劉 戀

(湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001)

習(xí)近平總書記指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵1]自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，從而不斷推進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記要求大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且他十分善于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐之中，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]13，這表明推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨的必然要求。就目前國(guó)內(nèi)研究而言，既有成果大多是習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出場(chǎng)語(yǔ)境、科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐路徑研究，對(duì)習(xí)近平總書記治國(guó)理政觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)性的研究成果較少?；诖?，本文以習(xí)近平總書記“七一”講話精神為指引，試圖探討并回答新時(shí)代習(xí)近平總書記治國(guó)理政理念中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、習(xí)近平總書記治國(guó)理政理念中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化等問題。

一、新時(shí)代治國(guó)理政的文化涵養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的豐厚土壤和寶貴資源，黨的十八大以來(lái)，在治國(guó)理政新的實(shí)踐中，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，形成了一系列治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。這些無(wú)不體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用。

新時(shí)代治國(guó)理政堅(jiān)持揚(yáng)棄繼承原則，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，提煉其有助于解決當(dāng)代問題的思想內(nèi)容。由于我國(guó)封建社會(huì)歷史長(zhǎng)達(dá)兩千多年，傳統(tǒng)文化中不可避免帶有一些糟粕，這就要求我們認(rèn)識(shí)到，汲取傳統(tǒng)文化資源是汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，而非全盤吸收、照搬照抄。在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，要“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新……要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[3]11。在這次講話中，針對(duì)文化復(fù)古論，習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡明：“這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！盵3]11所以，新時(shí)代治國(guó)理政要立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，以新時(shí)代新事業(yè)的主體精神鏡鑒傳統(tǒng)，萃取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)安邦智慧創(chuàng)造性運(yùn)用至新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐，用傳統(tǒng)的智慧涵養(yǎng)和指引新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

新時(shí)代治國(guó)理政始終運(yùn)用唯物辯證法，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好服務(wù)于治國(guó)理政的實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，我們一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心?！盵4]12這一觀點(diǎn)中的辯證法，同樣可以指導(dǎo)我們以科學(xué)的態(tài)度審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與治國(guó)理政的實(shí)踐緊密結(jié)合。實(shí)際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠傳承到什么程度，和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)關(guān)聯(lián)緊密。只有繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能從中感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)和涵養(yǎng)作用。

二、習(xí)近平總書記治國(guó)理政理念蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華,是我們中華民族賴以生存和發(fā)展的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記載著中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，是中華民族不斷發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，是中華民族的“根”與“魂”[5]。習(xí)近平總書記治國(guó)理政理念中蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因：以民為本、重視修身、崇尚和合、清廉從政、辯證統(tǒng)一、革故鼎新，這六個(gè)方面分別形成了新時(shí)代治國(guó)理政的價(jià)值指向、內(nèi)在規(guī)約、政治氣度、重要保證、方法論、時(shí)代訴求，共同統(tǒng)一于新時(shí)代治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中。同時(shí)，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因也豐富發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的治國(guó)安邦之道。

(一)以民為本：新時(shí)代治國(guó)理政的價(jià)值指向

民本主義起源于西周時(shí)期，其要義在于：政府存在的全部意義就是為民謀利，否則將失去人民的信任和支持。這一思想正是《尚書》所記載的“民惟邦本，本固邦寧”。民本主義觀念是中國(guó)數(shù)千年治國(guó)理政的價(jià)值取向，影響中國(guó)幾千年之久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)者極力宣揚(yáng)得眾、愛眾和濟(jì)眾思想，如孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“得民心者得天下”。這些學(xué)說(shuō)包含著豐富的民本思想，是當(dāng)下“以人民為中心”思想的理論緣起。

誠(chéng)然，封建社會(huì)的民本思想具有歷史局限性，但其重視民生的合理內(nèi)涵卻被延續(xù)至今。2014年1月7日，習(xí)近平總書記在中央政法工作會(huì)議上曾引用明朝張居正《答福建巡撫耿楚侗》中的“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦?！币馑季褪牵螄?guó)理政，安民非常重要，而最主要的就是要體察民眾的疾苦，為他們實(shí)實(shí)在在解決問題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞尊重人民主體地位、代表人民的根本利益等方面發(fā)表了系列重要講話。其中，“人民”一詞被提及的頻率最高，告誡中國(guó)共產(chǎn)黨人必須牢記“為人民謀幸?！钡某跣?，始終扎根人民，在人民群眾中汲取前進(jìn)的磅礴力量。不僅如此，習(xí)近平總書記認(rèn)為，“人民”是新時(shí)代治國(guó)理政的歷史主體,“以人民為中心”則是治國(guó)理政的基本價(jià)值取向。習(xí)近平總書記對(duì)此概括為：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵4]108目前，我國(guó)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，全黨全國(guó)正朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前進(jìn)。這要求我們黨必須汲取中華傳統(tǒng)文化中的民本思想，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，緊緊依靠人民群眾，再創(chuàng)歷史偉業(yè)。

(二)修身養(yǎng)德：新時(shí)代治國(guó)理政的內(nèi)在規(guī)約

中華傳統(tǒng)文化一直注重“修身為本”的行為理念?！胺蚓又?靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?《誡子書》)。通過“修身立德”，使自己的心靈得到凈化、純潔。在我國(guó)古代修身養(yǎng)德被視為教育之本，也是黨員干部立身做人、干事創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)則。

習(xí)近平總書記要求把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)作為黨員干部的人生必修課。他曾引用《尚書·商書·伊訓(xùn)》中的“與人不求備，檢身若不及”，王安石的“修其心治其身，而后可以為政于天下”，朱熹的“知其不善，則速改以從善”等說(shuō)明“修身”對(duì)做官與為人的重要意義。對(duì)于“如何修身”，習(xí)近平總書記從兩方面指出了方法：一方面，他強(qiáng)調(diào)廣大黨員干部要將讀書學(xué)習(xí)作為改造思想、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要途徑。黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)必須要認(rèn)真鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，從馬克思主義經(jīng)典著作中領(lǐng)悟黨的性質(zhì)、立場(chǎng)、要求、初心、使命等內(nèi)容，再據(jù)此不斷改造自我的主觀世界。同時(shí)，還要勤于自省，以“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的精神，自省自己是否牢記為人民服務(wù)宗旨，自省是否做到為民辦事，為民解憂。通過“吾日三省吾身”來(lái)達(dá)到自我教育、自我改造、自我完善的目的，練就修身篤行的過硬本領(lǐng)，爭(zhēng)做一名合格黨員，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。另一方面，他引用“志不求易者成，事不避難者進(jìn)”“積土而為山，積水而為海”等中華傳統(tǒng)典故強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)實(shí)干精神，在實(shí)干中修身養(yǎng)德。由此可以看到，黨的十八大以來(lái)，黨內(nèi)先后開展了多輪主題教育，“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育著重強(qiáng)調(diào)修身的問題。習(xí)近平總書記以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，率先垂范帶頭執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定，在全黨推動(dòng)開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育整頓，把“嚴(yán)以修身”放在首要位置，發(fā)揚(yáng)了修身的傳統(tǒng)。

(三)和合包容：新時(shí)代治國(guó)理政的政治氣度

和合包容是我國(guó)歷史上以和合文化為基礎(chǔ)的追求和諧的思想。這一理念被運(yùn)用至新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐中，彰顯出新時(shí)代治國(guó)理政的政治氣度。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》)，孔子倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，孟子推崇“天時(shí)、地利、人和”(《孟子·公孫丑下》)，墨子、管子、荀子等先秦諸賢也對(duì)“和”或“和合”作過相關(guān)闡釋。“和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！?《管子·幼官》)，“三曰禮典,以和邦國(guó),以統(tǒng)百官,以諧萬(wàn)民?！?《周禮·天官·大宰》)。這些思想無(wú)不表明中國(guó)人在處理各種關(guān)系時(shí)都秉承和諧共生的原則。

“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道?！盵6]471當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際社會(huì)局勢(shì)暗流涌動(dòng)，種種不確定性因素呈現(xiàn)增加態(tài)勢(shì)，人類社會(huì)發(fā)展存在一定的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。為此，黨的十九屆五中全會(huì)明確提出要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，積極營(yíng)造良好外部環(huán)境，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體。彰顯了和合包容的理念。實(shí)際而言，和合包容的理念被廣泛運(yùn)用至處理大國(guó)關(guān)系、兩岸關(guān)系、人與自然關(guān)系等各方面。在處理大國(guó)外交關(guān)系時(shí)，我國(guó)秉持著“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”[6]434的理念，呼吁國(guó)與國(guó)之間摒棄猜忌、封閉、對(duì)抗，要從人類命運(yùn)共同體的視角來(lái)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系；在處理兩岸關(guān)系上，倡導(dǎo)“兩岸一家親”，貫徹落實(shí)“九二共識(shí)”，堅(jiān)持走兩岸關(guān)系和平發(fā)展的道路；在文化交流方面，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中強(qiáng)調(diào)文明是平等的，促進(jìn)不同文明和諧相處；在人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)上，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。

(四)廉潔自律：新時(shí)代治國(guó)理政的重要保證

中華傳統(tǒng)文化中閃耀的廉潔自律思想光輝，對(duì)新時(shí)代深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)及反腐敗斗爭(zhēng)具有重要的借鑒意義?？鬃雨U明了“欲而不貪”的思想，孟子主張愛民、選賢、取廉的思想，“為吏以廉”“以廉為本”構(gòu)成商鞅“治吏”思想的主要內(nèi)容，韓非提出因“勢(shì)”倡廉，本“法”興廉，以“術(shù)”促廉。莊子認(rèn)為“廉潔”就是不要把自己的利益建立在別人的痛苦之上，在《莊子·雜篇二》有：“人犯其難，我享其利，非廉也?！薄豆茏印分械摹岸Y義廉恥，國(guó)之四維”，把禮、義、廉、恥看作維系國(guó)家的四根支柱。四維盡絕，國(guó)家就會(huì)由傾到危,由覆到滅。這些優(yōu)秀的廉政思想對(duì)于新時(shí)代開展反腐敗工作以及推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)都具有重要價(jià)值。

全體國(guó)家公職人員只有嚴(yán)格廉潔自律，才能營(yíng)造海晏河清的政治生態(tài)，為新時(shí)代治國(guó)理政提供重要保證。經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量躍居世界前列。國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量躍升以后，一些國(guó)家公職人員掌握著更多的財(cái)權(quán)，這客觀上增加了廉政風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。再者，當(dāng)前我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了復(fù)雜影響，部分領(lǐng)域的廉政監(jiān)管制度也亟待完善，致使一些國(guó)家公職人員滋生腐敗動(dòng)機(jī)，一步步深陷貪腐泥潭。如果能借鑒“廉法”思想，從思想深處增強(qiáng)人們的法治觀念，推進(jìn)廉政建設(shè)必然能起到積極作用。習(xí)近平總書記在中央政法工作會(huì)議上引用了“公生明，廉生威”(《官箴》)這句話，指出清正廉潔是新時(shí)期好干部的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，作為國(guó)家公職人員必須敬畏權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力,守住自己的政治生命,保持廉潔自律。在《河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》中習(xí)近平總書記引用《韓非子·喻老》中的名句，來(lái)教導(dǎo)國(guó)家公職人員要始終心存敬畏、手握戒尺，即使是小節(jié)也要守住，增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力和抵腐定力。

(五)辯證統(tǒng)一：新時(shí)代治國(guó)理政的方法論

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物或過程，都是相反的對(duì)立面的統(tǒng)一體，對(duì)立的兩面既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化，這正是辯證法的思想要義。古代中國(guó)的辯證思維，在《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》《洪范傳》《正蒙注》等歷代典籍中廣泛可見。比如中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就強(qiáng)調(diào)人體與天地的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部各要素的相互制約和聯(lián)系。這些思想體現(xiàn)了鮮明的問題意識(shí)，貫穿在習(xí)近平總書記治國(guó)理政理念中，閃爍著辯證法的思維光輝。

2015年6月12日,習(xí)近平總書記在紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上講話,號(hào)召全黨同志“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),自覺堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”[7]。堅(jiān)持唯物辯證法要求善于從事物的對(duì)立面看問題，做到全盤審視問題，防止出現(xiàn)孤立、片面的觀點(diǎn)。比如，新發(fā)展理念中的協(xié)調(diào)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，既強(qiáng)調(diào)手段又強(qiáng)調(diào)目標(biāo)，既追求發(fā)展平衡又注重由不平衡到平衡的轉(zhuǎn)化，既看到發(fā)展的短板又看到發(fā)展的潛力。全面深化改革過程中，做到治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相銜接、解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，堅(jiān)持改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受度的辯證統(tǒng)一。全面從嚴(yán)治黨的過程中，要堅(jiān)持“破立并舉”，既堅(jiān)定不移地懲治腐敗，遏制腐敗高發(fā)的態(tài)勢(shì)，又要善于建章立制，推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐建設(shè)，從而構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐于一體的反腐敗體制機(jī)制。值得注意的是，堅(jiān)持唯物辯證法還要求從全局中抓住重點(diǎn)，以重點(diǎn)工作為突破口帶動(dòng)全局的發(fā)展。所以，在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、落實(shí)新發(fā)展理念過程中，既要注重總體規(guī)劃，又要注重牽住“牛鼻子”，緊緊聚焦難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，把總體部署與重點(diǎn)突破統(tǒng)一起來(lái)，推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展。

(六)革故鼎新：新時(shí)代治國(guó)理政的時(shí)代訴求

創(chuàng)新思維蘊(yùn)含著強(qiáng)大的中華傳統(tǒng)文化基因。古籍《周易》中有“窮則變，變則通，通則久”的思想，其對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。每當(dāng)時(shí)局處于“窮途”之時(shí)，則人心思變。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人便是繼承了“變通”的基因，又創(chuàng)造性發(fā)展了“變通”觀念。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合，如在與青年代表座談、全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)、布魯日歐洲學(xué)院演講、院士大會(huì)等場(chǎng)合，都引用了《禮記·大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”這句話，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新問題，使創(chuàng)新觀念深入人心。在當(dāng)代中國(guó)，思變創(chuàng)新不再是處于“窮途”之時(shí)才思變，而是未雨綢繆，倡導(dǎo)創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新；不僅在理論上創(chuàng)新，更在實(shí)踐中創(chuàng)新。

新時(shí)期的創(chuàng)新理念根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷更新自我、主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代、積極推動(dòng)發(fā)展的蓬勃朝氣和持續(xù)動(dòng)力。2013年10月，習(xí)近平總書記在歐美同學(xué)會(huì)成立一百周年慶祝大會(huì)上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”[8]人類社會(huì)自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，科技創(chuàng)新的發(fā)展速度不斷加快，充分證明科技就是生產(chǎn)力。近年來(lái)，芯片技術(shù)、5G技術(shù)等新興科技創(chuàng)新更是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。所以，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)確立了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的時(shí)代目標(biāo)。實(shí)踐表明，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成果豐碩，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略大力實(shí)施，創(chuàng)新發(fā)展理念深入人心。由此看出，持續(xù)推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，切實(shí)提升創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平，與中華傳統(tǒng)文化的“革故鼎新”思想相契合。故而，今后及將來(lái)，我們黨應(yīng)當(dāng)充分整合各方資源，服務(wù)于創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，著力解決一批“卡脖子”的難題，釋放出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力保證。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代治國(guó)理政的精神養(yǎng)分，與執(zhí)政黨治理、國(guó)家治理、全球治理深度融合，既賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，又推動(dòng)了新時(shí)代治國(guó)理政邁向新的更高的水平，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是執(zhí)政黨治理的文化標(biāo)識(shí)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們黨歷經(jīng)千錘百煉而朝氣蓬勃，一個(gè)很重要的原因就是我們始終堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨，不斷應(yīng)對(duì)好自身在各個(gè)歷史時(shí)期面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)?！盵2]19中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的歷史責(zé)任，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，治國(guó)必先治黨,強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)黨。習(xí)近平總書記高度重視并特別善于積極借鑒我國(guó)歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提高執(zhí)政黨的治理水平，以此實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在執(zhí)政黨治理中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

第一，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想的精華創(chuàng)新運(yùn)用于全心全意為人民服務(wù)的實(shí)踐。“民為邦本”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的基本精神之一，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中它起著協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、限制和軟化專制暴政、培育“賢臣”和“明君”的積極作用。中國(guó)古代社會(huì)深受“民本”思想的浸潤(rùn)，“民為貴、社稷次之、君為輕”的思想代代傳遞給后人。歷史告訴我們，統(tǒng)治者如果能夠關(guān)心群眾冷暖，維護(hù)人民利益，人民群眾的支持自然就多。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在重要會(huì)議和重要場(chǎng)合，對(duì)黨員干部提出明確要求，要求牢記我們黨是來(lái)自人民的政黨，我們黨為人民而生，因人民而興。這些重要思想論述，正是對(duì)古代“民本”思想的繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書記在慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年招待會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持“以百姓心為心”(《道德經(jīng)·第四十九章》)。習(xí)近平總書記引用這句話在于強(qiáng)調(diào)我們黨應(yīng)順應(yīng)民意，以人們對(duì)美好生活的向往為向往，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人民為中心，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的新期待、新訴求。

第二，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)創(chuàng)新運(yùn)用于全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐。中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，憂患意識(shí)是中華民族綿延不息、賡續(xù)繁榮的重要基因。從“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”到“生于憂患，死于安樂”，再到“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，都是中華民族憂患意識(shí)的文化標(biāo)識(shí)和鮮明體現(xiàn)。習(xí)近平總書記曾引用《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的詩(shī)句，以及“安而不忘?！薄白詮?qiáng)不息”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等飽含著強(qiáng)烈憂患意識(shí)的警句，說(shuō)明“憂患意識(shí)是中華民族的一個(gè)重要精神特質(zhì)”[9]183。同時(shí)他還指出，共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)是責(zé)任更是擔(dān)當(dāng)，全黨要深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的“四大考驗(yàn)”的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性,“四種危險(xiǎn)”的尖銳性和嚴(yán)峻性，做到居安思危，堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”。只有牢固樹立憂患意識(shí)，才能增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨的思想自覺，才能準(zhǔn)確研判管黨治黨的風(fēng)險(xiǎn)所在，有助于防范化解執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)，鞏固黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位。

第三，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的崇德修身的思想精華創(chuàng)新運(yùn)用于加強(qiáng)黨員干部黨性修養(yǎng)的實(shí)踐。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)發(fā)表的重要講話中，借用古語(yǔ)“德者，本也”，并強(qiáng)調(diào)：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”[10]142黨的領(lǐng)導(dǎo)干部更是要從嚴(yán)要求自己，做崇德修身的表率。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“打鐵還需自身硬”，“物必自腐，而后蟲生”(《范增論》)，全面從嚴(yán)治黨就要求每一名黨員干部從嚴(yán)律己，修身自省。要善于學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的律己修身思想，堅(jiān)持“慎獨(dú)”“收視反聽”“淡泊寡欲”“奉公尚忠”“勤政愛民”“正人先正己”等觀念。黨員干部只有強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，才能實(shí)現(xiàn)從“不敢腐”到“不想腐”的轉(zhuǎn)折。在“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的過程中，黨員干部要不斷提高自身的黨性修養(yǎng)和道德素養(yǎng)，崇廉拒腐、崇德修身，扎實(shí)謀事創(chuàng)業(yè)，為全面從嚴(yán)治黨奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家治理的思想之基

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)有960萬(wàn)平方公里國(guó)土，56個(gè)民族，13億多人口，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平還不高，人民生活水平也還不高，治理這樣一個(gè)國(guó)家很不容易?！盵11]102而要實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)這樣超大型國(guó)家的良好治理，就必須汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，使之創(chuàng)新轉(zhuǎn)化于國(guó)家治理的生動(dòng)實(shí)踐。

第一，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的維度而言，新發(fā)展理念是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展是國(guó)家治理的重要任務(wù)。2015年10月，在黨的十八屆五中全會(huì)上，黨中央提出，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。在“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等一系列重要決策部署中，新發(fā)展理念起著重要的引領(lǐng)作用。新發(fā)展理念是在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的，有著深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。創(chuàng)新，是激勵(lì)中華民族開拓進(jìn)取的思想根基。協(xié)調(diào)，這一發(fā)展理念從根本上是要處理好“道”與“術(shù)”的關(guān)系。綠色，這一發(fā)展理念在“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”中就可見其印記，“天人合一”理念一直都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主導(dǎo)。開放，中華傳統(tǒng)文化博采眾長(zhǎng)，不斷融會(huì)異域思想文化而發(fā)展，“海納百川，有容乃大”“和而不同，兼收并蓄”體現(xiàn)了對(duì)外開放的特色和原則。共享，“各美其美，美人之美，美美與共”，體現(xiàn)了共享的理念。由此可見，新發(fā)展理念是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，指引著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

第二，從政治文明發(fā)展的維度而言，“四個(gè)自信”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代表征。習(xí)近平總書記認(rèn)為，我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”的底氣就在于，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了前所未有的偉大勝利：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！盵2]2取得這些偉大歷史性成就的重要原因，就在于我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民探索形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“四個(gè)自信”就好比四根支柱，共同擎立起中華民族傲立世界的底氣、敢于解萬(wàn)難的豪氣，“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，文化自信與道路自信、理論自信、制度自信是彼此相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，但建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

第三，從精神文化指引的維度而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括了其價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。”[10]114中國(guó)古代修身、齊家、治國(guó)平天下的要求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著高度的契合，都是從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面作了明確的要求。這充分說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于我們國(guó)家和民族發(fā)展的必要性和重要性，為我們正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，立足新時(shí)代持續(xù)深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全球治理的智慧參考

改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位也顯著提高,在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮的作用也越來(lái)越重要。習(xí)近平總書記說(shuō)：“中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來(lái)，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里?！盵12]以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻思考并洞察人類前途命運(yùn)以及中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，在全球治理領(lǐng)域提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，這些全球治理的中國(guó)方案正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放的璀璨之花。

第一，中華傳統(tǒng)“天下觀”與人類命運(yùn)共同體理念相通?！疤煜隆笔侵袊?guó)古人根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)宇宙世界的崇拜而創(chuàng)建的政治術(shù)語(yǔ)，“天下觀”是中國(guó)古人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)。在倫理和政治意義上，“天下”指的是“天下大同”的世界秩序主張，能夠?yàn)楫?dāng)今全球治理提供獨(dú)特智慧和啟示的就是基于“天下大同”的世界秩序主張的一系列觀念，也就是中華傳統(tǒng)的“天下觀”[13]。中國(guó)的“天下觀”追求的是人類和平相處，倡導(dǎo)人類共同進(jìn)步。當(dāng)今時(shí)代面臨的最根本的國(guó)際問題是世界秩序觀的危機(jī)，西方世界秩序觀是建立在弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)大軍事力量基礎(chǔ)上的，往往通過戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)建立和維持世界秩序，這無(wú)益于人類文明的進(jìn)步。黨的十八大以來(lái)，黨中央適時(shí)提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的新世界秩序觀。這是基于中國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)和人類命運(yùn)的共同利益,為經(jīng)濟(jì)全球化面臨的困境提供的中國(guó)智慧，也是秉承中華傳統(tǒng)“天下觀”的文化基因，對(duì)人類和平共存與合作發(fā)展提供的最新理念和智慧。黨的十九大報(bào)告對(duì)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵作出了明確闡述，就是建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界[9]219。這一理念得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，還被載入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議，成為全球治理的中國(guó)方案。

第二，中華傳統(tǒng)“忠恕之道”與相互尊重、互利共贏的新型大國(guó)關(guān)系相連。儒家圣人孔子深受和合文化影響，提出了處理人與人之間關(guān)系的基本原則——忠恕之道?！爸摇本褪恰凹核挥鹗┯谌恕?，“恕”指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥?，勿施于人”不僅是處理人際關(guān)系的重要原則，也是處理國(guó)家間關(guān)系的“黃金法則”。太陽(yáng)有七種顏色，我們的世界也是異彩紛呈，每一個(gè)民族都擁有本民族特有的文化形態(tài)和文化個(gè)性，不能強(qiáng)求他人接受自己的文化、制度。霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、民族歧視在哪里都不受歡迎。中國(guó)在全球治理中廣泛倡導(dǎo)和運(yùn)用“己所不欲，勿施于人”這一思想，努力促進(jìn)世界各國(guó)和人民之間的平等互助、合作共進(jìn)，以真正形成公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序?！叭省笔强鬃幼非蟮淖鋈死硐刖辰纾_(dá)到這一境界，就是要將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”貫徹到位。中國(guó)提出的“一帶一路”倡議和實(shí)踐、中國(guó)倡議成立的亞投行的運(yùn)作、中國(guó)積極推動(dòng)的金磚國(guó)家合作等，正是共商共建共享的體現(xiàn)，正是對(duì)“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的生動(dòng)闡釋。

第三，中華傳統(tǒng)“和合文化”與和平、發(fā)展的世界主題相契?！昂秃稀崩砟钬灤┲腥A傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域和全部歷程，是中華文明對(duì)人類作出的杰出貢獻(xiàn)。獨(dú)立自主的和平外交政策是新中國(guó)70余年外交理論和實(shí)踐的基本結(jié)晶，蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)的和合思想精髓?！爸腥A民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！盵9]210習(xí)近平總書記就維護(hù)世界文明多樣性、推進(jìn)文明的交流互鑒多次作出重要論述。2014年3月27日在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)，習(xí)近平總書記引用明清時(shí)期《古今賢文》中的名句“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”來(lái)說(shuō)明，“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值?！盵11]258習(xí)近平總書記指出：“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展”[14]，“要把‘和’、‘合’的傳統(tǒng)理念付諸彼此相處之道?！盵15]各國(guó)人民只有相互尊重、彼此借鑒，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮，才能推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，真正實(shí)現(xiàn)人類的共同理想。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中，尤其需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的感召和滋養(yǎng)，因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興同時(shí)意味著中華文化的偉大復(fù)興，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是中華文化最深厚的基因和根脈所在[16]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取新時(shí)代治國(guó)理政的寶貴精神養(yǎng)分，這為執(zhí)政黨治理、國(guó)家治理與全球治理貢獻(xiàn)了智慧。在新時(shí)代，我們需要繼續(xù)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供精神指引。