外在必然強(qiáng)制性支配下的一種生存狀態(tài)，這種勞動(dòng)不是自己的，而是別人的，所以勞動(dòng)毫無幸?？裳?。資本主義異化勞動(dòng)使勞動(dòng)成為一種外在的和壓迫自己的東西，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，確證自己，而是否定自己。二是勞動(dòng)不是內(nèi)在需要，而是謀生的手段。在資本主義制度下，工人除了出賣勞動(dòng)力，沒有其他選擇的自由，為了維持其肉體生存只能繼續(xù)出賣勞動(dòng)力。勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品卻與勞動(dòng)者相疏離、相對抗，并反過來作為支配人的異己的力量。本應(yīng)體現(xiàn)人的生命創(chuàng)造的自由自覺活動(dòng)，卻成為僅僅維持肉體生存需要的手段。三是這種異化勞動(dòng)還生產(chǎn)出人與人之間異己的、敵對的社會(huì)關(guān)系，即資本家。這是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及人的類本質(zhì)相異化所造成的必然結(jié)果。資本家作為異己的敵對的生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治自己、占有自己勞動(dòng)的產(chǎn)品。

資本主義勞動(dòng)倫理無法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由自覺。第一，因?yàn)橘Y本主義私有制下勞動(dòng)力被看成物和商品，對人漠不關(guān)心。因此，工人作為一種活的、貧困的資本，這種資本只要一瞬間不勞動(dòng)便失去利息，從而也失去自己生存的條件，所以工人便時(shí)時(shí)刻刻處在強(qiáng)制勞動(dòng)中。在資本家看來，作為勞動(dòng)力商品的工人，其主要作用就是使其利益最大化，實(shí)現(xiàn)資本增值。馬克思在《手稿》中指出，一個(gè)民族要想在精神方面更自由發(fā)展，就不應(yīng)成為自己肉體需要的奴隸與奴仆，因此他們必須有能夠進(jìn)行自由支配的時(shí)間，而強(qiáng)制勞動(dòng)使工人失去了這種自由與可能。第二，工人必須通過勞動(dòng)來謀生。作為商品的工人如果不和資本結(jié)合，那就無法養(yǎng)活自己，也就無法生存。工人只有當(dāng)他對自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在，而只有當(dāng)某種資本對他存在的時(shí)候，他才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對他來說無所謂的方式規(guī)定他生活的內(nèi)容。這種狀態(tài)下，勞動(dòng)只能是強(qiáng)制和被迫的，是謀生的手段。他們無法按照自己愛好、才智自由地選擇自己喜歡的工作。第三，作為與工人相對立的資本家，為了使自己的資本增加和同其他資本家競爭，不斷壓榨工人。以至于布魯姆勛爵向工人大聲疾呼，讓工人也成為資本家，而事實(shí)是千百萬工人只有通過糟蹋自己身體、損害道德和智力的緊張勞動(dòng)，才能勉強(qiáng)養(yǎng)活自己，甚至還把這種工作看作幸運(yùn)，哪有可能去成為資本家。

(二)勞動(dòng)解放是勞動(dòng)倫理的價(jià)值取向

勞動(dòng)解放是自由勞動(dòng)的價(jià)值取向。勞動(dòng)解放其實(shí)質(zhì)就是要消滅奴役人勞動(dòng)的一切社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，消滅私有制這一勞動(dòng)異化的根源。勞動(dòng)包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系兩個(gè)方面，因此，勞動(dòng)的解放也包含兩個(gè)層面的解放，即自然層面的解放和社會(huì)層面的解放。自然層面的勞動(dòng)解放使人不再受物的奴役，而是成為自然界的主人；社會(huì)層面的勞動(dòng)解放使勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為人們生活的第一需要。人們在勞動(dòng)中不再是否定自己，而是肯定自己，確證自己。一切有悖于人自由全面發(fā)展的勞動(dòng)都要得到解放。

《手稿》中馬克思通過對異化勞動(dòng)的分析，揭示了資本主義私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，也揭示了人與人之間不平等關(guān)系的根源。馬克思指出，異化勞動(dòng)下，工人失去自然界這個(gè)勞動(dòng)對象，同時(shí)也失去作為人的勞動(dòng)的本質(zhì)，“工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！盵2]92資本主義制度下，工人無法占有自然界這個(gè)勞動(dòng)對象，只能接受奴役。工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，資本家又作為異己力量統(tǒng)治著工人?？梢钥闯觥妒指濉分旭R克思對不平等根源的分析，對“自由自覺的勞動(dòng)”的闡述尚有勞動(dòng)異化史觀的痕跡，這到《資本論》完全克服，運(yùn)用成熟的唯物史觀分析資本主義制度本質(zhì)。

資本主義勞動(dòng)被奴役、被異化，而勞動(dòng)者絕不是不能被拯救。人的解放是馬克思整個(gè)理論體系的主線、核心和根本價(jià)值訴求。解放勞動(dòng)、解放勞動(dòng)者是恢復(fù)勞動(dòng)倫理本性的根本路徑。消滅了私有制才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間矛盾的解決，使存在與本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭得以真正解決。關(guān)于勞動(dòng)解放的主體，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是勞動(dòng)的主體，是最革命的階級，它理所當(dāng)然地是勞動(dòng)解放的主體，這是歷史所賦予他們的使命。關(guān)于勞動(dòng)解放的動(dòng)力，馬克思指出，只有通過勞動(dòng)才能消滅勞動(dòng)，也就是說，“勞動(dòng)解放的真正動(dòng)力來自勞動(dòng)本身，只有通過異化勞動(dòng)本身才能消滅異化勞動(dòng)?！盵3]勞動(dòng)解放并不是放棄勞動(dòng)，而是要消除勞動(dòng)異化。雇傭勞動(dòng)是奴役形式的最高峰，是勞動(dòng)的全面異化。勞動(dòng)解放最根本的就是消滅雇傭勞動(dòng)制度。馬克思認(rèn)為，資本主義作為異化勞動(dòng)的最高階段，必定會(huì)在其內(nèi)部產(chǎn)生對立面，為個(gè)人自由全面發(fā)展創(chuàng)造充分的物質(zhì)條件。

(三)勞動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)的路徑

馬克思指出，勞動(dòng)是人的社會(huì)本質(zhì)的規(guī)定，是人社會(huì)性存在的依據(jù)。勞動(dòng)不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人對社會(huì)應(yīng)盡義務(wù)的途徑，也是個(gè)人取得生存資源、得到社會(huì)尊重、獲得精神滿足、實(shí)現(xiàn)人真正自由全面發(fā)展的路徑。任何人只有在勞動(dòng)中才能找到自己在社會(huì)上的立足感，在勞動(dòng)中被需要，在勞動(dòng)中被尊重。

《手稿》指出，在資本主義異化勞動(dòng)下，自主自由活動(dòng)淪為謀生的手段，人的類生活變成肉體生存的手段，所有荒唐的勞動(dòng)倫理正是源于勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。一是異化勞動(dòng)是一種目的與手段、人與物關(guān)系顛倒的活動(dòng)，這也是一種“非人”的生存樣態(tài)，是“人的機(jī)能”和“動(dòng)物機(jī)能”的顛倒和置換。在這樣的生存狀態(tài)下，“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵2]94勞動(dòng)對于工人來說是一種外在的東西，而不是內(nèi)在的屬己的本質(zhì)。因此，工人在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，只有在不勞動(dòng)的時(shí)候他才感到自在、舒暢。二是勞動(dòng)的異己性表現(xiàn)在，對工人來說，勞動(dòng)不是屬于他的自主活動(dòng)，而是被迫的、屬于別人的異己的活動(dòng)。勞動(dòng)是外化的，一旦肉體的或其他的強(qiáng)制停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。勞動(dòng)中不能自由發(fā)揮自己的體力和智力，因此人們在勞動(dòng)中感受到的都是不幸與折磨，而不是自我實(shí)現(xiàn)與生命超越。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)在于人的“自由有意識(shí)的活動(dòng)”。“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”[2]96人的“自由有意識(shí)的活動(dòng)”，就是人的實(shí)踐活動(dòng)。首先是人的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)使人能夠?qū)⒆约旱倪@種生命活動(dòng)同自己的生命本身分開，并將其變成自己的意識(shí)和意志的對象，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，是自由自覺的、真正人的勞動(dòng)，只有發(fā)展生產(chǎn)力并生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品以滿足社會(huì)全體成員的需要，建立新的生產(chǎn)方式，才能使每一個(gè)人最終都得到自由全面的發(fā)展。只有共產(chǎn)主義對私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極揚(yáng)棄，才能實(shí)現(xiàn)對人本質(zhì)的占有，才能實(shí)現(xiàn)人向自身的復(fù)歸。

二、勞動(dòng)過程是人與自然、人與人、人與自我的和諧統(tǒng)一

勞動(dòng)是幸福的源泉，馬克思主義哲學(xué)是一門關(guān)于幸福的哲學(xué)，因?yàn)樗闹黝}是無產(chǎn)階級和人類的解放?！妒指濉返淖掷镄虚g流露著馬克思心懷勞動(dòng)大眾的博大胸懷，蘊(yùn)含勞動(dòng)倫理哲學(xué)的內(nèi)涵。幸福勞動(dòng)的過程應(yīng)該是人與自然、人與人，人與自我本質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

(一)勞動(dòng)過程是人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一

馬克思指出，從理論層面講，自然界的萬物既是人從事自然科學(xué)的對象，又是人從事藝術(shù)活動(dòng)的對象，它們構(gòu)成了人的精神的無機(jī)界；從實(shí)踐層面講，自然界不僅為人提供了直接的生活資料，而且提供了勞動(dòng)的對象和工具。馬克思在《手稿》中指出，沒有自然界，工人便什么都不能創(chuàng)造，自然界是勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人在其中從事勞動(dòng)并提供產(chǎn)品生產(chǎn)的原材料。自然界給工人提供生活資料，維系工人本身肉體生存。自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。人的肉體生活和精神生活都同自然界相聯(lián)系，人是自然界的一部分。勞動(dòng)是人和自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，勞動(dòng)使人成為“人的自然存在物”，勞動(dòng)使自然成為“人化的”自然。

資本主義制度形態(tài)下的人與自然界相異化。由于勞動(dòng)異化，人與自然關(guān)系便從統(tǒng)一走向了對立。在異化勞動(dòng)條件下，“異化勞動(dòng)從人那里奪取了他的生產(chǎn)的對象，也就是從人那里掠奪了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對象性，把人對動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界?！盵2]95資本家對自然的占有，不再是為了自然的使用價(jià)值，而是為了創(chuàng)造剩余價(jià)值。自然界成了資本家剝削工人、追逐利益的工具，因資本家與工人的關(guān)系使人與自然之間的關(guān)系變成了相互敵對的異己的關(guān)系。

自然與勞動(dòng)者的異化是因?yàn)閯趧?dòng)者改造自然界的成果不屬于自己，而是作為異己力量剝削和壓迫自己。自然與資本家的異化是因?yàn)樽匀唤缭谒抢飭适Я素S富的內(nèi)涵，化為帶來利潤的商品，只要能帶來剩余價(jià)值，資本家對自然的攫取就不擇手段。追求利潤導(dǎo)致不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，生產(chǎn)要求大量消費(fèi)，大量消費(fèi)伴隨大量浪費(fèi)。這種生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致一方面不斷從大自然獲取資源和能量，另一方面又不斷向自然排放各種廢棄物，人與自然之間正常的物質(zhì)交換嚴(yán)重失衡。異化勞動(dòng)下的人與自然關(guān)系被嚴(yán)重異化，資本家把自然界作為生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具，利用各種手段征服自然，嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，以最冷酷方式對待自然，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重對立。

(二)勞動(dòng)過程是人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一

勞動(dòng)應(yīng)是人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一，幸福勞動(dòng)是人與人之間的平等、協(xié)作的勞動(dòng)?！榜R克思的勞動(dòng)倫理觀不僅要求在人與自然關(guān)系上構(gòu)建和諧統(tǒng)一關(guān)系，而且要求以此為物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)建人與人的新型社會(huì)關(guān)系，超越勞動(dòng)異化、交往形式過程中形成的人與人異化的對抗關(guān)系，走向合作勞動(dòng)、共同發(fā)展的新型和諧關(guān)系。”[4]人與人之間在勞動(dòng)中是平等、互助、協(xié)作關(guān)系，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)占有勞動(dòng)成果。

《手稿》指出，在資本主義制度下，人與人相異化。因?yàn)椤叭绻麆趧?dòng)產(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”[2]99。在馬克思看來，當(dāng)異化勞動(dòng)使工人生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品同他的異化關(guān)系、生產(chǎn)勞動(dòng)同他的異化關(guān)系時(shí)，他也同時(shí)生產(chǎn)出了另外一個(gè)在勞動(dòng)之外的人對他的勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出這個(gè)人同他自己的關(guān)系。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級奪走工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，強(qiáng)迫工人從事奴隸般的生產(chǎn)勞動(dòng)，人與人之間的不平等造成工人階級和資本家的對立。

(三)勞動(dòng)過程是人與人本質(zhì)的和諧統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是自我實(shí)現(xiàn)的路徑。所謂幸福的勞動(dòng)，可以被理解為勞動(dòng)者在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自己內(nèi)在的自由意志和目的，展現(xiàn)了自己生命的美好向度，獲得了一種全新的生命體驗(yàn)。在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者不僅享受勞動(dòng)成果，更享受勞動(dòng)過程，體驗(yàn)著生命的意義，實(shí)現(xiàn)了人與自己本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，反映出人性的光輝。勞動(dòng)之于人不僅是謀生的手段，而是真正成為人的本質(zhì)需要，是勞動(dòng)者的自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)是幸福的基礎(chǔ)，是幸福的源泉，而幸福是勞動(dòng)的果實(shí)，是對勞動(dòng)的褒獎(jiǎng)。

資本主義異化條件下人的自我異化，發(fā)財(cái)致富的貪欲過分膨脹，吞噬內(nèi)心真正的自我，從而造成人與自我、靈魂與肉體、身體與心靈的嚴(yán)重撕裂與扭曲，人無法體會(huì)到勞動(dòng)帶來的幸福與自我超越。馬克思在《手稿》中指出，勞動(dòng)對工人來說是外在東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)。因此工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭受摧殘的外在勞動(dòng)。他在勞動(dòng)中不屬于他自己，屬于別人，工人的活動(dòng)不是他自主的活動(dòng)，這種活動(dòng)是他自身的喪失。因此“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、裝飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物”[2]94。資本主義制度下的異化勞動(dòng)，使人與自己的類本質(zhì)相異化，無法感受和體會(huì)到勞動(dòng)帶給他的快樂，也無法體會(huì)到勞動(dòng)帶給人的生命的體驗(yàn)。

馬克思指出，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，消除私有制，人才能回歸人本身，勞動(dòng)才成為內(nèi)在需要，不是外在強(qiáng)制，職業(yè)也是根據(jù)個(gè)人愛好進(jìn)行選擇。關(guān)于未來勞動(dòng)，馬克思作這樣描述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，都沒有特殊的活動(dòng)范圍。而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[5]每個(gè)勞動(dòng)者都能夠在他所喜歡的領(lǐng)域內(nèi)自由地發(fā)揮和發(fā)展他的才能，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了完全的自主性，每個(gè)人都在“自由王國”翱翔。

三、勞動(dòng)結(jié)果應(yīng)是公平的體現(xiàn)與價(jià)值的彰顯

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，即一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)把自然界材料變?yōu)樨?cái)富，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)和勞動(dòng)者都是崇高的。因此勞動(dòng)結(jié)果應(yīng)該體現(xiàn)公平性，彰顯勞動(dòng)的價(jià)值，尊崇勞動(dòng)。

(一)勞動(dòng)結(jié)果應(yīng)是公平的，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)占有勞動(dòng)成果

“公平的勞動(dòng)是人類勞動(dòng)自由與勞動(dòng)真理的永恒追求，既是勞動(dòng)倫理的核心內(nèi)容，也是勞動(dòng)倫理的本質(zhì)要求。”[1]34人們?nèi)绻梢酝ㄟ^非勞動(dòng)途徑獲得社會(huì)財(cái)富與占有勞動(dòng)成果，那自然就不愿意從事勞動(dòng)，也就無公平的勞動(dòng)倫理。勞動(dòng)結(jié)果公平性主要指勞動(dòng)機(jī)會(huì)均等、同工同酬、付出與回報(bào)相等。

在《手稿》中，馬克思考察了資本主義制度下的勞動(dòng)，揭示其不公平的客觀現(xiàn)實(shí)：一是生產(chǎn)資料占有的不公平。資本家占有生產(chǎn)資料，剝削工人，從而占有社會(huì)產(chǎn)品；工人作為勞動(dòng)者不占有勞動(dòng)對象，為物質(zhì)生產(chǎn)資料而斗爭，為謀求工作，謀求自己的活動(dòng)可能性、手段而斗爭，從根本上決定了資本家和工人的勞動(dòng)地位是不平等的。二是勞動(dòng)產(chǎn)品占有的不公平。工人付出勞動(dòng)，而勞動(dòng)產(chǎn)品卻和自己相異化，無法占有勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品反而作為異己對象和自己相對立。自己生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，受到的剝削越嚴(yán)重。資本主義制度下勞動(dòng)對象化竟然到了勞動(dòng)必要對象喪失的地步，工人非現(xiàn)實(shí)化到了餓死的地步。三是最終導(dǎo)致勞動(dòng)結(jié)果的不公平。勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)占有勞動(dòng)產(chǎn)品，而現(xiàn)實(shí)是工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，自己越貧窮，“物的世界的增值同人的世界的貶值成反比”[2]91。工人生產(chǎn)了奇跡般的東西，自己卻赤貧；工人生產(chǎn)了宮殿，自己卻住在棚舍；勞動(dòng)產(chǎn)生了美，工人卻因勞動(dòng)變得畸形；勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，而工人卻變得愚鈍和癡呆。

馬克思指出，這種貧困的根源在于私有制和資本主義制度。資本主義制度下資本、地租和勞動(dòng)相分離，導(dǎo)致勞動(dòng)異化。異化勞動(dòng)下，工人創(chuàng)造財(cái)富，卻不占有勞動(dòng)產(chǎn)品。工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己存在物，同勞動(dòng)者相對立。工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！肮と送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵2]91在這種異化勞動(dòng)下，工人為了得到勞動(dòng)機(jī)會(huì)和養(yǎng)家糊口，不得不進(jìn)行競爭，導(dǎo)致勞力消耗。

(二)勞動(dòng)應(yīng)是對勞動(dòng)神圣性的彰顯

勞動(dòng)本身是神圣的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)的神圣地位是無可替代的，勞動(dòng)結(jié)果應(yīng)是對勞動(dòng)本身價(jià)值的尊重和彰顯，全社會(huì)應(yīng)尊崇勞動(dòng)。馬克思之所以對資本主義異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，也正是因?yàn)橘Y本主義異化的勞動(dòng)扼殺了勞動(dòng)應(yīng)有的崇高地位，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。”[2]90馬克思曾說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。”[6]勞動(dòng)的結(jié)果應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)崇尚勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，個(gè)人通過勞動(dòng)獲得社會(huì)認(rèn)可，勞動(dòng)應(yīng)是個(gè)人社會(huì)價(jià)值的彰顯。

馬克思在《手稿》中指出，在資本主義的勞動(dòng)倫理中，推崇資本和財(cái)富的增值，卻鄙視使資本和財(cái)富增值的勞動(dòng)和工人。一是資本家崇尚的是利潤。在資本主義社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)資本撕下“溫情脈脈的面紗”，不管工人的生存狀況如何，資本總是邁著越來越快的步伐追逐利潤，不放過任何機(jī)會(huì)與角落，甚至還從墮落的無產(chǎn)者的惡習(xí)中(賣淫、酗酒、抵押放債人)抽取利息。二是在資本面前，生命、勞動(dòng)成為追逐利潤的工具，更談不上尊重生命和勞動(dòng)。在資本的邏輯下，一切現(xiàn)存都成為被物化的對象，“工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更厚顏無恥地用更卑鄙的手段來騙取銀幣”[2]133，為逐利而無視道德倫理，甚至把兒童變成工人。三是社會(huì)個(gè)體獲得社會(huì)認(rèn)可是通過“萬能”的貨幣。在資本主義條件下，人的異化在金錢身上得到最明顯體現(xiàn)，金錢可以購買一切東西，金錢和金錢占有者都是受人尊敬的，金錢是最高的善，金錢就是“萬能”的，這就是所謂的“金錢拜物教”，在勞動(dòng)產(chǎn)品的分配和占有中，勞動(dòng)價(jià)值完全被物化。在資本主宰一切的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)神圣、勞動(dòng)崇高成為一種奢談。

在資本主義制度下，工人被視為與機(jī)器相同的商品，僅支付給工人維持其勞動(dòng)力生產(chǎn)的工資，從根本上鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者?！爱?dāng)資本家贏利時(shí)工人不一定得到好處，而當(dāng)資本家虧損時(shí)工人就一定跟著吃虧?！盵2]50“在物價(jià)騰貴的年代，工資因?qū)趧?dòng)的需求下降而下降，因生活資料價(jià)格提高而提高。這樣，二者互相抵銷。無論如何，總有一定數(shù)量的工人沒有飯吃?！盵2]50由于不可能接受良好的教育，工人無法意識(shí)到受到壓迫和痛苦的根本來源，也無法認(rèn)清其階級所承擔(dān)的歷史使命。工人只能自發(fā)地、無組織地反抗，被動(dòng)地接受資產(chǎn)階級的勞動(dòng)倫理，“在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他本身作為工人所處的那種關(guān)系和尺度來觀察他人”[2]98。底層勞動(dòng)者似乎習(xí)慣了勞動(dòng)被貶低，勞動(dòng)成果被剝奪的制度安排，把希望寄托于來世。

(三)勞動(dòng)應(yīng)是對勞動(dòng)者尊嚴(yán)的彰顯

勞動(dòng)結(jié)果必須彰顯勞動(dòng)者的價(jià)值，使勞動(dòng)成為有尊嚴(yán)的活動(dòng)，勞動(dòng)者也必須是有勞動(dòng)尊嚴(yán)的個(gè)體?！白饑?yán)就是最能使人高尚起來，使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵7]馬克思深刻指出，人的自由全面發(fā)展的一個(gè)重要前提就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，而實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)首要的就是擁有勞動(dòng)的尊嚴(yán)。勞動(dòng)尊嚴(yán)就是體面的、受尊敬的、安全的勞動(dòng)，人憑借自己的雙手獲得社會(huì)的認(rèn)可。

馬克思站在維護(hù)勞動(dòng)者尊嚴(yán)的立場上指出，異化勞動(dòng)下勞動(dòng)和勞動(dòng)者沒有任何尊嚴(yán)。一方面，在資本主義制度下，勞動(dòng)和勞動(dòng)者毫無尊嚴(yán)。馬克思指出，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵2]57工人的生存狀態(tài)是“牲畜般的存在狀態(tài)”。在資本主義制度下，工人如同商品，工資如同生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維修，維持其肉體不致滅亡，就像機(jī)器需要維修和定期保養(yǎng)一樣。在資本家眼中，付給工人的工資與保養(yǎng)機(jī)器設(shè)備的費(fèi)用沒有區(qū)別，即使反常地被迫提高工資，無非是給“自由得一無所有”的工人以較多報(bào)酬，工人和勞動(dòng)依然無法獲得人的身份和尊嚴(yán)。另一方面，勞動(dòng)者的勞動(dòng)安全沒有保障。馬克思指出，資本主義制度下，資本追求利益最大化，對眼中作為與機(jī)器相同的商品的工人是不在乎其勞動(dòng)條件的。工人的工作場所極其簡陋，生活條件非常差，經(jīng)常發(fā)生安全事故導(dǎo)致工人死亡。他們沒有休閑，也更談不上娛樂，勞動(dòng)時(shí)間達(dá)到身體極限，毫無尊嚴(yán)和安全可言，資本家也不會(huì)去改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件，只會(huì)去追逐更高的利潤。

鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者尤其是底層的勞動(dòng)者是資本主義制度下的勞動(dòng)倫理。這種勞動(dòng)倫理的形成是因?yàn)樵诋惢瘎趧?dòng)下，工人被當(dāng)作商品，僅僅被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)利潤的工具，資本家根本不在乎工人的尊嚴(yán)和感受。資本的本性就是極端逐利性，為逐利窮盡一切可能。分工又使工人陷入貧困并變?yōu)闄C(jī)器，工人越來越依附資本家，卷入到瘋狂的競賽中。馬克思指出，充當(dāng)資本的貨幣完全可以顛倒堅(jiān)貞與背叛、愛與恨、德行與惡行、奴隸與主人、愚蠢與明智，貨幣也能使冰炭化為膠漆，無所不能。人們對貨幣是狂熱的崇拜，而創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者卻被迫又退回到被文明的污濁毒氣所污染的洞穴中居住，在洞穴中也朝不保夕，怕付不起房租可能被趕走，必須為這停尸房支付租金。光、空氣甚至動(dòng)物最簡單的愛清潔的習(xí)性，都不再是人性的需要了。骯臟成了工人生活的要素，他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在，這種勞動(dòng)倫理何其不公！

四、《手稿》中勞動(dòng)倫理思想的時(shí)代價(jià)值

《手稿》雖然成文于一百多年前，還不算成熟的馬克思主義著作，但是其中蘊(yùn)含的豐富的勞動(dòng)倫理思想對我們不斷調(diào)整和完善今天的社會(huì)主義勞動(dòng)倫理仍有重要指導(dǎo)意義。

(一)讓勞動(dòng)者體面地、有尊嚴(yán)地勞動(dòng)

勞動(dòng)神圣、勞動(dòng)平等，尊重并努力讓每個(gè)勞動(dòng)者過上更好的生活是社會(huì)主義勞動(dòng)倫理的應(yīng)有之義。一個(gè)向上發(fā)展的社會(huì)必然是崇尚勞動(dòng)的社會(huì)。勞動(dòng)者創(chuàng)造世界、創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，理應(yīng)過上體面的、有尊嚴(yán)的生活。

我國是社會(huì)主義國家，尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者是社會(huì)主義基本勞動(dòng)倫理。社會(huì)主義公有制的確立，使勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的主人，突破了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對立形式和狹隘界限。每一個(gè)勞動(dòng)者在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上為社會(huì)提供勞動(dòng)，并依據(jù)所提供的勞動(dòng)的質(zhì)量和數(shù)量獲得分配份額。社會(huì)主義是廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)。我國憲法規(guī)定：中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。全心全意為工人階級和廣大勞動(dòng)群眾謀利益，是社會(huì)主義制度的根本要求，也是黨和國家的神圣職責(zé)。

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，勞動(dòng)是人自身不斷完善和發(fā)展的條件，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。尊重勞動(dòng)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，“勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路”，“實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)?！盵8]2020年11月24日，習(xí)近平總書記在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上指出：“光榮屬于勞動(dòng)者，幸福屬于勞動(dòng)者。社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的?！薄叭鐣?huì)要崇尚勞動(dòng)、見賢思齊，弘揚(yáng)勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的社會(huì)風(fēng)尚。要開展以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，培養(yǎng)一代又一代熱愛勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者?！盵9]尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，讓勞動(dòng)者體面地、有尊嚴(yán)地勞動(dòng)，社會(huì)崇尚勞動(dòng)，是新時(shí)期勞動(dòng)倫理應(yīng)有的重要內(nèi)涵。

(二)堅(jiān)持生命至上

根據(jù)馬克思主義勞動(dòng)觀的基本理論、中國當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和社會(huì)關(guān)系變化，應(yīng)不斷完善新時(shí)期社會(huì)主義勞動(dòng)倫理。人和人類社會(huì)的幸福生活不是神賜的，不是命運(yùn)的安排，而是每一個(gè)鮮活的勞動(dòng)生命在勞動(dòng)中創(chuàng)造的。尊重生命、愛護(hù)生命、堅(jiān)持生命至上是社會(huì)主義勞動(dòng)倫理的核心內(nèi)涵。

生命至上是社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)倫理區(qū)別于資本主義社會(huì)勞動(dòng)倫理的重要標(biāo)志。社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持勞動(dòng)者的生命權(quán)是最大的人權(quán)，生命高于一切。人民至上、生命至上是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值追求，也是社會(huì)主義勞動(dòng)倫理的重要價(jià)值取向。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨一直踐行生命至上的理念，為改善勞動(dòng)環(huán)境、改進(jìn)勞動(dòng)條件、加強(qiáng)勞動(dòng)安全措施而不斷努力，通過出臺(tái)各種安全法規(guī)、安全條例來保障勞動(dòng)者安全，真正把保護(hù)勞動(dòng)者的生命放在最高位置。

在社會(huì)生產(chǎn)中，中國共產(chǎn)黨也一直把人民生命權(quán)放在首位，2019年的新冠肺炎疫情不僅是對國家公共衛(wèi)生體系、治理體系、治理能力的大考，也是對勞動(dòng)倫理的考察。中國在新冠肺炎疫情的防控中一直堅(jiān)持生命至上的理念，疫情不控制，堅(jiān)決不開工，寧可犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，也不能把人民的生命置于危險(xiǎn)之中。反觀西方資本主義國家，為了資本利益，罔顧生命，以“自由”為口號，在疫情肆虐情況下，強(qiáng)行復(fù)工復(fù)產(chǎn)，造成巨大的生命財(cái)產(chǎn)損失。在安全生產(chǎn)上，中國共產(chǎn)黨也一直在努力。黨的十九大報(bào)告指出，要樹立安全發(fā)展理念，弘揚(yáng)生命至上、安全第一的思想，健全公共安全體系，完善安全生產(chǎn)責(zé)任制，堅(jiān)決遏制重特大安全事故，提升防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)能力。生產(chǎn)安全事故不僅使社會(huì)經(jīng)濟(jì)蒙受巨大損失，而且使許多勞動(dòng)者付出了生命代價(jià)。安全生產(chǎn)旨在保護(hù)人民群眾生命安全和身體健康，堅(jiān)持以安全生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，始終把勞動(dòng)者的生命安全放在首位，絕不能以犧牲生命為代價(jià)謀求經(jīng)濟(jì)利益，生命至上是社會(huì)主義勞動(dòng)倫理的重要價(jià)值取向。

(三)注重勞動(dòng)公平

公平的勞動(dòng)是人類勞動(dòng)自由與勞動(dòng)倫理永恒的追求，既是勞動(dòng)倫理的核心內(nèi)容，也是勞動(dòng)倫理的本質(zhì)要求。公平勞動(dòng)表現(xiàn)為就業(yè)機(jī)會(huì)均等，沒有性別、民族、年齡等歧視；勞動(dòng)付出與回報(bào)相等，勞動(dòng)者同工同酬。勞動(dòng)公平還要求每個(gè)勞動(dòng)者都有勞動(dòng)的權(quán)利，從這一觀念出發(fā)，勞動(dòng)權(quán)已被視為基本人權(quán)，是勞動(dòng)公平的重要內(nèi)涵。

對于我國社會(huì)而言,勞動(dòng)公平仍是一個(gè)重要課題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，把勞動(dòng)人群分為全民、集體、個(gè)體、鄉(xiāng)下人等三六九等所產(chǎn)生的影響沒有完全消除；不同群體在遷移、上學(xué)、就醫(yī)、福利、社保等關(guān)系勞動(dòng)者利益的領(lǐng)域享受的公共資源還有較大差別。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)公平仍要繼續(xù)破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，賦予農(nóng)村居民與城市居民同等的發(fā)展權(quán)與勞動(dòng)權(quán)，公共資源向農(nóng)村傾斜，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)，從體制和機(jī)制層面消除勞動(dòng)不公的因素。充分保護(hù)每一個(gè)公民的勞動(dòng)權(quán)，尊重每個(gè)勞動(dòng)者，使每個(gè)勞動(dòng)者都能享受到同等的公共服務(wù)，都能體面地、有尊嚴(yán)地勞動(dòng)，這是新時(shí)期勞動(dòng)倫理的不懈追求。

黨的十八大以來，隨著社會(huì)領(lǐng)域改革的不斷推進(jìn)，社會(huì)公平也不斷推進(jìn)。農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老體系的逐步完善，使城鄉(xiāng)之間公共服務(wù)更加均等，這都是新時(shí)期我國不斷追求勞動(dòng)公平的寫照。消除絕對貧困，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這無疑是對農(nóng)村生產(chǎn)力的又一次解放,也是對勞動(dòng)的新解放，同時(shí)也是體現(xiàn)勞動(dòng)公平正義的重要一環(huán)。新的社會(huì)歷史條件下，消除絕對貧困，推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興是維護(hù)公民勞動(dòng)權(quán)的重要舉措，是勞動(dòng)公平的重要詮釋，也是中國共產(chǎn)黨對勞動(dòng)倫理公平內(nèi)涵不斷追求的體現(xiàn)。

(四)正確處理“異化勞動(dòng)”問題

異化勞動(dòng)不僅僅存在于私有制，原始社會(huì)的人們常常食不果腹，必須在合作勞動(dòng)中獲取食物才能維持生存，這樣的勞動(dòng)目的指向底線分工，如不合作將難以果腹與生存，這也是異化勞動(dòng)，只不過是公有制下的異化勞動(dòng)。勞動(dòng)異化的倫理本質(zhì)在于勞動(dòng)者個(gè)體生命的壓抑和痛苦，只要在勞動(dòng)中受到強(qiáng)制，只要?jiǎng)趧?dòng)不是自己的完全自覺自愿，只要存在勞動(dòng)與人相分離的情況，就存在勞動(dòng)的異化問題。只要還沒有實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，只要?jiǎng)趧?dòng)過程處于一定的外在和內(nèi)在壓力下，勞動(dòng)異化就會(huì)存在，我國目前還處于社會(huì)主義初級階段，自然也存在“勞動(dòng)異化”的問題。

社會(huì)主義的“異化勞動(dòng)”既不同于私有制，也有別于原始公有制。社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)者是社會(huì)的主人，勞動(dòng)者有人身自由，有自主擇業(yè)自由，勞動(dòng)者為自己的理想目標(biāo)而奮斗。但是我國社會(huì)主義生產(chǎn)力水平依然處于不斷提高的過程中，特別是在當(dāng)前的社會(huì)主義初級階段,勞動(dòng)依然具有謀生的性質(zhì)。盡管這種謀生不同于以往的“謀生存”，而是為了“謀生活”“謀更好的生活”，但人們的勞動(dòng)依然擺脫不了“謀生”的時(shí)代特征。“打工人”的社會(huì)心態(tài)、“996”、“五加二”、“白加黑”、頻繁辭職跳槽、職業(yè)焦慮等都是當(dāng)前“異化勞動(dòng)”的寫照。

要正確看待現(xiàn)階段的“異化勞動(dòng)”問題，社會(huì)主義條件下存在的“勞動(dòng)異化”問題，是人類社會(huì)發(fā)展過程中一個(gè)不可逾越的歷史階段的特定產(chǎn)物。當(dāng)今社會(huì)的勞動(dòng)異化問題,仍要用生產(chǎn)力的高度發(fā)展來加以解決：一是經(jīng)濟(jì)要不斷發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)步，才能從根本上為每個(gè)勞動(dòng)者都提供更好的發(fā)展基礎(chǔ)。二是勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)要不斷加強(qiáng)，使勞動(dòng)者各種權(quán)益能夠受到法律保護(hù)，同時(shí)做好對企業(yè)的勞動(dòng)保障監(jiān)督，保障勞動(dòng)者各種權(quán)益，使勞動(dòng)者能夠安全進(jìn)行生產(chǎn)，并獲得相應(yīng)的報(bào)酬。三是社會(huì)保障要不斷完善，為失業(yè)和失去勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者提供社會(huì)保障，使其無后顧之憂。